Ma'naviy amaliyot: ijtimoiy o'zgarishlarning katalizatori

Mening bugungi maqsadim - ruhiy amaliyotlar natijasida yuzaga keladigan ichki o'zgarishlar qanday qilib dunyodagi doimiy transformatsion o'zgarishlarga olib kelishi mumkinligini o'rganishdir.

Barchangizga ma'lumki, bizning dunyomiz hozirda turli mamlakatlarda, jumladan, Ukraina, Efiopiya, Afrikaning boshqa ba'zi mamlakatlarida, Yaqin Sharq, Osiyo, Janubiy Amerika, Karib havzasi va Birlashgan Millatlar Tashkilotidagi o'z hamjamiyatimizda ko'plab ziddiyatli vaziyatlarni boshdan kechirmoqda. Shtatlar. Ushbu mojaroli vaziyatlar sizga hamma tanish bo'lgan turli sabablarga ko'ra yuzaga keladi, jumladan, adolatsizliklar, atrof-muhitga zarar yetkazish, iqlim o'zgarishi, COVID-19 va terrorizm.

Bizni bo'linishlar, nafratga to'la ritorika, mojarolar, zo'ravonlik, urush, gumanitar falokat va zo'ravonlikdan qochgan millionlab jabrlangan qochqinlar, ommaviy axborot vositalarining salbiy xabarlari, ijtimoiy tarmoqlardagi insoniy muvaffaqiyatsizliklarning kattalashtirilgan tasvirlari va boshqalar to'lib-toshgan. Shu bilan birga, biz tuzatuvchilar deb atalmish odamlarning, insoniyat muammolariga javob berishga da'vogarlarning ko'payishini va oxir-oqibat bizni tuzatishga urinayotgan tartibsizliklarini, shuningdek, shon-sharafdan sharmandalikka tushib qolishlarini ko'ramiz.

Bizning fikrlash jarayonlarimizni xiralashtiradigan barcha shovqinlardan bir narsa tobora ko'proq sezila boshladi. Bizning ichimizdagi muqaddas makon - osoyishtalik va sukunat lahzalarida biz bilan muloyimlik bilan gapiradigan ichki ovoz - biz ko'pincha e'tiborsiz qoldirdik. Tashqi ovozlar - boshqa odamlar nima deyayotgani, qilayotgani, e'lon qilishi, baham ko'rishi, yoqtirishlari yoki biz har kuni iste'mol qiladigan ma'lumotlar bilan band bo'lgan juda ko'pchiligimiz uchun biz har bir insonning o'ziga xos ichki quvvati - bu ichki elektr energiyasi borligini butunlay unutamiz. Bu bizning mavjudligimizdan maqsadni - borlig'imizning mohiyatini yoki uning mavjudligini doimo eslatib turadi. Garchi biz ko'pincha tinglamasak ham, u bizni qayta-qayta o'zi qo'zg'atadigan maqsadni izlashga, uni kashf etishga, o'zgartirishga, biz boshdan kechirgan o'zgarishlarni ko'rsatishga va biz kutayotgan o'zgarishlarga aylanishga taklif qiladi. boshqalar.

Bizning bu taklifga doimo javob berib, hayotimizdagi maqsadimizni yuragimiz sukunatida izlash, o'zimiz kim ekanligimizni ohista eslatib turadigan, juda ko'p odamlar uchun o'ziga xos yo'l xaritasini taqdim etadigan o'sha yumshoq, ichki ovozni tinglash. ergashishdan qo'rqadi, lekin u bizga doimo o'sha yo'ldan borishni, u bo'ylab yurishni va u orqali haydashimizni aytadi. Aynan "men"dagi "men" bilan doimiy uchrashish va bu uchrashuvga bo'lgan munosabatimizni ruhiy amaliyot deb ta'riflayman. Bizga bu transsendental uchrashuv kerak bo'lib, u "meni" oddiy "men" dan chiqarib yuboradigan uchrashuv, cheksiz imkoniyatlarga ega va haqiqiy "men"ni qidirish, kashf qilish, muloqot qilish, tinglash va o'rganish uchun kerak. transformatsiya qilish imkoniyatlari.

