Ko'p millatli va diniy jamiyatlarda tinchlik va xavfsizlik istiqbollari: Nigeriyadagi eski Oyo imperiyasining misoli.

mavhum                            

Zo'ravonlik global munosabatlarda asosiy konfessiyaga aylandi. Terrorchilik harakatlari, urushlar, odam o‘g‘irlashlar, etnik, diniy va siyosiy inqirozlar haqidagi xabarlar bo‘lmasa, kun o‘tmaydi. Qabul qilingan tushuncha shundaki, ko'p millatli va diniy jamiyatlar ko'pincha zo'ravonlik va anarxiyaga moyil. Olimlar tez-tez ma'lumot sifatida sobiq Yugoslaviya, Sudan, Mali va Nigeriya kabi mamlakatlarni keltirib o'tishadi. Ko'plik o'ziga xosliklarga ega bo'lgan har qanday jamiyat bo'luvchi kuchlarga moyil bo'lishi haqiqat bo'lsa-da, turli xalqlar, madaniyatlar, urf-odatlar va dinlar yagona va qudratli bir butunlikda uyg'unlashishi mumkinligi ham haqiqatdir. Bunga juda ko'p xalqlar, madaniyatlar va hatto dinlarni o'zida mujassam etgan Amerika Qo'shma Shtatlari misol bo'la oladi va shubhasiz, er yuzidagi eng qudratli davlatdir. Aynan mana shu maqolaning stendida aytilishicha, aslida monoetnik yoki diniy xarakterga ega bo'lgan jamiyat yo'q. Dunyodagi barcha jamiyatlarni uch guruhga bo'lish mumkin. Birinchidan, shunday jamiyatlar borki, ular organik evolyutsiya yo‘li bilan yoki bag‘rikenglik, adolat, adolat va tenglik tamoyillariga asoslangan uyg‘un munosabatlar orqali etnik, qabilaviy mansublik yoki diniy moyillik faqat nominal rol o‘ynaydigan tinch va qudratli davlatlarni yaratgan. xilma-xillikda birlik. Ikkinchidan, shunday jamiyatlar mavjudki, ularda boshqalarni bostiradigan va tashqi ko'rinishda birlik va uyg'unlik ko'rinishiga ega bo'lgan yagona hukmron guruhlar va dinlar mavjud. Biroq, bunday jamiyatlar porox bochkasida o'tirib, hech qanday adekvat ogohlantirishsiz etnik va diniy mutaassiblik oloviga ko'tarilishi mumkin. Uchinchidan, ko'plab guruhlar va dinlar ustunlik uchun kurashadigan va zo'ravonlik doimo kun tartibi bo'lgan jamiyatlar mavjud. Birinchi guruhdan qadimgi yoruba xalqlari, ayniqsa mustamlakachilikdan oldingi Nigeriyadagi eski Oyo imperiyasi va ko'p jihatdan G'arbiy Evropa va Amerika Qo'shma Shtatlari davlatlari. Yevropa davlatlari, AQSH va koʻplab arab davlatlari ham ikkinchi toifaga kiradi. Asrlar davomida Yevropa diniy nizolar, ayniqsa, katoliklar va protestantlar o‘rtasida to‘qnash keldi. Qo'shma Shtatlardagi oq tanlilar ham asrlar davomida boshqa irqiy guruhlarga, ayniqsa qora tanlilarga hukmronlik qilgan va zulm qilgan va bu xatolarni bartaraf etish va bartaraf etish uchun fuqarolar urushi olib borilgan. Biroq, diniy va irqiy janjallarga urushlar emas, balki diplomatiya javob beradi. Nigeriya va ko'pchilik Afrika xalqlarini uchinchi guruhga kiritish mumkin. Ushbu maqola Oyo imperiyasi tajribasidan ko'p millatli va diniy jamiyatda tinchlik va xavfsizlikning keng istiqbollarini ko'rsatishni maqsad qilgan.

