Marhum talaba

Nima bo'ldi? Mojaroning tarixiy ma'lumotlari

Bu mojaro shahar ichkarisiga juda yaqin joylashgan mahalliy, nufuzli fan va texnologiya litseyida yuz berdi. A'lo darajadagi o'qituvchilar va akademiklardan tashqari, maktabning katta obro'si uning turli xil talabalar jamoasi va ma'muriyatning talabalar madaniyati va dinlarini nishonlash va hurmat qilish vazifasi bilan bog'liq. Jamol sinfdoshlari orasida mashhur bo'lgan va o'qituvchilariga yoqadigan yuqori sinf o'quvchisi. Maktab tashkil etgan ko‘plab talaba tashkilotlari va klublaridan Jamol ham qora tanli talabalar ittifoqi, ham musulmon talabalar uyushmasi a’zosi. Islom diniga rioya qilishni hurmat qilish vositasi sifatida maktab direktori o'z musulmon o'quvchilariga tushdan keyin darslar boshlanishidan oldin tushlik vaqtining oxirida qisqa juma marosimini o'tkazishga ruxsat berdi, bu xizmatni Jamol boshqaradi. Direktor maktab o‘qituvchilariga juma kuni darsga bir necha daqiqa kechikib kelgan o‘quvchilarni jazolamaslikni, shu bilan birga o‘quvchilar darslariga o‘z vaqtida yetib borishlari uchun qo‘llaridan kelganini qilishlarini buyurdi.

Jon maktabda nisbatan yangi o'qituvchi bo'lib, o'z vazifalarini bajarishga harakat qilmoqda va maktabni o'zining mashhurligi uchun ajoyib qilishda davom etmoqda. Bir necha hafta o'tganligi sababli, Jon turli talabalar guruhlari va direktorning muayyan vaziyatlarda taqdim etgan moslashuvchanligi bilan tanish emas. Jamol Jonning sinfida o‘qiydi va Jon dars bera boshlaganidan beri birinchi haftalarda Jamol juma kunlari darsga besh daqiqa kechikib kirardi. Jon Jamolning kechikishi va kech kelishi maktab siyosatiga to'g'ri kelmasligi haqida gapira boshladi. Agar Jon Jamolga juma kuni xizmat qilishi va qatnashishi mumkinligidan xabardor bo'lsa, Jamol shunchaki kechirim so'raydi va o'z o'rnini egallaydi. Bir juma kuni, yana bir nechta voqealardan so'ng, Jon oxir-oqibat Jamolga sinf oldida "bu Jamol kabi shaharning yosh radikal bezorilari maktab o'z obro'si uchun tashvishlanishi kerak" dedi. Jon, shuningdek, agar u butun ishi va ishtirokida mustahkam A ni saqlab qolgan bo'lsa ham, agar u yana bir marta kechiksa, Jamolni muvaffaqiyatsizlikka uchratish bilan tahdid qildi.

Bir-birining hikoyalari - har bir inson vaziyatni qanday tushunishi va nima uchun

John- U hurmatsizlik qiladi.

vaziyat:

Jamol qoidalar va hurmatni o'rgatish kerak bo'lgan radikal bezori. U o‘ziga hohlagan vaqtda darsga kirib, dinni bahona qila olmaydi.

Qiziqishlar:

Xavfsizlik/Xavfsizlik: Men maktab obro'sini saqlab qolish va mustahkamlash uchun bu erga ishga olinganman. Men kambag'al bolaning o'qituvchi sifatidagi faoliyatimga ta'sir qilishi va bu maktabni qurish uchun ko'p yillar davomida baholanishiga yo'l qo'ymayman.

Fiziologik ehtiyojlar: Men bu maktabda yangiman va har juma kuni islomiy radikalizmni targ'ib qilayotgan ko'chadan bir yigit yura olmaydi. Boshqa o‘qituvchilar, direktor yoki talabalar oldida ojiz ko‘rinmayman.

Aitlik / Jamoa ruhi: Bu maktab ajoyib o'qituvchilari va birgalikda ishlaydigan talabalari tufayli yaxshi tanilgan. Dinni targ'ib qilish uchun istisno qilish maktabning vazifasi emas.