Siz sezgan bo'lsangiz kerak, men bu erda ta'riflaganimdek, ruhiy amaliyot tushunchasi diniy amaliyotdan farq qiladi. Diniy amaliyotda e'tiqod institutlarining a'zolari qat'iy yoki o'rtacha darajada o'zlarining ta'limotlari, qonunlari, ko'rsatmalari, liturgiyalari va turmush tarziga amal qiladilar va ularga amal qiladilar. Ba'zida har bir diniy guruh o'zini boshqa e'tiqod an'analarini hisobga olmaganda, Xudoning mukammal vakili va U tomonidan tanlangan kishi deb biladi. Boshqa hollarda, e'tiqodli jamoalar o'zlarining umumiy qadriyatlari va o'xshashliklarini tan olishga intilishadi, garchi a'zolar o'zlarining diniy e'tiqodlari va amaliyotlari tomonidan yuqori darajada ta'sirlangan va boshqarilsa.

Ruhiy amaliyot ko'proq shaxsiydir. Bu chuqurroq, ichki shaxsiy kashfiyot va o'zgarishga chaqiriq. Biz boshdan kechirayotgan ichki o'zgarish (yoki ba'zilar aytganidek, ichki o'zgarishlar) ijtimoiy o'zgarishlar uchun katalizator bo'lib xizmat qiladi (biz ko'rishni istagan o'zgarish bizning jamiyatimizda, dunyomizda sodir bo'ladi). Yorug'lik porlashni boshlaganda uni yashirish mumkin emas. Boshqalar, albatta, buni ko'radi va unga jalb qilinadi. Bugungi kunda biz ko'pincha turli diniy an'analarning asoschilari sifatida tavsiflaydiganlarning ko'pchiligi aslida o'z madaniyatlarida mavjud bo'lgan aloqa vositalaridan foydalangan holda ma'naviy amaliyotlar orqali o'z davri muammolarini hal qilish uchun ilhomlantirilgan. Transformatsion o'zgarishlar, ular yashagan jamiyatlarda ilhomlantirilgan ruhiy amaliyotlari ba'zan o'sha davrning an'anaviy donoligiga zid edi. Buni biz Ibrohimiy diniy anʼanalaridagi asosiy shaxslar: Muso, Iso va Muhammad hayotida koʻramiz. Boshqa ruhiy yetakchilar, albatta, yahudiylik, nasroniylik va islom asos solishidan oldin, davrida va undan keyin ham mavjud bo‘lgan. Buddizmning asoschisi Siddxarta Gautamaning Hindistondagi hayoti, tajribasi va harakatlari ham xuddi shunday. Boshqa diniy asoschilar ham bo'lgan va bo'ladi.

Ammo bugungi mavzuimiz uchun ma'naviy amaliyotlarida sodir bo'lgan transformatsion o'zgarishlar harakatlariga ta'sir qilgan ba'zi ijtimoiy adolat faollarini eslatib o'tish juda muhimdir. Biz hammamiz Mahatma Gandi bilan yaxshi tanishmiz, uning hayoti hindlarning ma'naviy amaliyotlaridan katta ta'sir ko'rsatgan va boshqa ijtimoiy adolat harakatlari qatorida 1947 yilda Hindistonning Britaniyadan mustaqil bo'lishiga olib kelgan zo'ravonliksiz harakatni boshlagani bilan tanilgan. Qo'shma Shtatlarga qaytib. , Gandining zo'ravonliksiz ijtimoiy adolat harakatlari allaqachon ma'naviy amaliyotda bo'lgan va din yetakchisi - pastor bo'lib xizmat qilayotgan doktor Martin Lyuter King Jrni ilhomlantirdi. Aynan mana shu ruhiy amaliyotlar doktor Kingda yuzaga kelgan o'zgarishlar va Gandi faoliyatidan olingan saboqlar uni Qo'shma Shtatlardagi 1950 va 1960 yillardagi fuqarolik huquqlari harakatiga rahbarlik qilishga tayyorlagan. Dunyoning narigi tomonida esa Janubiy Afrikada, bugungi kunda Afrikaning eng buyuk erkinlik ramzi sifatida tanilgan Rolihlahla Nelson Mandelani tubjoy ma'naviy amaliyotlari va yolg'izlikda o'tkazgan yillari aparteidga qarshi kurash olib borishga tayyorlagan.

