Urush va tinchlik dialektikasi: urush va tinchlikning Pokot muqobil rejimlari

Xulosa:

Uzoq vaqt davomida Keniya shimoli va Ugandaning sharqiy qismida joylashgan jamoalar o'rtasidagi va o'rtasidagi zo'ravon mojarolarni bartaraf etishga qaratilgan tashqi tomondan mojaroga aralashuvlar qoniqarli emas, faqat vaqtinchalik o't ochishni to'xtatish va nisbiy tinchlikning qisqa epizodlariga erishishga muvaffaq bo'ldi. Ushbu sa'y-harakatlarning doimiy muvaffaqiyatsizligini hisobga olgan holda, ushbu tadqiqot Pokot xalqining (va uning qo'shnilarining) madaniy tizimi bunday sa'y-harakatlarning samarasiz bo'lishi uchun javobgar ekanligini aniqlashga harakat qildi. Tadqiqot ma'lumotlar yig'ish usullari sifatida intervyular va fokus-guruh muhokamalari bilan sifatli yondashuvni qabul qildi. Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, asrlar davomida o'zgaruvchan urush va tinchlik rejimlarini keltirib chiqaradigan Pokot xalqining (va uning Ateker klasteri qo'shnilari) avlodlar tizimi millatlararo chorvachilik bosqiniga sabab bo'ladi. Ikkinchidan, so'nggi o'n yilliklarda begonalar tomonidan olib borilgan mojaro aralashuvlari kontekstni (avlodlar tizimi va mojaro) etarli darajada tushunmaganligi, mojaroni chorvadorlar kontekstidan tashqaridagi omillar ta'sirida deb bilish va mojarolarga xos bo'lgan ishchi aralashuvni izlamaslik tufayli muvaffaqiyatsiz bo'ldi. pastoral madaniyat tizimlari. Ushbu jamoalar o'rtasida tinchlikka erishish bo'yicha sa'y-harakatlarda muvaffaqiyat qozonish imkoniyatlarini oshirish uchun tinchlik sub'ektlari, ayniqsa, etnik va millatlararo vaziyatda mojarolarni qo'llab-quvvatlovchi asoslar uchun madaniy tizimlarga ko'proq e'tibor qaratishlari kerak. Ushbu jamoalarda hokimiyatni tinchlik rejimiga topshirish jarayonlarini tezlashtirish mexanizmlari mavjudligini aniqlash uchun qo'shimcha tadqiqotlar talab etiladi.

To'liq maqolani o'qing yoki yuklab oling:

Kochomay, Samuel; Akotir, Jekson (2019). Urush va tinchlik dialektikasi: urush va tinchlikning Pokot muqobil rejimlari

Birgalikda yashash jurnali, 6 (1), 188-200-betlar, 2019 yil, ISSN: 2373-6615 (chop etish); 2373-6631 (Onlayn).

@Maqola{Kochomay2019
Sarlavha = {Urush va tinchlik dialektikasi: Pokot urush va tinchlikning muqobil rejimlari}
Muallif = {Samuel Kochomay va Jekson Akotir}
Url = {https://icermediation.org/regimes-of-war-and-peace/}
ISSN = {2373-6615 (Chop etish); 2373-6631 (Onlayn)}
Yil = {2019}
Sana = {2019-12-18}
Jurnal = {Birgalikda yashash jurnali}
Ovoz = {6}
Raqam = {1}
Sahifalar = {188-200}
Nashriyotchi = {Etno-diniy vositachilik xalqaro markazi}
Manzil = {Mount Vernon, Nyu-York}
Nashr = {2019}.

