Ibrohim e'tiqodlari

2 videolar

Uchta e'tiqodda bitta Xudo - Doktor Tomas Uolshning konferentsiyadagi asosiy nutqi

24:44

Uchta e'tiqodda bitta Xudo - Doktor Tomas Uolshning konferentsiyadagi asosiy nutqi

24:43

Doktor Tomas Uolshning nutqi

Etnik va diniy mojarolarni hal qilish va tinchlik o'rnatish bo'yicha 2016 yilgi xalqaro konferentsiyadagi asosiy nutqi
Mavzu: "Uch dinda yagona Xudo: Ibrohimiy diniy an'analar - yahudiylik, nasroniylik va islomdagi umumiy qadriyatlarni o'rganish"

Kirish

Men ICERM va uning prezidenti Basil Ugorjiga meni ushbu muhim konferentsiyaga taklif qilgani va ushbu muhim mavzu bo'yicha bir necha so'z bilan bo'lishish imkoniyatini bergani uchun minnatdorchilik bildirmoqchiman, “Uch e'tiqodda bitta Xudo: Ibrohim diniy an'analarida umumiy qadriyatlarni o'rganish. ”

Mening bugungi taqdimotim mavzusi "Ibrohimiy e'tiqodlar va universalizm: Murakkab dunyoda imonga asoslangan aktyorlar".

Vaqt imkoni boricha uchta jihatga e’tibor qaratmoqchiman: birinchidan, uchta an’ana orasidagi umumiylik yoki universalizm va umumiy qadriyatlar; ikkinchidan, dinning "qorong'u tomoni" va bu uch an'ana; uchinchidan, rag‘batlantirilishi va kengaytirilishi kerak bo‘lgan ilg‘or tajribalar.

Umumiy asos: Ibrohimiy diniy urf-odatlar tomonidan baham ko'rilgan umuminsoniy qadriyatlar

Ko'p jihatdan uchta an'ananing hikoyasi bitta hikoyaning bir qismidir. Biz ba'zan yahudiylik, nasroniylik va islomni "Ibrohimiy" an'analar deb ataymiz, chunki ularning tarixi Muhammadning naslidan chiqqan Ismoilning otasi (Hojar bilan) Ibrohim va naslidan Yoqub orqali Is'hoqning otasi (Sora bilan) bilan bog'liq. , Iso paydo bo'ladi.

Hikoya ko'p jihatdan oila va oila a'zolari o'rtasidagi munosabatlar haqidagi hikoyadir.

Umumiy qadriyatlar nuqtai nazaridan biz ilohiyot yoki ta'limot, axloq, muqaddas matnlar va marosim amaliyotlari sohalarida umumiy tomonlarni ko'ramiz. Albatta, sezilarli farqlar ham mavjud.

Ilohiyot yoki ta'limot: monoteizm, ilohiy Xudo (tarix bilan shug'ullanuvchi va faol), bashorat, yaratilish, qulash, messiah, soteriologiya, o'limdan keyingi hayotga ishonish, yakuniy hukm. Albatta, har bir umumiy asos uchun nizolar va kelishmovchiliklar mavjud.

Musulmonlar ham, nasroniylar ham Iso va Maryamni ayniqsa yuksak hurmat qilishlari kabi ikki tomonlama umumiy tomonlar mavjud. Yoki yahudiylik va islomni xarakterlovchi kuchliroq monoteizm, xristianlikning Trinitar teologiyasidan farqli o'laroq.

etika: Uchala an'ana ham adolat, tenglik, rahm-shafqat, ezgu hayot, nikoh va oila, kambag'al va kam ta'minlanganlarga g'amxo'rlik qilish, boshqalarga xizmat qilish, o'z-o'zini tarbiyalash, qurilish yoki yaxshi jamiyatga hissa qo'shish, Oltin qoidaga sodiqdir. atrof-muhitni boshqarish.

Uchta Ibrohimiy an'analar o'rtasidagi axloqiy umumiy asosning tan olinishi "global axloq" ni shakllantirish chaqirig'ini keltirib chiqardi. Xans Kung bu harakatning yetakchi himoyachisi bo'lgan va bu 1993 yilda Jahon Dinlari Parlamentida va boshqa joylarda ta'kidlangan.