Kirish

Butun dunyoda tartibsizliklar, inqirozlar va mojarolar mavjud. Terrorizm, odam o‘g‘irlash, o‘g‘irlash, qurolli talon-taroj qilish, qurolli qo‘zg‘olonlar, etnik-diniy va siyosiy to‘ntarishlar xalqaro tizimning tartibiga aylandi. Etnik va diniy o'ziga xosliklarga asoslangan guruhlarni muntazam ravishda yo'q qilish bilan genotsid umumiy oqimga aylandi. Bir kun o'tmaydiki, dunyoning turli burchaklaridan etnik va diniy nizolar haqida xabarlar bo'lmasin. Sobiq Yugoslaviyadagi davlatlardan Ruanda va Burundigacha, Pokistondan Nigeriyagacha, Afg‘onistondan Markaziy Afrika Respublikasigacha etnik va diniy nizolar jamiyatlarda o‘chmas halokat izlarini qoldirdi. Ajablanarlisi shundaki, aksariyat dinlar, agar hammasi bo'lmasa ham, o'xshash e'tiqodga ega, ayniqsa koinotni va uning aholisini yaratgan oliy xudoga e'tiqod qiladi va ularning barchasida boshqa din vakillari bilan tinch-totuv yashash to'g'risida axloqiy qoidalar mavjud. Muqaddas Kitob, Rimliklarga 12:18 da, nasroniylarni irqi va dinidan qat'i nazar, barcha odamlar bilan tinch-totuv yashash uchun qo'llaridan kelganini qilishga buyuradi. Qur'on 5:28, shuningdek, musulmonlarni boshqa dindagi odamlarga sevgi va rahm-shafqat ko'rsatishni buyuradi. Birlashgan Millatlar Tashkiloti Bosh kotibi Pan Gi Mun, 2014-yilda Vesak kunini nishonlash marosimida ham Buddizm asoschisi va dunyodagi boshqa dinlarga katta ilhom baxsh etgan Budda tinchlik, rahm-shafqat va sevgini targʻib qilganini tasdiqladi. barcha tirik mavjudotlar uchun. Biroq, jamiyatlarni birlashtiruvchi omil bo'lishi kerak bo'lgan din ko'plab jamiyatlarni beqarorlashtirgan, millionlab odamlarning o'limiga va mulklarning nohaq vayron bo'lishiga sabab bo'lgan bo'luvchi masalaga aylandi. Turli etnik guruhlarga ega jamiyat ko'p afzalliklarga ega ekanligi ham bejiz emas. Biroq, haqiqat shundaki, etnik inqiroz plyuralistik jamiyatlardan kutilayotgan rivojlanish foydalarini bo'g'ishda davom etdi.

Qadimgi Oyo imperiyasi, aksincha, tinchlik, xavfsizlik va taraqqiyotni ta'minlash uchun diniy va qabila xilma-xilligi uyg'unlashgan jamiyatning rasmini taqdim etadi. Imperiya tarkibiga Ekiti, Ijesha, Avori, Ijebu va boshqalar kabi turli subetnik guruhlar kiradi. Imperiyada turli xalqlar tomonidan sig'inadigan yuzlab xudolar ham mavjud edi, ammo diniy va qabilaviy mansubliklar imperiyani bo'linuvchi emas, balki birlashtiruvchi omillar edi. . Shunday qilib, ushbu maqola eski Oyo imperiyasi modeliga asoslangan ko'p millatli va diniy jamiyatlarda tinch-totuv yashash uchun zarur bo'lgan echimlarni taklif qilishga intiladi.

Kontseptual asos

Tinchlik

Longmanning zamonaviy ingliz tili lug'ati tinchlikni urush yoki jang bo'lmagan vaziyat sifatida belgilaydi. Kollinz inglizcha lug'ati buni zo'ravonlik yoki boshqa tartibsizliklarning yo'qligi va davlat ichida qonun va tartibning mavjudligi sifatida ko'radi. Rummel (1975) shuningdek, tinchlik qonuniy davlat yoki fuqarolik hukumati, adolat yoki ezgulik holati va antagonistik to'qnashuv, zo'ravonlik yoki urushning aksi ekanligini ta'kidlaydi. Aslini olganda, tinchlikni zo'ravonlikning yo'qligi, tinch jamiyat esa totuvlik hukm suradigan joy deb ta'riflash mumkin.

xavfsizlik

Nwolise (1988) xavfsizlikni "xavfsizlik, erkinlik va xavf yoki xavfdan himoya qilish" deb ta'riflaydi. Funk va Vagnall kollejining standart lug'ati ham uni xavf yoki xavfdan himoyalanish yoki ta'sir qilmaslik sharti sifatida belgilaydi.

