Noto'g'ri eshik. Noto'g'ri qavat

 

Nima bo'ldi? Mojaroning tarixiy ma'lumotlari

Bu mojaro Arkanzasdagi Harding universitetini tamomlagan 26 yoshli ishbilarmon Botham Janni o'rab oladi. U Sent-Lyusiyada tug'ilgan va konsalting firmasida ishlagan va o'z uy cherkovida Injil o'rganish bo'yicha instruktor va xor a'zosi sifatida faol ishlagan. Amber Guyger, Dallas politsiya bo'limining 31 yoshli politsiyachisi, u 4 yil ishlagan va Dallas bilan uzoq vaqtdan beri bog'liq.

8 yil 2018 sentyabr kuni ofitser Amber Gayger 12-15 soatlik ish smenasidan uyga keldi. U o'z uyi deb hisoblagan uyiga qaytib kelgach, u eshik to'liq yopilmaganini ko'rdi va darhol uni o'g'irlashayotganiga ishondi. U qo'rquvdan harakat qilib, o'qotar qurolidan ikki marta o'q uzdi va Botham Janni otib o'ldirdi. Amber Gayger Botham Janni otib tashlaganidan keyin politsiyaga murojaat qilgan va uning so'zlariga ko'ra, u to'g'ri kvartirada emasligini o'sha paytda tushungan. Politsiya tomonidan so'roq qilinganida, u o'z kvartirasida ikkalasi o'rtasida atigi 30 fut masofada bo'lgan erkakni ko'rganini va uning buyruqlariga o'z vaqtida javob bermasligini aytdi, u o'zini himoya qildi. Botam Jan kasalxonada vafot etdi va manbalarga ko'ra, Amber Bothamning hayotini saqlab qolish uchun juda kam yurak massajidan foydalangan.

Shundan so'ng, Amber Guyger ochiq sudda guvohlik berishga muvaffaq bo'ldi. U qotillikda ayblanib, 5 yildan 99 yilgacha ozodlikdan mahrum etilishi mumkin edi. Agar haqida munozara bo'ldi Qal'a doktrinasi or Joyingda tur qonunlar qo'llanilishi mumkin edi, ammo Amber noto'g'ri kvartiraga kirganligi sababli, ular endi Botham Janga nisbatan qilingan harakatni qo'llab-quvvatlamadilar. Ular voqea qarama-qarshi sodir bo'lsa, potentsial reaktsiyani qo'llab-quvvatladilar, ya'ni B Botham o'z kvartirasiga kirgani uchun Amberni otib tashladi.

Qotillik bo'yicha sud jarayonining so'nggi kunida sud zalida Botham Janning akasi Brandt Amberni juda uzoq quchoqladi va ukasini o'ldirganini kechirdi. U Xudodan iqtibos keltirdi va Amber qilgan barcha yomon ishlari uchun Xudoga borishiga umid qilishini aytdi. U Amber uchun eng yaxshisini xohlashini aytdi, chunki Botham buni xohlaydi. U o'z hayotini Masihga berishni taklif qildi va sudyadan Amberni quchoqlay oladimi, deb so'radi. Sudya ruxsat berdi. Shundan so'ng, sudya Amberga Injil berdi va uni ham quchoqladi. Jamiyat Amberga nisbatan qonun yumshoq bo'lganini ko'rishdan xursand bo'lmadi va Botham Janning onasi Amberning o'zi haqida o'ylash va hayotini o'zgartirish uchun keyingi 10 yil kerak bo'lishiga umid qilishini ta'kidladi.

Bir-birining hikoyalari - har bir inson vaziyatni qanday tushunishi va nima uchun

Brandt Jan (Bothamning ukasi)

Lavozimi: Mening dinim birodarimga qilgan amallaringga qaramay seni kechirishimga ruxsat beradi.

Qiziqishlari:

Xavfsizlik/Xavfsizlik: Men o'zimni xavfsiz his qilmayapman va bu hech kim bo'lishi mumkin, hatto o'zim ham. Mening akam bilan sodir bo'lgan voqeani ko'rgan guvohlar bor edi va buning bir qismini yozib oldi. Akamning nomidan yozib, gapira olishganidan minnatdorman.

Identifikatsiya / hurmat: Qanchalik qayg'uli va xafa bo'lsam ham, akam bu ayolning qisqa muddatlari tufayli unga nisbatan yomon munosabatda bo'lishimni xohlamasligini hurmat qilaman. Men Xudoning kalomini hurmat qilishda davom etishim kerak. Men va akam Masihning odamlarimiz va Masihdagi barcha birodarlarimizni va opa-singillarimizni sevishda va hurmat qilishda davom etamiz.