Muqaddas matnlar: Odam Ato, Momo Havo, Qobil, Hobil, Nuh, Ibrohim, Muso haqidagi rivoyatlar har uchala rivoyatda ham muhim oʻrin tutadi. Har bir an'ananing asosiy matnlari muqaddas va ilohiy vahiy qilingan yoki ilhomlangan deb hisoblanadi.

marosim: Yahudiylar, nasroniylar va musulmonlar namozni, muqaddas kitoblarni o'qishni, ro'za tutishni, taqvimdagi muqaddas kunlarni xotirlashda, tug'ilish, o'lim, nikoh va balog'atga etish bilan bog'liq marosimlarda qatnashishni, namoz va jamoat uchun ma'lum bir kun ajratishni, joylarni targ'ib qiladilar. ibodat va ibodat (cherkov, sinagoga, masjid)

Biroq, umumiy qadriyatlar bu uchta an'ananing to'liq hikoyasini aytib bera olmaydi, chunki haqiqatan ham aytib o'tilgan uchta toifada juda katta farqlar mavjud; ilohiyot, axloq, matnlar va marosimlar. Eng muhimlari orasida:

Iso: uchta an'ana Isoning ahamiyati, maqomi va tabiati nuqtai nazaridan sezilarli darajada farq qiladi.
Muhammad: uchta an'ana Muhammadning ahamiyati nuqtai nazaridan sezilarli darajada farq qiladi.
Muqaddas matnlar: uchta an'ana har birining muqaddas matnlariga bo'lgan qarashlari jihatidan sezilarli darajada farq qiladi. Darhaqiqat, ushbu muqaddas matnlarning har birida qandaydir polemik parchalarni topish mumkin.
Quddus va “Muqaddas er”: Ma'bad tog'i yoki G'arbiy devor, Al-Aqso masjidi va Qoya gumbazining maydoni, xristianlikning eng muqaddas joylari yaqinida chuqur farqlar mavjud.

Ushbu muhim farqlarga qo'shimcha ravishda, biz murakkablikning yana bir qatlamini qo'shishimiz kerak. Aksincha noroziliklarga qaramay, bu buyuk an'analarning har birida chuqur ichki bo'linishlar va kelishmovchiliklar mavjud. Yahudiylik (pravoslav, konservativ, islohotchi, rekonstruksiyachi), nasroniylik (katolik, pravoslav, protestant) va islom (sunniy, shia, so'fiy) ichidagi bo'linishlarni eslatib o'tish, faqat sirtni tirnaydi.

Ba'zan, ba'zi nasroniylar boshqa nasroniylarga qaraganda musulmonlar bilan ko'proq umumiylikni topish osonroq. Har bir an'ana uchun xuddi shunday deyish mumkin. Men yaqinda (Jerri Brotton, Elizabeth davridagi Angliya va Islom dunyosi) Angliyada Yelizaveta davrida (16) o'qidim.^th asr), qit'adagi jirkanch katoliklardan afzalroq bo'lgan turklar bilan mustahkam aloqalar o'rnatishga harakat qilindi. Shuning uchun ko'plab spektakllarda Shimoliy Afrika, Fors, Turkiyadan "Mavrlar" namoyish etilgan. O'sha paytda katoliklar va protestantlar o'rtasidagi dushmanlik Islomni potentsial ittifoqchiga aylantirdi.

Dinning qorong'u tomoni

Dinning "qorong'u tomoni" haqida gapirish odatiy holga aylandi. Bir tomondan, dunyo bo'ylab uchrab turadigan ko'plab mojarolar haqida gap ketganda, dinning qo'llari iflos bo'lsa-da, dinning roliga haddan tashqari ko'p bog'lash noo'rin.

Oxir oqibat, mening fikrimcha, din inson va jamiyat taraqqiyotiga juda ijobiy hissa qo'shadi. Hatto inson evolyutsiyasining materialistik nazariyalarini qo'llab-quvvatlovchi ateistlar ham dinning inson rivojlanishida, omon qolishida ijobiy rolini tan olishadi.

Shunga qaramay, din bilan tez-tez bog'liq bo'lgan patologiyalar mavjud, xuddi biz insoniyat jamiyatining boshqa tarmoqlari, masalan, hukumat, biznes va deyarli barcha tarmoqlar bilan bog'liq patologiyalarni topamiz. Mening fikrimcha, patologiyalar kasbga xos emas, balki universal tahdidlardir.