Tinchlik va xavfsizlik ta'riflariga qisqacha nazar tashlasak, bu ikki tushuncha bir tanganing ikki tomoni ekanligini ko'rsatadi. Xavfsizlik va xavfsizlik bor joyda va xavfsizlikning o'zi tinchlik mavjudligini kafolatlagandagina tinchlikka erishiladi. Xavfsizlik etarli bo'lmagan joyda tinchlik o'rnatish qiyin bo'lib qoladi va tinchlik yo'qligi ishonchsizlikni anglatadi.

Etnik kelib chiqishi

Kollinzning inglizcha lug'atida etnik kelib chiqishi "irqiy, diniy, lingvistik va boshqa ba'zi umumiy xususiyatlarga ega bo'lgan odamlar guruhiga tegishli yoki xususiyatlari" deb ta'riflanadi. Peoples and Bailey (2010) etnik kelib chiqishi bir guruh odamlarni boshqa guruhlardan ajratib turadigan umumiy ajdodlar, madaniy an'analar va tarixga asoslanadi, deb hisoblashadi. Horowitz (1985) shuningdek, etnik kelib chiqishi guruhni boshqalardan ajratib turadigan rang, tashqi ko'rinish, til, din va boshqalar kabi belgilarni nazarda tutadi.

din

Dinning qabul qilinadigan yagona ta'rifi yo'q. U uni belgilovchi shaxsning idroki va sohasiga qarab belgilanadi, lekin asosan din insonning g'ayritabiiy mavjudotga bo'lgan e'tiqodi va muqaddas deb qabul qilingan munosabati sifatida ko'riladi (Appleby, 2000). Adejuyigbe va Ariba (2013) ham buni koinotning yaratuvchisi va boshqaruvchisi bo'lgan Xudoga bo'lgan ishonch sifatida ko'rishadi. Vebster kolleji lug'ati uni koinotning sababi, tabiati va maqsadiga oid e'tiqodlar to'plami sifatida, ayniqsa, g'ayritabiiy agentlik yoki agentliklarning yaratilishi sifatida qaralganda, tabiiy ravishda diniy va marosimlarni o'z ichiga olgan va ko'pincha axloqiy ahamiyatga ega bo'lgan e'tiqodlar to'plami sifatida ko'proq qisqartiradi. insoniy munosabatlarni tartibga soluvchi kodeks. Aborisade (2013) uchun din ruhiy tinchlikni targ'ib qilish, ijtimoiy fazilatlarni singdirish, xalqlar farovonligini oshirish va boshqalarni ta'minlaydi. Uning uchun din iqtisodiy va siyosiy tizimlarga ijobiy ta'sir ko'rsatishi kerak.

Nazariy asoslar

Ushbu tadqiqot funktsional va konflikt nazariyalariga asoslanadi. Funktsional nazariya har bir ishlaydigan tizim tizimning farovonligi uchun birgalikda ishlaydigan turli birliklardan iborat ekanligini ta'kidlaydi. Shu nuqtai nazardan, jamiyat jamiyat rivojlanishini ta'minlash uchun birgalikda ishlaydigan turli etnik va diniy guruhlardan iborat (Adenuga, 2014). Turli subetnik guruhlar va diniy guruhlar tinch-totuv yashagan, etnik va diniy tuyg'ular jamiyat manfaatlari ostida bo'lgan eski Oyo imperiyasi bunga yaxshi misoldir.

Konflikt nazariyasi esa jamiyatdagi hukmron va unga bo‘ysunuvchi guruhlar tomonidan hokimiyat va nazorat uchun to‘xtovsiz kurashni ko‘radi (Myrdal, 1994). Buni bugungi kunda ko‘p millatli va diniy jamiyatlarda uchratamiz. Turli guruhlarning hokimiyat va nazorat uchun kurashlari ko'pincha etnik va diniy asoslarga ega. Yirik etnik va diniy guruhlar doimiy ravishda boshqa guruhlar ustidan hukmronlik qilishni va ularni nazorat qilishni istaydi, ozchilik guruhlari esa koʻpchilik guruhlarning davomli hukmronligiga qarshilik koʻrsatadi, bu esa hokimiyat va nazorat uchun tinimsiz kurashga olib keladi.

