Ommaviy fikrlash fenomeni

Dunyo mamlakatlarida ko'pincha etnik-diniy mojarolarni qo'zg'atuvchi asosiy omillardan biri ommaviy fikrlash, ko'r-ko'rona e'tiqod va itoatkorlik kabi halokatli hodisa bo'lishi mumkin. Ko'pgina mamlakatlarda ba'zi odamlar ba'zi etnik yoki diniy guruhlar vakillari shunchaki ularning dushmani ekanligi haqida oldindan o'ylab topilgan. Ulardan hech qachon yaxshilik chiqmaydi, deb o'ylashadi. Bular uzoq vaqtdan beri to'plangan norozilik va noto'g'ri qarashlarning natijasidir. Ko'rib turganimizdek, bunday noroziliklar doimo ishonchsizlik, qattiq murosasizlik va nafrat ko'rinishida namoyon bo'ladi. Bundan tashqari, ayrim diniy guruhlarning vakillari ham borki, ular hech qanday sababsiz boshqa diniy guruhlar vakillari bilan muloqot qilishni, yashashni, o'tirishni va hatto qo'l berib ko'rishishni xohlamaydilar. Agar bu odamlardan nima uchun bunday yo'l tutishlarini tushuntirish so'ralsa, ularda aniq sabablar yoki tushuntirishlar bo'lmasligi mumkin. Ular sizga shunchaki aytadilar: "Bizga shunday o'rgatilgan"; "ular bizdan farq qiladi"; "Bizda bir xil e'tiqod tizimi yo'q"; "Ular boshqa tilda gaplashadi va boshqa madaniyatga ega".

Har safar o'sha mulohazalarni eshitganimda butunlay hafsalasi pir bo'ladi. Ularda shaxsning o‘zi yashayotgan jamiyatning buzg‘unchi ta’siriga qanday tobe bo‘lib, mahkum bo‘lganini ko‘radi.

Bunday e’tiqodlarga a’zo bo‘lish o‘rniga, har bir inson ich-ichiga nazar tashlab, so‘rashi kerak: agar mening yaqin jamiyatim menga boshqa odamni yovuz, past yoki dushman deb aytsa, men aqlli mavjudotman, nima deb o‘ylayman? Agar odamlar boshqalarga nisbatan salbiy so'z aytsa, men o'z hukmlarimni qanday asosga asoslashim kerak? Odamlarning gaplari meni hayratga soladimi yoki diniy e'tiqodi va etnik kelib chiqishidan qat'i nazar, boshqalarni o'zim kabi inson sifatida qabul qilaman va hurmat qilamanmi?

nomli kitobida, Ochilmagan o'zlik: zamonaviy jamiyatdagi shaxsning dilemmasi, Karl Jung [i] "jamiyatdagi odamlarning shaxsiy hayotining ko'p qismi ommaviy fikrlash va kollektivizmga qaratilgan madaniy tendentsiya tomonidan bo'ysundirilgan" deb ta'kidlaydi. Jung ommaviy fikrlashni "odamlarning anonim, xuddi shunday fikrlaydigan insoniyat birliklariga qisqartirish, tashviqot va reklama orqali hokimiyatdagilar talab qiladigan har qanday vazifani bajarish uchun manipulyatsiya qilish" deb ta'riflaydi. Ommaviy fikrlash ruhi shaxsning qadr-qimmatini pasaytirishi va uni minimallashtirishi mumkin, “butun insoniyat taraqqiyotga erishgandek, uni o'zini qadrsiz his qiladi”. Ommaviy odam o'zini o'zi aks ettirmaydi, xatti-harakatida go'dak, "aqlsiz, mas'uliyatsiz, hissiy, tartibsiz va ishonchsiz". Ommaviy holda, shaxs o'z qadr-qimmatini yo'qotadi va "-izmlar" qurboniga aylanadi. Ommaviy odam o'z qilmishi uchun mas'uliyatni his qilmasdan, o'ylamasdan dahshatli jinoyatlarni sodir etishni oson topadi va tobora jamiyatga qaram bo'lib qoladi. Bunday munosabat halokatli oqibatlarga va mojarolarga olib kelishi mumkin.