Eng muhim patologiyalarning bir nechtasi:

Diniy jihatdan kuchaygan etnosentrizm.
Diniy imperializm yoki triumfalizm
Germenevtik takabburlik
"Boshqasini" zulm qilish, "boshqasini rad etish".
O'z an'analarini va boshqa an'analarni bilmaslik (islomofobiya, "Sion oqsoqollarining protokollari" va boshqalar).
"Etikaning teleologik to'xtatilishi"
"Sivilizatsiyalar to'qnashuvi" va Xantington

Nima kerak?

Dunyo bo'ylab juda ko'p yaxshi voqealar sodir bo'lmoqda.

Dinlararo harakat kuchayib, ravnaq topdi. 1893 yildan boshlab Chikagoda dinlararo muloqotning barqaror o'sishi kuzatildi.

Parlament, Tinchlik uchun Din va UPF kabi tashkilotlar, shuningdek, dinlararo qo'llab-quvvatlash bo'yicha dinlar va hukumatlar tashabbuslari, masalan, KAICIID, Amman dinlararo xabari, WCC ishi, Vatikan PCID va Birlashgan Millatlar Tashkiloti UNAOC, Butunjahon dinlararo uyg'unlik haftaligi va FBO va SDGs bo'yicha idoralararo ishchi guruhi; ICRD (Jonston), Kordoba tashabbusi (Faysal Adbul Rauf), “Din va tashqi siyosat” mavzusidagi CFR seminari. Va, albatta, ICERM va InterChurch Group va boshqalar.

Men Jonatan Xaydtning ishini va uning "Odil aql" kitobini eslatib o'tmoqchiman. Xeydt barcha insoniyat baham ko'radigan asosiy qadriyatlarga ishora qiladi:

Zarar / g'amxo'rlik

Adolat / o'zaro munosabat

Guruh ichidagi sodiqlik

Hokimiyat/hurmat

Poklik / muqaddaslik

Biz kooperativ guruhlar sifatida qabilalar yaratishga tayyormiz. Biz jamoalar atrofida birlashishga va boshqa jamoalardan ajralishga yoki bo'linishga tayyormiz.

Biz muvozanatni topa olamizmi?

Biz iqlim o'zgarishi, elektr tarmoqlarini yo'q qilish va moliyaviy institutlarni izdan chiqarish, kimyoviy, biologik yoki yadroviy qurollarga ega bo'lgan manyak tahdidlari kabi ulkan tahdidlarga duch kelayotgan bir davrda yashayapmiz.

Xulosa qilib aytganda, men taqlid qilishga loyiq ikkita "eng yaxshi amaliyotni" eslatib o'tmoqchiman: Amman diniy xabari va 28 yil 1965 oktyabrda Pol VI tomonidan "Bizning zamonamizda" taqdim etilgan Nostra Aetate "Cherkovning deklaratsiyasi" nasroniy bo'lmagan dinlarga munosabat."

Xristian-musulmon munosabatlari haqida: “Asrlar davomida nasroniylar va musulmonlar oʻrtasida kam sonli janjal va adovat yuzaga kelganligi sababli, bu muqaddas sinod barchani oʻtmishni unutishga, oʻzaro tushunish, asrab-avaylash hamda birgalikda targʻib qilish uchun chin dildan mehnat qilishga undaydi. butun insoniyat manfaati uchun ijtimoiy adolat va ma'naviy farovonlik, shuningdek, tinchlik va erkinlik ..." "qardoshlik muloqoti"

"RCh bu dinlarda to'g'ri va muqaddas bo'lgan hech narsani rad etmaydi" ...."ko'pincha barcha insonlarni yorituvchi haqiqat nurini aks ettiradi." Shuningdek, PCID va Assisi Butunjahon ibodat kuni 1986 yil.

Ravvin Devid Rozen buni "chuqur zaharlangan munosabatlarni" o'zgartirishi mumkin bo'lgan "teologik mehmondo'stlik" deb ataydi.

Amman dinlararo xabarida Qur'oni Karim 49:13 dan iqtibos keltiriladi. “Ey odamlar, Biz barchangizni bir erkak va bir ayoldan yaratdik va bir-biringiz bilan tanishishingiz uchun irq va qabilalarga ajratdik. Allohning nazdida sizlarning eng hurmatlilaringiz Unga taqvo qilganlaringizdir. Alloh bilguvchi va ogohdir”.

Ispaniyadagi La Convivencia va 11^th va 12^th asrlar davomida Korodobadagi bag'rikenglikning "Oltin davri", BMTda WIHW.

Ilohiy fazilatlar amaliyoti: o'z-o'zini tarbiyalash, kamtarlik, xayriya, kechirimlilik, sevgi.