Qadimgi Oyo imperiyasi

Tarixga ko'ra, eski Oyo imperiyasiga yoruba xalqining ajdodlari bo'lmish Ile-Ife shahzodasi Oranmiyan asos solgan. Oranmiyan va uning akalari borib, shimoliy qo‘shnilari otalariga o‘tkazgan haqorat uchun qasos olmoqchi bo‘lishdi, lekin yo‘lda aka-uka janjallashib, qo‘shin bo‘linib ketdi. Oranmiyanning qo'shinlari jangni muvaffaqiyatli olib borish uchun juda oz edi va u muvaffaqiyatli yurish haqida xabarsiz Ile-Ifega qaytishni istamaganligi sababli, u Niger daryosining janubiy qirg'og'i bo'ylab aylanib yurib, Bussa shahriga yetib bordi, u erda mahalliy boshliq. uning tomog'iga sehrli jozibali katta ilon. Oranmiyonga bu ilonga ergashish va u yo‘qolgan joyda saltanat o‘rnatish buyurilgan. U ilonni yetti kun kuzatib, berilgan ko‘rsatmalarga ko‘ra yettinchi kuni ilon g‘oyib bo‘lgan joyda saltanat o‘rnatdi (Ikime, 1980).

Qadimgi Oyo imperiyasi, ehtimol, 14-da tashkil etilgan^th asr, lekin u faqat 17-asrning o'rtalarida asosiy kuchga aylandi^th asr va 18-asr oxirlarida^th asrda imperiya deyarli butun Yorubalandni (zamonaviy Nigeriyaning janubi-g'arbiy qismi) qamrab olgan edi. Yorubalar, shuningdek, mamlakatning shimoliy qismidagi ba'zi hududlarni egallagan va u hozirgi Benin Respublikasida joylashgan Dahomeygacha cho'zilgan (Osuntokun va Olukojo, 1997).

2003 yilda Focus jurnaliga bergan intervyusida hozirgi Alaafin Oyo eski Oyo imperiyasi hatto boshqa yoruba qabilalariga qarshi ham ko'p janglar olib borganligini tan oldi, ammo u urushlar na etnik, na diniy sabablarga ko'ra emasligini tasdiqladi. Imperiya dushman qoʻshnilar bilan oʻralgan va urushlar tashqi tajovuzlarning oldini olish yoki boʻlinish harakatlariga qarshi kurash orqali imperiyaning hududiy yaxlitligini saqlab qolish uchun olib borilgan. 19 dan oldin^th asrda imperiyada yashovchi xalqlar yoruba deb atalmagan. Oyo, Ijebu, Ovu, Ekiti, Avori, Ondo, Ife, Ijesha va boshqalar kabi ko'plab subetnik guruhlar mavjud edi. , 1921). Biroq, shunga qaramay, etnik kelib chiqishi hech qachon zo'ravonlik uchun turtki bo'lmagan, chunki har bir guruh yarim avtonom maqomga ega edi va Oyo Alafiniga bo'ysunadigan o'z siyosiy rahbariga ega edi. Imperiyada birodarlik, birodarlik va hamjihatlik ruhi mavjudligini ta'minlash uchun ko'plab birlashtiruvchi omillar ham ishlab chiqilgan. Oyo o'zining ko'plab madaniy qadriyatlarini imperiyadagi boshqa guruhlarga "eksport qildi", shu bilan birga u boshqa guruhlarning ko'plab qadriyatlarini o'zlashtirdi. Har yili imperiyaning turli burchaklaridan vakillar Oyoga yig'ilib, Bere bayramini alaafinlar bilan nishonlashdi va turli guruhlar alafinlarga urushlarini ta'qib qilishda yordam berish uchun odamlar, pul va materiallar yuborish odat tusiga kirgan.