Share

Haqida Maqolalar

Igbolanddagi dinlar: diversifikatsiya, dolzarblik va tegishlilik

Din dunyoning istalgan nuqtasida insoniyatga inkor etib bo'lmaydigan ta'sir ko'rsatadigan ijtimoiy-iqtisodiy hodisalardan biridir. Qanchalik muqaddas bo'lsa-da, din nafaqat har qanday mahalliy aholining mavjudligini tushunish uchun muhim, balki millatlararo va rivojlanish kontekstida ham siyosiy ahamiyatga ega. Din fenomenining turli ko'rinishlari va nomenklaturalari haqida tarixiy va etnografik dalillar juda ko'p. Niger daryosining har ikki tomonida joylashgan janubiy Nigeriyadagi Igbo millati Afrikadagi eng yirik qora tanli tadbirkor madaniy guruhlardan biri boʻlib, uning anʼanaviy chegaralaridagi barqaror rivojlanish va millatlararo oʻzaro munosabatlarni nazarda tutuvchi shubhasiz diniy ishtiyoqi bor. Ammo Igbolandning diniy manzarasi doimo o'zgarib turadi. 1840 yilgacha Igboning hukmron din(lar)i mahalliy yoki an'anaviy edi. Yigirma yildan kamroq vaqt o'tgach, bu hududda nasroniy missionerlik faoliyati boshlanganida, yangi kuch paydo bo'ldi, bu oxir-oqibat hududning mahalliy diniy landshaftini qayta tiklaydi. Xristianlik ikkinchisining hukmronligini mitti bo'lib qoldi. Igbolanddagi nasroniylikning XNUMX yilligidan oldin islom va boshqa kamroq gegemon dinlar mahalliy Igbo dinlari va nasroniylik bilan raqobatlashish uchun paydo bo'ldi. Ushbu maqola diniy diversifikatsiyani va uning Igbolanddagi uyg'un rivojlanish uchun funktsional ahamiyatini kuzatib boradi. U o'z ma'lumotlarini nashr etilgan asarlar, intervyular va artefaktlardan oladi. Uning ta'kidlashicha, yangi dinlar paydo bo'lishi bilan Igbo diniy landshafti mavjud va rivojlanayotgan dinlar orasida inklyuzivlik yoki eksklyuzivlik uchun, Igboning omon qolishi uchun diversifikatsiya va/yoki moslashishda davom etadi.

Share

Malayziyada islomni qabul qilish va etnik millatchilik

Ushbu maqola Malayziyada etnik malay millatchiligi va ustunligining kuchayishiga qaratilgan yirik tadqiqot loyihasining bir qismidir. Etnik malay millatchiligining kuchayishi turli omillar bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lsa-da, bu maqola Malayziyadagi islom dinini qabul qilish qonuni va u etnik malayziya ustunligi hissini kuchaytirganmi yoki yo'qmi, alohida e'tiborni qaratadi. Malayziya ko'p millatli va ko'p dinli davlat bo'lib, 1957 yilda inglizlardan mustaqillikka erishgan. Eng yirik etnik guruh bo'lgan Malayziyalar har doim islom dinini Britaniya mustamlakachiligi davrida mamlakatga olib kelingan boshqa etnik guruhlardan ajratib turadigan o'ziga xosligining bir qismi va ajralmas qismi sifatida qaragan. Islom rasmiy din bo'lsa-da, Konstitutsiya boshqa dinlarga malayziyalik bo'lmagan malayziyaliklar, ya'ni etnik xitoylar va hindlar tomonidan tinch yo'l bilan e'tiqod qilishlariga ruxsat beradi. Biroq, Malayziyadagi musulmon nikohlarini tartibga soluvchi islom qonuni musulmon bo'lmaganlar musulmonlarga turmushga chiqmoqchi bo'lsalar, Islomni qabul qilishlari shartligini belgilab qo'ygan. Ushbu maqolada men islom dinini qabul qilish qonuni Malayziyada etnik malay millatchiligi tuyg'usini kuchaytirish uchun vosita sifatida ishlatilganligini ta'kidlayman. Dastlabki ma'lumotlar malayiyalik bo'lmaganlarga turmushga chiqqan malay musulmonlari bilan suhbatlar asosida to'plangan. Natijalar shuni ko'rsatdiki, malayiyalik suhbatdoshlarning aksariyati islom dinini qabul qilishni islom dini va davlat qonuni talab qilganidek, majburiy deb bilishadi. Bundan tashqari, ular malayiyalik bo'lmaganlar islomni qabul qilishga e'tiroz bildirishlari uchun hech qanday sabab ko'rmaydilar, chunki turmush qurgandan so'ng, Konstitutsiyaga ko'ra, bolalar avtomatik ravishda malayiyalik hisoblanadilar, bu ham maqom va imtiyozlarga ega. Islomni qabul qilgan malayziyaliklarning qarashlari boshqa olimlar tomonidan olib borilgan ikkinchi darajali suhbatlarga asoslangan. Musulmon bo'lish malaylik bo'lish bilan bog'liq bo'lganligi sababli, diniy va etnik o'ziga xoslik tuyg'usidan mahrum bo'lgan ko'plab nomalayziyalar o'zlarini etnik malay madaniyatini qabul qilish uchun bosim ostida his qilishadi. Konvertatsiya qonunini o'zgartirish qiyin bo'lsa-da, maktablarda va davlat sektorlarida ochiq dinlararo muloqotlar bu muammoni hal qilish uchun birinchi qadam bo'lishi mumkin.

Share