"Gibrid" ma'naviyatlarga hurmat.

Sizning e'tiqodingiz boshqa dinlarga qanday qarashi haqida dialog yaratish uchun "din ilohiyoti" bilan shug'ullaning: ularning haqiqat da'volari, najot da'volari va boshqalar.

Germenutik kamtarlik qayta matnlar.

ilova

Ibrohimning o'g'lini Moriyo tog'ida qurbon qilgani haqidagi hikoya (Ibtido 22) Ibrohimning e'tiqod an'analarining har birida markaziy rol o'ynaydi. Bu oddiy hikoya, ammo musulmonlar buni yahudiylar va nasroniylarga qaraganda boshqacha aytadilar.

Begunohlarning qurbonligi tashvishlidir. Xudo Ibrohimni sinayaptimi? Yaxshi sinov bo'ldimi? Xudo qon qurbonligini tugatishga harakat qilyaptimi? Bu Isoning xochdagi o'limidan oldingi voqeami yoki Iso xochda o'lmaganmi?

Xudo Isoni tiriltirgani kabi Ishoqni ham o'liklardan tiriltirganmi?

Ishoqmi yoki Ismoilmi? (37-oyat).

Kierkegaard "axloqning teleologik to'xtatilishi" haqida gapirdi. «Ilohiy amrlarga» itoat qilish kerakmi?

Benjamin Nelson 1950 yilda, yillar oldin, deb nomlangan muhim kitob yozgan: Sudxo'rlik g'oyasi: qabila birodarligidan universal boshqalikka. Tadqiqotda ssudalarni to'lashda foiz talab qilish etikasi ko'rib chiqiladi, Qonunlar kitobida qabila a'zolari o'rtasida taqiqlangan, lekin boshqalar bilan munosabatlarda ruxsat etilgan narsa, bu taqiq ilk va o'rta asrlar xristian tarixining ko'p qismida, Islohotgacha davom etgan. Nelsonning so'zlariga ko'ra, bu taqiq bekor qilindi va vaqt o'tishi bilan odamlar bir-biri bilan "boshqalar" sifatida umumiy munosabatda bo'ladigan universalizmga yo'l berdi.

Karl Polanyi "Buyuk o'zgarishlar" asarida an'anaviy jamiyatlardan bozor iqtisodiyoti hukmron bo'lgan jamiyatga keskin o'tish haqida gapirdi.

"Zamonaviylik" paydo bo'lganidan beri ko'plab sotsiologlar an'anaviy jamiyatdan zamonaviy jamiyatga o'tishni tushunishga harakat qilishdi, bu Tonnies jamiyatdan zamonaviy jamiyatga o'tishni tushunishga harakat qildi. jamoa uchun Gesellschaft (Jamiyat va jamiyat) yoki Meyn jamiyatlarning shartnoma jamiyatlariga o'tish holati sifatida tasvirlangan (Qadimgi qonun).

Ibrohimiy e'tiqodlarning har biri o'z kelib chiqishi bo'yicha zamonaviygacha. Aytish mumkinki, milliy davlat tizimi va bozor iqtisodiyoti hukmronligi va qaysidir ma'noda boshqariladigan bozor iqtisodiyoti va xususiylashtirishga olib keladigan dunyoviy dunyoqarashning yuksalishi yoki dunyoviy qarashlari bilan ajralib turadigan zamonaviylik bilan o'z munosabatlarini muhokama qilishda har bir kishi o'z yo'lini topishi kerak edi. din.

Har biri o'zining qorong'u energiyalarini muvozanatlash yoki ushlab turish uchun ishlashi kerak edi. Xristianlik va islom uchun, bir tomondan, g'alaba qozonish yoki imperializmga moyillik yoki boshqa tomondan, fundamentalizm yoki ekstremizmning turli shakllari bo'lishi mumkin.

Har bir an'ana tarafdorlar o'rtasida hamjihatlik va hamjamiyat sohasini yaratishga intilayotgan bo'lsa-da, bu mandat a'zo bo'lmagan va/yoki dunyoqarashni o'zgartirmaydigan yoki qabul qilmaydiganlarga nisbatan osongina eksklyuzivizmga aylanishi mumkin.