Qadimgi Oyo imperiyasi ham koʻp dinli davlat edi. Fasanya (2004) Yorubalandda "orishalar" deb nomlanuvchi ko'plab xudolar mavjudligini ta'kidlaydi. Bu xudolar o'z ichiga oladi Ado (folbinlik xudosi), sango (momaqaldiroq xudosi), Ogun (temir xudosi), Saponna (chechak xudosi), Dantel (shamol ma'budasi), Yemoja (daryo ma'budasi) va hokazo orishalar, har bir Yoruba shahri yoki qishlog'ida ham o'ziga xos xudolari yoki u topinadigan joylari bor edi. Misol uchun, Ibadan juda tepalikli joy bo'lgani uchun ko'plab tepaliklarga sig'inardi. Yorubalanddagi daryolar va daryolar ham sajda qilish ob'ekti sifatida hurmatga sazovor bo'lgan.

Imperiyada dinlar, xudolar va ma'budalarning ko'payishiga qaramay, din bo'luvchi emas, balki birlashtiruvchi omil bo'lgan, chunki "Olodumare" yoki "Olorun" (osmonlarning yaratuvchisi va egasi) deb nomlangan oliy xudoning mavjudligiga ishonish mavjud edi. ). The orishalar Ular ushbu Oliy xudoning xabarchilari va yo'lovchilari sifatida ko'rilgan va shuning uchun har bir din sajda qilish shakli sifatida tan olingan. Olodumare. Qishloq yoki shaharda bir nechta xudolar va ma'budalar bo'lishi yoki oila yoki shaxsning ularning xilma-xilligini tan olishi odatiy hol emas edi. orishalar Ularning Oliy xudo bilan aloqalari sifatida. Xuddi shunday, Ogboni Imperiyadagi eng oliy ma'naviy kengash bo'lgan va ulkan siyosiy vakolatlarga ega bo'lgan birodarlik turli diniy guruhlarga mansub taniqli odamlardan iborat edi. Shunday qilib, din imperiyadagi shaxslar va guruhlar o'rtasidagi bog'liqlik edi.

Din hech qachon genotsid yoki har qanday vayronagarchilik urushi uchun bahona sifatida foydalanilmagan, chunki Olodumare eng qudratli mavjudot sifatida ko'rildi va u o'z dushmanlarini jazolash va yaxshi odamlarni mukofotlash qobiliyati, qobiliyati va qobiliyatiga ega edi (Bewaji, 1998). Shunday qilib, Xudoga dushmanlarini «jazolashiga» yordam berish uchun jang qilish yoki urushni ta'qib qilish, Uning jazolash yoki mukofotlash qobiliyatiga ega emasligini va U uchun kurashish uchun nomukammal va o'lik odamlarga tayanishi kerakligini anglatadi. Xudo, bu nuqtai nazardan, hukmronlikdan mahrum va zaifdir. Biroq, Olodumare, Yoruba dinlarida, inson taqdirini nazorat qiluvchi va uni mukofotlash yoki jazolash uchun ishlatadigan oxirgi sudya hisoblanadi (Aborisade, 2013). Xudo insonni mukofotlash uchun voqealarni tashkil qilishi mumkin. Shuningdek, u o'z qo'llari va oilasining ishlariga baraka berishi mumkin. Xudo shuningdek, odamlar va guruhlarni ochlik, qurg'oqchilik, baxtsizlik, o'lat, bepushtlik yoki o'lim orqali jazolaydi. Idovu (1962) yorubaning mohiyatini qisqacha aks ettiradi Olodumare uni "eng qudratli mavjudot sifatida, u uchun hech narsa juda katta yoki juda kichik emas. U xohlagan narsasiga erisha oladi, uning bilimi tengsiz va tengi yo'q; u yaxshi va xolis sudyadir, u muqaddas va mehribondir va adolatni mehribon adolat bilan tarqatadi.

Foksning (1999) argumenti din qadriyatlarga ega e'tiqod tizimini ta'minlaydi, bu esa o'z navbatida xatti-harakatlar standartlari va mezonlarini ta'minlaydi, eski Oyo imperiyasida o'zining eng to'g'ri ifodasini topadi. Sevgi va qo'rquv Olodumare imperiya fuqarolarini qonunlarga rioya qilish va yuksak axloqiy tuyg'uga ega qildi. Erinosho (2007) Yorubalar juda yaxshi, mehribon va mehribon bo'lgan va korruptsiya, o'g'irlik, zino va shunga o'xshash ijtimoiy illatlar eski Oyo imperiyasida kamdan-kam uchraydigan narsa ekanligini ta'kidladi.