Ruhiy amaliyotdan ilhomlangan transformatsion o'zgarishlarni qanday tushuntirish mumkin? Ushbu hodisani tushuntirish mening taqdimotimni yakunlaydi. Buning uchun men ma'naviy amaliyot va transformatsion o'zgarish o'rtasidagi bog'liqlikni yangi bilimlarni olishning ilmiy jarayoni, ya'ni undan oldin ma'lum vaqt davomida haqiqat deb hisoblanishi mumkin bo'lgan yangi nazariyani ishlab chiqish jarayoni bilan bog'lashni istardim. rad etiladi. Ilmiy jarayon tajriba, rad etish va o'zgarishlarning rivojlanishi bilan tavsiflanadi - bu xalq orasida paradigma siljishi deb nomlanadi. Ushbu tushuntirishni adolatli qilish uchun uchta muallif muhim va bu erda eslatib o'tish kerak: 1) Tomas Kuhnning ilmiy inqiloblar tuzilishiga bag'ishlangan ishi; 2) Imre Lakatosning soxtalashtirishi va ilmiy tadqiqot dasturlari metodologiyasi; va 3) Pol Feyerabendning Relyativizm haqidagi eslatmalari.

Yuqoridagi savolga javob berish uchun men Feyerabendning relativizm tushunchasidan boshlayman va kerak bo'lganda Kuhnning paradigma o'zgarishi va Lakatosning ilmiy jarayonini (1970) birlashtirishga harakat qilaman.

Feyerabendning fikri shundan iboratki, biz ilm-fanda yoki dinda yoki e'tiqod tizimimizning boshqa sohalarida qat'iy qarashlarimiz va pozitsiyalarimizdan biroz chetga chiqib, boshqalarning e'tiqodi yoki dunyoqarashini o'rganish yoki tushunishga harakat qilishimiz muhim. Shu nuqtai nazardan, ilmiy bilim nisbiydir va qarashlar yoki madaniyatlarning xilma-xilligiga bog'liq va hech qanday institutlar, madaniyatlar, jamoalar yoki shaxslar qolganlarini qoralab, "Haqiqat" borligini da'vo qilmasligi kerak.

Bu din tarixi va fan taraqqiyotini tushunishda juda muhimdir. Xristianlikning dastlabki yillaridan boshlab cherkov Masih tomonidan va Muqaddas Yozuvlarda va ta'limot yozuvlarida ochib berilgan haqiqatning to'liqligiga ega ekanligini da'vo qildi. Cherkov tomonidan qabul qilingan o'rnatilgan bilimga qarama-qarshi qarashlarga ega bo'lganlarning bid'atchilar sifatida chiqarib yuborilishining sababi - aslida, boshida bid'atchilar o'ldirilgan; keyinchalik, ular shunchaki chetlashtirildi.

7-yilda islom paydo bo'lishi bilan^th asrda Muhammad payg'ambar orqali nasroniylik va islom tarafdorlari o'rtasida abadiy adovat, nafrat va ziddiyat kuchaydi. Iso o‘zini “haqiqat, hayot va yagona yo‘l” deb bilgani hamda yahudiylarning eski qonun-qoidalari, qonunlari va diniy odatlaridan farqli yangi ahd va qonunni o‘rnatganidek, Muhammad payg‘ambar ham o‘zini payg‘ambarlarning oxirgisi deb ta’kidlaydi. Xudo, ya'ni Undan oldingilar to'liq haqiqatga ega emas edilar. Islomiy e'tiqodga ko'ra, Muhammad payg'ambar Alloh taolo insoniyat o'rganishni xohlagan haqiqatni o'z ichiga oladi va ochib beradi. Bu diniy mafkuralar turli tarixiy va madaniy voqeliklar kontekstida namoyon bo'ldi.