Nima uchun ommaviy fikrlash etnik-diniy nizolar uchun katalizator hisoblanadi? Chunki biz yashayotgan jamiyat, ommaviy axborot vositalari, ayrim etnik va diniy guruhlar bizga faqat bir qarash, bir fikrlash tarzini taqdim etadi, jiddiy savol-javob, ochiq muhokamaga undamaydi. Boshqa fikrlash usullari yoki talqinlari e'tiborga olinmaydi yoki qoralanadi. Sabab va dalillarni rad etish va ko'r-ko'rona e'tiqod va itoatkorlikni rag'batlantirishga moyildir. Shunday qilib, tanqidiy fakultetning rivojlanishida markaziy o'rinni egallagan savol berish san'ati sustlashadi. Guruhning fikriga zid bo'lgan boshqa fikrlar, e'tiqod tizimlari yoki turmush tarzi tajovuzkor va qat'iy rad etiladi. Bunday mentalitet zamonaviy jamiyatlarimizda yaqqol namoyon bo‘lib, turli etnik va diniy guruhlar o‘rtasida tushunmovchiliklarni keltirib chiqarmoqda.

Ommaviy fikrlash munosabatini ongning nima uchun ba'zi e'tiqodlarni saqlash yoki tark etish kerakligini so'roq qilish, qayta ko'rib chiqish va tushunishga moyilligi bilan almashtirish kerak. Shaxslar nafaqat passiv ravishda qoidalarga rioya qilish va ularga rioya qilish uchun emas, balki faol ishtirok etishlari kerak. Ular nafaqat iste'mol qilish va ko'proq berilishini kutish emas, balki umumiy manfaat uchun hissa qo'shishlari yoki berishlari kerak.

Bunday mentalitetni o'zgartirish uchun har bir ongni ma'rifatli qilish kerak. Suqrot “inson uchun tekshirilmagan hayot yashashga arzimaydi” deganidek, insonlar o‘zlarini qaytadan tekshirib ko‘rishlari, ichki ovozini tinglashlari va gapirish yoki harakat qilishdan oldin o‘z aql-idrokini ishlatish uchun yetarlicha jasoratli bo‘lishlari kerak. Immanuil Kantning fikricha, “Ma’rifat – bu insonning o‘z-o‘zini o‘ziga yuklagan etuklikdan chiqishidir. Yetuklik - bu o'z tushunchasini boshqasining ko'rsatmasisiz ishlata olmaslik. Bu etuklik o'z-o'zidan paydo bo'ladi, agar uning sababi tushunmaslikda emas, balki uni boshqa birovning ko'rsatmasisiz ishlatish uchun qat'iyat va jasorat etishmasligida bo'lsa. Sapere Aude! [Bilishga jur'at eting] "O'z tushunchangizni ishlatish uchun jasoratga ega bo'ling!" – bu ma’rifat shiori”[ii].

Bunday ommaviy mentalitetga qarshi turish faqat o'z individualligini tushunadigan odam tomonidan samarali amalga oshirilishi mumkin, deydi Karl Yung. U "mikrokosmos - miniatyuradagi buyuk kosmosning aksi" ni tadqiq qilishni rag'batlantiradi. Biz boshqalarni va butun dunyoni tartibga solishdan oldin o'z uyimizni tozalashimiz, uni tartibga solishimiz kerak, chunki "Nemo dat quod non habet”, “Hech kim o'zida yo'q narsani bermaydi”. Shuningdek, biz ichki borlig'imiz ritmini yoki qalbning ovozini ko'proq tinglash va biz bilan bir xil e'tiqod tizimiga ega bo'lmagan boshqalar haqida kamroq gapirish uchun tinglash munosabatini rivojlantirishimiz kerak.