O'z-o'zini hurmat qilish / hurmat qilish: Talabaning odatda kechikib kelishi o‘qituvchi sifatida menga nisbatan hurmatsizlikdir. Men ko'p maktablarda dars berganman, hech qachon bunday bema'nilik bilan shug'ullanmaganman.

O'z-o'zini boshqarish: Men yaxshi o'qituvchi ekanligimni bilaman, shuning uchun meni bu erda ishlashga olishdi. Men o'zimni bo'lishim kerak deb his qilganimda biroz qattiqqo'l bo'lishim mumkin, lekin ba'zida bu kerak.

Jamol- U islomofob irqchi.

vaziyat:

Jon menga juma xizmatlarini boshqarishga ruxsat berilganini tushunmadi. Bu men amal qilmoqchi bo'lgan dinimning faqat bir qismidir.

Qiziqishlar:

Xavfsizlik/Xavfsizlik: Mening baholarim yuqori bo'lsa, men darsdan o'ta olmayman. Bu o‘quvchilarning etnik va diniy e’tiqodlarini nishonlash maktab missiyasining bir qismidir va men direktordan juma marosimida qatnashishimga ruxsat oldim.

Fiziologik ehtiyojlar: Ommaviy axborot vositalarida qora tanlilar yoki musulmonlar haqida ko'rsatilayotgan narsalar tufayli men chekinishda davom eta olmayman. Men yoshligimdan har doim yaxshi baho olish uchun juda ko'p mehnat qildim, shunda men qanday yaxshi natijalarga erishganim hukm qilinish yoki yorliqlanish o'rniga, mening xarakterim kabi gapira oladi.

Aitlik/Jamoa ruhi: Men bu maktabda to'rt yildan beri ishlayman; Men kollejga ketyapman. Bu maktab muhiti men biladigan va sevadigan narsadir; biz farqlar, tushunmaslik va irqchilik tufayli nafrat va ajralishni boshlay olmaymiz.

O'z-o'zini hurmat qilish / hurmat qilish: Musulmon va qora tanli bo'lish mening shaxsiyatimning katta qismidir, men ikkalasini ham yaxshi ko'raman. ning belgisidir savodsizlik Men qora tanli bo‘lganim uchun va maktab shahar ichkarisiga yaqin bo‘lganligim uchun o‘zimni “bezori” deb yoki shunchaki musulmon diniga amal qilganim uchun radikalman, deb taxmin qilish.

O'z-o'zini boshqarish: Mening yaxshi xulq-atvorim va baholarim bu maktabni u qadar ajoyib qiladigan narsaning bir qismidir. Men, albatta, har bir darsga o'z vaqtida borishga harakat qilaman va xizmatdan keyin kimdir men bilan gaplashishini nazorat qila olmayman. Men ushbu maktabning bir qismiman va men ko'rsatgan ijobiy narsalar uchun hurmatni his qilishim kerak.

Mediatsiya loyihasi: tomonidan ishlab chiqilgan Mediatsiya Case Study Faten G'arib, 2017

Share

Haqida Maqolalar

Igbolanddagi dinlar: diversifikatsiya, dolzarblik va tegishlilik

Din dunyoning istalgan nuqtasida insoniyatga inkor etib bo'lmaydigan ta'sir ko'rsatadigan ijtimoiy-iqtisodiy hodisalardan biridir. Qanchalik muqaddas bo'lsa-da, din nafaqat har qanday mahalliy aholining mavjudligini tushunish uchun muhim, balki millatlararo va rivojlanish kontekstida ham siyosiy ahamiyatga ega. Din fenomenining turli ko'rinishlari va nomenklaturalari haqida tarixiy va etnografik dalillar juda ko'p. Niger daryosining har ikki tomonida joylashgan janubiy Nigeriyadagi Igbo millati Afrikadagi eng yirik qora tanli tadbirkor madaniy guruhlardan biri boʻlib, uning anʼanaviy chegaralaridagi barqaror rivojlanish va millatlararo oʻzaro munosabatlarni nazarda tutuvchi shubhasiz diniy ishtiyoqi bor. Ammo Igbolandning diniy manzarasi doimo o'zgarib turadi. 1840 yilgacha Igboning hukmron din(lar)i mahalliy yoki an'anaviy edi. Yigirma yildan kamroq vaqt o'tgach, bu hududda nasroniy missionerlik faoliyati boshlanganida, yangi kuch paydo bo'ldi, bu oxir-oqibat hududning mahalliy diniy landshaftini qayta tiklaydi. Xristianlik ikkinchisining hukmronligini mitti bo'lib qoldi. Igbolanddagi nasroniylikning XNUMX yilligidan oldin islom va boshqa kamroq gegemon dinlar mahalliy Igbo dinlari va nasroniylik bilan raqobatlashish uchun paydo bo'ldi. Ushbu maqola diniy diversifikatsiyani va uning Igbolanddagi uyg'un rivojlanish uchun funktsional ahamiyatini kuzatib boradi. U o'z ma'lumotlarini nashr etilgan asarlar, intervyular va artefaktlardan oladi. Uning ta'kidlashicha, yangi dinlar paydo bo'lishi bilan Igbo diniy landshafti mavjud va rivojlanayotgan dinlar orasida inklyuzivlik yoki eksklyuzivlik uchun, Igboning omon qolishi uchun diversifikatsiya va/yoki moslashishda davom etadi.