Cherkov aristotel-tomistik tabiat falsafasiga amal qilgan holda, quyosh va yulduzlar er atrofida aylanayotganda er harakatsiz, deb da'vo qilgan va ta'lim bergan bo'lsa ham, hech kim bu paradigmatik nazariyani soxtalashtirishga yoki rad etishga jur'at eta olmadi. Cherkov tomonidan targ'ib qilingan va o'rgatilgan o'rnatilgan ilmiy hamjamiyat, lekin bu "inqirozga olib kelishi mumkin bo'lgan har qanday "anomaliyalarni" ko'rishga hech qanday turtki bo'lmagan, hamma tomonidan diniy va ko'r-ko'rona o'rnatilgan "paradigma" bo'lgani uchun; va nihoyat inqirozni yangi paradigma bilan hal qilish”, - deya ta'kidlagan Tomas Kuhn. 16 ga qadar edi^th asrda, aniq 1515 yilda Fr. Polshalik ruhoniy Nikolay Kopernik jumboq echishga o'xshash ilmiy izlanishlar natijasida insoniyat yuz yillardan beri yolg'onda yashab kelayotganini va o'rnatilgan ilmiy hamjamiyat yerning turg'un holatida noto'g'ri ekanligini va bunga zid ekanligini aniqladi. Mavqega ko'ra, u haqiqatan ham boshqa sayyoralar kabi quyosh atrofida aylanadi. Ushbu "paradigma o'zgarishi" cherkov boshchiligidagi o'rnatilgan ilmiy hamjamiyat tomonidan bid'at deb atalgan va Kopernik nazariyasiga ishonganlar va uni o'rgatganlar hatto o'ldirilgan yoki chiqarib yuborilgan.

Xulosa qilib aytganda, Tomas Kuh kabi odamlar Kopernik nazariyasi, koinotning geliotsentrik nuqtai nazari, yer va dunyo haqidagi ilgari mavjud bo'lgan qarashda "anomaliya" ni aniqlashdan boshlangan inqilobiy jarayon orqali "paradigma o'zgarishi" ni kiritganini ta'kidlaydilar. quyosh va qadimgi ilmiy hamjamiyat boshidan kechirgan inqirozni hal qilish orqali.

Pol Feyerabend kabi odamlar har bir jamoa, har bir guruh, har bir shaxs boshqasidan o'rganish uchun ochiq bo'lishi kerakligini ta'kidlaydi, chunki hech bir jamoa yoki guruh yoki shaxs to'liq bilim yoki haqiqatga ega emas. Bu qarash hatto 21-da ham juda dolzarbdir^st asr. Men shaxsiy ruhiy amaliyotlar nafaqat ichki ravshanlik va o'z-o'zini va dunyo haqidagi haqiqatni kashf qilish uchun muhim emas, balki bizning dunyomizda o'zgaruvchan o'zgarishlarni amalga oshirish uchun zulmkor va cheklovchi konventsiyani buzish uchun muhim ahamiyatga ega ekanligiga qat'iy ishonaman.

Imre Lakatos 1970 yilda ta'kidlaganidek, yangi bilimlar qalbakilashtirish jarayoni orqali paydo bo'ladi. Va “ilmiy halollik, agar natija nazariyaga zid bo'lsa, nazariyadan voz kechishi kerak bo'lgan tajribani oldindan aniqlashtirishdan iborat” (96-bet). Bizning holatda, men ruhiy amaliyotni umumiy e'tiqodlar, bilimlar va xatti-harakatlar kodlarini baholash uchun ongli va izchil tajriba sifatida ko'raman. Ushbu eksperimentning natijasi transformatsion o'zgarishdan uzoq bo'lmaydi - fikrlash jarayonlari va harakatlardagi paradigma o'zgarishi.

Rahmat va savollaringizga javob berishni kutaman.