Xulosa

Ko'p millatli va diniy jamiyatlarga xos bo'lgan ishonchsizlik va zo'ravonlik odatda ularning ko'plik tabiati va turli etnik va diniy guruhlarning jamiyat resurslarini "burchak" qilish va siyosiy makonni boshqalarning zarariga boshqarishga intilishi bilan bog'liq. . Bu kurashlar ko'pincha din (Xudo uchun kurash) va etnik yoki irqiy ustunlik asosida oqlanadi. Biroq, eski Oyo imperiyasi tajribasi shuni ko'rsatadiki, agar millat qurilishi kuchaytirilsa va etnik kelib chiqishi va dinlari faqat nominal rol o'ynasa, tinch-totuv yashash va kengayishi, ko'p millatli jamiyatlarda xavfsizlik istiqbollari ko'p.

Global miqyosda zo'ravonlik va terrorizm insoniyatning tinch-totuv yashashiga tahdid solmoqda va agar ehtiyot bo'lmasa, u misli ko'rilmagan kattalik va hajmdagi navbatdagi jahon urushiga olib kelishi mumkin. Aynan shu kontekstda butun dunyo qurol kukuni solingan bochkada o'tirganini ko'rish mumkin, agar ehtiyot va tegishli choralar ko'rilmasa, istalgan vaqtda portlashi mumkin. Shu sababli, ushbu maqola mualliflarining fikricha, BMT, Shimoliy Atlantika Shartnomasi Tashkiloti, Afrika Ittifoqi va boshqalar kabi dunyo tuzilmalari diniy va etnik zo'ravonlik muammosini hal qilish uchun yagona maqsadni topish uchun birlashishi kerak. ushbu muammolarning maqbul echimlari. Agar ular bu haqiqatdan uzoqlashsalar, faqat yomon kunlarni kechiktiradilar.

tavsiyalar

Rahbarlar, ayniqsa, davlat lavozimlarida ishlayotganlar, boshqa xalqlarning diniy va etnik mansubligiga moslashishga undashlari kerak. Qadimgi Oyo imperiyasida alafinlar etnik yoki diniy guruhlardan qat'i nazar, hamma uchun ota sifatida ko'rilgan. Hukumatlar jamiyatdagi barcha guruhlarga nisbatan adolatli bo'lishi kerak va ular biron bir guruh tarafdori yoki unga qarshi bo'lgan deb qaralmasligi kerak. Konflikt nazariyasida aytilishicha, guruhlar doimiy ravishda jamiyatdagi iqtisodiy resurslar va siyosiy hokimiyatda hukmronlik qilishga intiladilar, ammo hukumat adolatli va adolatli deb hisoblansa, hukmronlik uchun kurash keskin kamayadi.

Yuqorida aytilganlarning natijasi sifatida, etnik va diniy rahbarlar doimo o'z izdoshlarini Xudo sevgi ekanligi va zulmga, ayniqsa, odamlarga nisbatan zulmga toqat qilmasligi haqida xabardor qilishlari kerak. Cherkovlar, masjidlar va boshqa diniy yig'inlardagi minbarlardan suveren Xudo O'zining janglarida arzimas odamlarni jalb qilmasdan kurashishi mumkinligini targ'ib qilish uchun ishlatilishi kerak. Diniy va etnik xabarlarning asosiy mavzusi noto'g'ri yo'naltirilgan fanatizm emas, balki sevgi bo'lishi kerak. Biroq, ozchilik guruhlari manfaatlarini qondirish ko'pchilik guruhlarga yuklanadi. Hukumatlar turli diniy guruhlar rahbarlarini o'zlarining Muqaddas Kitoblarida sevgi, kechirimlilik, bag'rikenglik, inson hayotini hurmat qilish va hokazolarga oid qoidalar va/yoki Xudoning amrlarini o'rgatish va bajarishga undashlari kerak. va etnik inqiroz.

Hukumatlar davlat qurilishini rag'batlantirishi kerak. Bere bayramlari kabi turli tadbirlar imperiyadagi birlik rishtalarini mustahkamlash uchun o'tkazilgan eski Oyo imperiyasi misolida ko'rinib turibdiki, hukumatlar etnik va diniy chegaralarni kesib o'tadigan turli faoliyat va institutlarni yaratishi kerak. jamiyatdagi turli guruhlar o'rtasida aloqalar bo'lib xizmat qiladi.