Share

Malayziyada islomni qabul qilish va etnik millatchilik

Ushbu maqola Malayziyada etnik malay millatchiligi va ustunligining kuchayishiga qaratilgan yirik tadqiqot loyihasining bir qismidir. Etnik malay millatchiligining kuchayishi turli omillar bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lsa-da, bu maqola Malayziyadagi islom dinini qabul qilish qonuni va u etnik malayziya ustunligi hissini kuchaytirganmi yoki yo'qmi, alohida e'tiborni qaratadi. Malayziya ko'p millatli va ko'p dinli davlat bo'lib, 1957 yilda inglizlardan mustaqillikka erishgan. Eng yirik etnik guruh bo'lgan Malayziyalar har doim islom dinini Britaniya mustamlakachiligi davrida mamlakatga olib kelingan boshqa etnik guruhlardan ajratib turadigan o'ziga xosligining bir qismi va ajralmas qismi sifatida qaragan. Islom rasmiy din bo'lsa-da, Konstitutsiya boshqa dinlarga malayziyalik bo'lmagan malayziyaliklar, ya'ni etnik xitoylar va hindlar tomonidan tinch yo'l bilan e'tiqod qilishlariga ruxsat beradi. Biroq, Malayziyadagi musulmon nikohlarini tartibga soluvchi islom qonuni musulmon bo'lmaganlar musulmonlarga turmushga chiqmoqchi bo'lsalar, Islomni qabul qilishlari shartligini belgilab qo'ygan. Ushbu maqolada men islom dinini qabul qilish qonuni Malayziyada etnik malay millatchiligi tuyg'usini kuchaytirish uchun vosita sifatida ishlatilganligini ta'kidlayman. Dastlabki ma'lumotlar malayiyalik bo'lmaganlarga turmushga chiqqan malay musulmonlari bilan suhbatlar asosida to'plangan. Natijalar shuni ko'rsatdiki, malayiyalik suhbatdoshlarning aksariyati islom dinini qabul qilishni islom dini va davlat qonuni talab qilganidek, majburiy deb bilishadi. Bundan tashqari, ular malayiyalik bo'lmaganlar islomni qabul qilishga e'tiroz bildirishlari uchun hech qanday sabab ko'rmaydilar, chunki turmush qurgandan so'ng, Konstitutsiyaga ko'ra, bolalar avtomatik ravishda malayiyalik hisoblanadilar, bu ham maqom va imtiyozlarga ega. Islomni qabul qilgan malayziyaliklarning qarashlari boshqa olimlar tomonidan olib borilgan ikkinchi darajali suhbatlarga asoslangan. Musulmon bo'lish malaylik bo'lish bilan bog'liq bo'lganligi sababli, diniy va etnik o'ziga xoslik tuyg'usidan mahrum bo'lgan ko'plab nomalayziyalar o'zlarini etnik malay madaniyatini qabul qilish uchun bosim ostida his qilishadi. Konvertatsiya qonunini o'zgartirish qiyin bo'lsa-da, maktablarda va davlat sektorlarida ochiq dinlararo muloqotlar bu muammoni hal qilish uchun birinchi qadam bo'lishi mumkin.

Share