Men ushbu dinlararo shanba kuni chekinish dasturini o'z-o'zini aks ettirish uchun imkoniyat deb bilaman. Bir paytlar men 2012-yilda nashr etgan kitobimda “Ruh ovozi ustaxonasi” deb atagan narsa. Bunday chekinish ommaviy fikrlash munosabatidan reflektiv individuallikka, passivlikdan faollikka, shogirdlikdan shogirdlikka o‘tish uchun oltin imkoniyatdir. etakchilik va olish munosabatidan tortib berish munosabatigacha. U orqali bizni yana bir bor dunyo mamlakatlaridagi mojarolarni hal qilish, tinchlik va taraqqiyot uchun zarur bo‘lgan imkoniyatlarimizni, ichimizda singdirilgan yechimlar va imkoniyatlar boyligini izlash va kashf etishga taklif qilinadi. Shuning uchun biz diqqatimizni "tashqi narsalar" dan - u erda bo'lgan narsalardan - ichimizda sodir bo'layotgan "ichki narsalarga" o'zgartirishga taklif qilamiz. Ushbu amaliyotning natijasi erishishdir metanoia, psixikaning o'z-o'zidan chidab bo'lmas to'qnashuvdan o'zini-o'zi davolashga urinishi, erishi va keyin yanada moslashuvchan shaklda qayta tug'ilishi [iii].

Dunyoning ko'plab mamlakatlaridagi juda ko'p chalg'itadigan narsalar va jozibalar, ayblovlar va ayblovlar, qashshoqlik, azob-uqubatlar, yomonlik, jinoyat va zo'ravonlik to'qnashuvlari o'rtasida, bu chekinish bizni taklif qiladigan "Ruh ovozi" seminari kashf qilish uchun noyob imkoniyatni taqdim etadi. har bir inson o'zida olib yuradigan tabiatning go'zalliklari va ijobiy haqiqatlari va biz bilan jimgina muloyimlik bilan gapiradigan "jon-hayot" kuchi. Shuning uchun men sizni "tashqi hayotning barcha shoshqaloqliklari va jozibalaridan uzoqda bo'lgan ichki ma'badga chuqurroq kirib borishga va jimlikda qalbning ovozini tinglashga, uning iltijolarini eshitishga" taklif qilaman. , uning kuchini bilish”[iv]. "Agar ong yuksak rag'batlar, go'zal tamoyillar, shohona, ajoyib va ​​ko'taruvchi sa'y-harakatlar bilan to'lgan bo'lsa, qalb ovozi gapiradi va bizning insoniy tabiatimizning rivojlanmagan va xudbinlik tarafidan kelib chiqqan yomonlik va zaifliklar kirib bo'lmaydi. o'lib ketadi" [v].

Sizni qoldirmoqchi bo'lgan savolim: Huquq, mas'uliyat va majburiyatlarga ega bo'lgan fuqarolar sifatida qanday hissa qo'shishimiz kerak (nafaqat hukumat, balki bizning etnik yoki diniy yetakchilarimiz yoki davlat lavozimlarini egallab turgan boshqalar ham)? Boshqacha qilib aytganda, dunyomizni yaxshiroq joyga aylantirish uchun nima qilishimiz kerak?