BU E'tiqodlar NIMAGA UMUSHADI: UMUMIY ASAS

Teizm, haqiqatan ham monoteizm.
Yiqilish haqidagi ta'limot va teoditiya
Qutilish nazariyasi, poklanish
Muqaddas Bitik
Hermeneutika
Umumiy tarixiy ildiz, Odam Ato va Momo Havo, Qobil Hobil, Nuh, Payg'ambarlar, Muso, Iso
Tarixga aloqador bo'lgan xudo, PROVIDENCE
Kelib chiqishining geografik yaqinligi
Genealogiya uyushmasi: Ishoq, Ismoil va Iso Ibrohimdan kelib chiqqan
etika

KUCHLAR

himmat
Cheklov va intizom
Kuchli Oila
kamtarinlik
Oltin qoida
Stewardship
Hammaga umuminsoniy hurmat
adolatlilik
haqiqat
sevgi

MAVHUM TOMONI

Diniy urushlar, ichkarida va o'rtasida
Korruptsiyalashgan boshqaruv
Mag'rurlik
Triumfalizm
Diniy ma'lumotli etnosentrizm
"Muqaddas urush" yoki salib yurishi yoki jihod ilohiyotlari
"Tasdiqlovchi boshqa" ning zulmi
Ozlikni marginallashtirish yoki jazolash
Boshqasini bilmaslik: Sion oqsoqollari, islomofobiya va boshqalar.
zo'ravonlik
Etnik-diniy-millatchilikning kuchayishi
"Metanarrativlar"
Taqqoslanmaslik

Ushbu maqola Malayziyada etnik malay millatchiligi va ustunligining kuchayishiga qaratilgan yirik tadqiqot loyihasining bir qismidir. Etnik malay millatchiligining kuchayishi turli omillar bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lsa-da, bu maqola Malayziyadagi islom dinini qabul qilish qonuni va u etnik malayziya ustunligi hissini kuchaytirganmi yoki yo'qmi, alohida e'tiborni qaratadi. Malayziya ko'p millatli va ko'p dinli davlat bo'lib, 1957 yilda inglizlardan mustaqillikka erishgan. Eng yirik etnik guruh bo'lgan Malayziyalar har doim islom dinini Britaniya mustamlakachiligi davrida mamlakatga olib kelingan boshqa etnik guruhlardan ajratib turadigan o'ziga xosligining bir qismi va ajralmas qismi sifatida qaragan. Islom rasmiy din bo'lsa-da, Konstitutsiya boshqa dinlarga malayziyalik bo'lmagan malayziyaliklar, ya'ni etnik xitoylar va hindlar tomonidan tinch yo'l bilan e'tiqod qilishlariga ruxsat beradi. Biroq, Malayziyadagi musulmon nikohlarini tartibga soluvchi islom qonuni musulmon bo'lmaganlar musulmonlarga turmushga chiqmoqchi bo'lsalar, Islomni qabul qilishlari shartligini belgilab qo'ygan. Ushbu maqolada men islom dinini qabul qilish qonuni Malayziyada etnik malay millatchiligi tuyg'usini kuchaytirish uchun vosita sifatida ishlatilganligini ta'kidlayman. Dastlabki ma'lumotlar malayiyalik bo'lmaganlarga turmushga chiqqan malay musulmonlari bilan suhbatlar asosida to'plangan. Natijalar shuni ko'rsatdiki, malayiyalik suhbatdoshlarning aksariyati islom dinini qabul qilishni islom dini va davlat qonuni talab qilganidek, majburiy deb bilishadi. Bundan tashqari, ular malayiyalik bo'lmaganlar islomni qabul qilishga e'tiroz bildirishlari uchun hech qanday sabab ko'rmaydilar, chunki turmush qurgandan so'ng, Konstitutsiyaga ko'ra, bolalar avtomatik ravishda malayiyalik hisoblanadilar, bu ham maqom va imtiyozlarga ega. Islomni qabul qilgan malayziyaliklarning qarashlari boshqa olimlar tomonidan olib borilgan ikkinchi darajali suhbatlarga asoslangan. Musulmon bo'lish malaylik bo'lish bilan bog'liq bo'lganligi sababli, diniy va etnik o'ziga xoslik tuyg'usidan mahrum bo'lgan ko'plab nomalayziyalar o'zlarini etnik malay madaniyatini qabul qilish uchun bosim ostida his qilishadi. Konvertatsiya qonunini o'zgartirish qiyin bo'lsa-da, maktablarda va davlat sektorlarida ochiq dinlararo muloqotlar bu muammoni hal qilish uchun birinchi qadam bo'lishi mumkin.

Ibrohim e'tiqodlari va universalizm: murakkab dunyoda imonga asoslangan aktyorlar