Hukumatlar, shuningdek, turli diniy va etnik guruhlarning taniqli va obro'li shaxslaridan iborat kengashlarni tuzishlari va bu kengashlarga diniy va etnik muammolarni ekumenizm ruhida hal qilish huquqini berishlari kerak. Yuqorida aytib o'tilganidek, Ogboni qardoshlik eski Oyo imperiyasida birlashtiruvchi institutlardan biri edi.

Shuningdek, jamiyatda etnik va diniy inqirozni qo'zg'atuvchi har qanday shaxs yoki shaxslar guruhlari uchun aniq va og'ir jazolar belgilab qo'yilgan qonun va qoidalar to'plami bo'lishi kerak. Bu esa bunday inqirozdan iqtisodiy va siyosiy foyda ko'radigan buzuqlikchilarni to'xtatuvchi vosita bo'lib xizmat qiladi.

Jahon tarixida muloqot urushlar va zo'ravonliklar barbod bo'lgan juda zarur tinchlikni keltirdi. Shuning uchun odamlarni zo'ravonlik va terrorizmdan ko'ra muloqot qilishga undash kerak.

Manbalar

ABORISADE, D. (2013). Yorubaning an'anaviy boshqaruv tizimi. Siyosat, to'g'rilik, qashshoqlik va ibodatlar bo'yicha xalqaro fanlararo konferentsiyada taqdim etilgan ma'ruza: Afrika ma'naviyati, iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy o'zgarishlar. Gana universitetida, Legon, Ganada bo'lib o'tdi. 21-24 oktyabr

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Diniy ta'lim o'qituvchilarini xarakter tarbiyasi orqali global ta'lim uchun jihozlash. 5-da taqdim etilgan maqola^th MOCPEDda COEASU milliy konferentsiyasi. 25-28 noyabr.

ADENUGA, GA (2014). Nigeriya globallashgan zo'ravonlik va ishonchsizlik dunyosida: yaxshi boshqaruv va barqaror rivojlanish antidotlar sifatida. 10-da taqdim etilgan maqola^th Federal Ta'lim kollejida (Maxsus), Oyo, Oyo shtatida bo'lib o'tgan yillik milliy SASS konferentsiyasi. 10-14 mart.

APPLEBY, RS (2000) Muqaddasning ikkilanishi: din, zo'ravonlik va yarashuv. Nyu-York: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Yoruba e'tiqodidagi Xudo va yovuzlikning teistik muammosi. Afrika tadqiqotlari har chorakda. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Islohotchi jamiyatda ijtimoiy qadriyatlar. Ibadan universiteti Nigeriya antropologik va sotsiologik assotsiatsiyasi konferentsiyasida so'zlangan asosiy nutq. 26 va 27 sentyabr.

FASANYA, A. (2004). Yorubalarning asl dini. [Onlayn]. Mavjud: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Baholangan: 24 yil 2014 iyul].

FOX, J. (1999). Etno-diniy mojaroning dinamik nazariyasiga. ASEAN. 5(4). p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Konfliktdagi etnik guruhlar. Berkli: Kaliforniya universiteti matbuoti.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Yoruba e'tiqodidagi Xudo. London: Longman Press.

IKIME, O. (tahrir). (1980) Nigeriya tarixining asoslari. Ibadan: Heinemann nashriyoti.

Jonson, S. (1921) Yorubalar tarixi. Lagos: CSS kitob do'koni.

MYRDAL, G. (1944) Amerika dilemmasi: negr muammosi va zamonaviy demokratiya. Nyu-York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Nigeriyaning mudofaa va xavfsizlik tizimi bugungi kunda. Uleazuda (tahrirlar). Nigeriya: Birinchi 25 yil. Heinemann nashriyoti.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (tahrirlar). (1997). Nigeriya xalqlari va madaniyatlari. Ibadan: Devidson.

XALQLAR, J. va G. BEYLİ. (2010) Insoniyat: Madaniy antropologiyaga kirish. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMel, RJ (1975). Mojaro va urushni tushunish: adolatli tinchlik. Kaliforniya: Sage nashrlari.