Ushbu turdagi savollar bo'yicha fikr yuritish bizning ichki boyligimiz, qobiliyatlarimiz, iste'dodlarimiz, kuchimiz, maqsadimiz, orzularimiz va qarashlarimizni anglash va kashf etishga olib keladi. Hukumatdan tinchlik va birdamlikni tiklashni kutish o'rniga, biz kechirimlilik, yarashuv, tinchlik va birdamlik uchun harakat qilish uchun ho'kizni shoxlaridan tortib olishni boshlashdan ilhomlanamiz. Shunday qilib, biz mas'uliyatli, jasur va faol bo'lishni o'rganamiz va boshqalarning zaif tomonlari haqida gapirishga kamroq vaqt ajratamiz. Ketrin Tingli aytganidek, “bir zum daholar ijodi haqida o‘ylab ko‘ring. Agar ular ilohiy turtki yetgan paytda to‘xtab, shubhalanib orqaga qaytganlarida edi, bizda na ulug‘ musiqa, na go‘zal rasmlar, na ilhomlangan san’at, na ajoyib ixtirolar bo‘lmas edi. Bu ajoyib, ko'taruvchi, yaratuvchi kuchlar asli insonning ilohiy tabiatidan kelib chiqadi. Agar hammamiz o'zimizning buyuk imkoniyatlarimizni ongimiz va ishonchi bilan yashagan bo'lsak, biz jon ekanligimizni va biz ham biz bilgan yoki hatto o'ylagan narsalardan ham ko'proq ilohiy imtiyozlarga ega ekanligimizni anglab etishimiz kerak. Biroq, biz ularni chetga surib qo'yamiz, chunki ular bizning cheklangan, shaxsiy shaxsiyatimiz uchun qabul qilinmaydi. Ular bizning oldindan o'ylagan g'oyalarimizga mos kelmaydi. Shunday qilib, biz hayotning ilohiy sxemasining bir qismi ekanligimizni, hayotning ma'nosi muqaddas va muqaddas ekanligini unutamiz va o'zimizni noto'g'ri tushunish, noto'g'ri tushuncha, shubha, baxtsizlik va umidsizlik girdobiga qaytarishga imkon beramiz "[vi] .

“Ruh ovozi” seminari tushunmovchiliklar, ayblovlar, ayblovlar, janjallar, etnik-diniy tafovutlardan chetga chiqishga, kechirimlilik, yarashuv, tinchlik, hamjihatlik, birdamlik va taraqqiyot tarafdori bo‘lish uchun dadil turishimizga yordam beradi.

Ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha o'qish uchun qarang Ugorji, Bazil (2012). Madaniy adolatdan millatlararo vositachilikka: Afrikada etno-diniy vositachilik imkoniyatlari haqida mulohaza. Kolorado: Chet el matbuoti.

Manbalar

[i] Shveytsariyalik psixiatr va analitik psixologiyaning asoschisi Karl Gustav Yung individatsiyani qarama-qarshiliklarni, shu jumladan ongni ongsiz bilan birlashtirishning psixologik jarayonini, shu bilan birga nisbiy avtonomiyani saqlab qolgan holda, insonning butun bo'lishi uchun zarur deb hisobladi. Ommaviy fikrlash nazariyasi haqida batafsil o'qish uchun Jung, Carl (2006) ga qarang. Ochilmagan o'zlik: zamonaviy jamiyatdagi shaxs muammosi. Yangi Amerika kutubxonasi. 15–16-betlar; Jung, CG (1989a) ham o'qing. Xotiralar, orzular, mulohazalar (Rev. ed., C. Winston & R. Winston, Trans.) (A. Jaffe, Ed.). Nyu-York: Random House, Inc.

[ii] Immanuil Kant, Savolga javob: Ma'rifat nima? Prussiyadagi Konigsberg, 30 yil 1784 sentyabr.

[iii] Yunon tilidan metanoya - bu fikr yoki yurakning o'zgarishi. Karl Yungning psixologiyasini o'qing, op cit.

[iv] Ketrin Tingli, Ruhning ulug'vorligi (Pasadena, Kaliforniya: Theosophical University Press), 1996 yil, kitobning "Ruh ovozi" nomli birinchi bobidan olingan iqtibos: http://www.theosociety.org/pasadena/splendor/spl-1a .htm. Ketrin Tingli 1896 yildan 1929 yilgacha Teosofiya Jamiyatining (keyinchalik Umumjahon Birodarlik va Teosofiya Jamiyati deb nomlangan) rahbari bo'lgan va ayniqsa, Kaliforniya shtatining Point Loma shahridagi Jamiyatning xalqaro shtab-kvartirasida joylashgan ta'lim va ijtimoiy islohot ishlari bilan yodda qolgan.

[V] Ibtido.

[VI] Ibtido.