O'sish/kechirim: Men ukamni qaytarib bera olmaganim uchun, men o'z dinimga ergashib, tinchlikka harakat qilishim mumkin. Bu o'rganish tajribasi bo'lgan voqea va unga o'z-o'zini aks ettirish uchun vaqt ajratish imkonini beradi; bu shunga o'xshash holatlarning takrorlanishini minimallashtirishga olib keladi.

Amber Gayger - ofitser

Lavozimi: Men qo'rqdim. U bosqinchi edi, deb o'yladim.

Qiziqishlari:

Xavfsizlik/Xavfsizlik: Politsiya xodimi sifatida biz himoya qilishga o'rgatilganmiz. Bizning kvartiralarimiz bir xil tartibga ega bo'lganligi sababli, bu kvartira meniki emasligini anglatuvchi tafsilotlarni ko'rish qiyin. Kvartira ichkari qorong'i edi. Bundan tashqari, kalitim ishladi. Ishchi kalit men to'g'ri qulf va tugmalar birikmasidan foydalanayotganimni anglatadi.

Identifikatsiya/hurmat: Politsiya xodimi sifatida, umuman olganda, rolga nisbatan salbiy ma'no bor. Fuqaroning sohaga ishonchsizlik ramzi bo‘lgan qo‘rqituvchi xabarlar va harakatlar ko‘p uchraydi. Bu mening shaxsiyatimning tarkibiy qismi bo'lganligi sababli, men har doim ehtiyotkor bo'lib qolaman.

O'sish/kechirim: Men tomonlarga quchoqlashlari va menga bergan narsalari uchun minnatdorchilik bildiraman va o'ylashni rejalashtiraman. Mening hukmim qisqaroq va men qilgan ishim bilan o'tirib, kelajakda qanday o'zgartirishlar kiritishim mumkinligini ko'rib chiqa olaman, agar menga huquqni muhofaza qilish organlarida boshqa lavozimga ruxsat berilsa.

Mediatsiya loyihasi: tomonidan ishlab chiqilgan Mediatsiya Case Study Shayna N. Peterson, 2019

Share

Haqida Maqolalar

Igbolanddagi dinlar: diversifikatsiya, dolzarblik va tegishlilik

Din dunyoning istalgan nuqtasida insoniyatga inkor etib bo'lmaydigan ta'sir ko'rsatadigan ijtimoiy-iqtisodiy hodisalardan biridir. Qanchalik muqaddas bo'lsa-da, din nafaqat har qanday mahalliy aholining mavjudligini tushunish uchun muhim, balki millatlararo va rivojlanish kontekstida ham siyosiy ahamiyatga ega. Din fenomenining turli ko'rinishlari va nomenklaturalari haqida tarixiy va etnografik dalillar juda ko'p. Niger daryosining har ikki tomonida joylashgan janubiy Nigeriyadagi Igbo millati Afrikadagi eng yirik qora tanli tadbirkor madaniy guruhlardan biri boʻlib, uning anʼanaviy chegaralaridagi barqaror rivojlanish va millatlararo oʻzaro munosabatlarni nazarda tutuvchi shubhasiz diniy ishtiyoqi bor. Ammo Igbolandning diniy manzarasi doimo o'zgarib turadi. 1840 yilgacha Igboning hukmron din(lar)i mahalliy yoki an'anaviy edi. Yigirma yildan kamroq vaqt o'tgach, bu hududda nasroniy missionerlik faoliyati boshlanganida, yangi kuch paydo bo'ldi, bu oxir-oqibat hududning mahalliy diniy landshaftini qayta tiklaydi. Xristianlik ikkinchisining hukmronligini mitti bo'lib qoldi. Igbolanddagi nasroniylikning XNUMX yilligidan oldin islom va boshqa kamroq gegemon dinlar mahalliy Igbo dinlari va nasroniylik bilan raqobatlashish uchun paydo bo'ldi. Ushbu maqola diniy diversifikatsiyani va uning Igbolanddagi uyg'un rivojlanish uchun funktsional ahamiyatini kuzatib boradi. U o'z ma'lumotlarini nashr etilgan asarlar, intervyular va artefaktlardan oladi. Uning ta'kidlashicha, yangi dinlar paydo bo'lishi bilan Igbo diniy landshafti mavjud va rivojlanayotgan dinlar orasida inklyuzivlik yoki eksklyuzivlik uchun, Igboning omon qolishi uchun diversifikatsiya va/yoki moslashishda davom etadi.

Share

Malayziyada islomni qabul qilish va etnik millatchilik

Ushbu maqola Malayziyada etnik malay millatchiligi va ustunligining kuchayishiga qaratilgan yirik tadqiqot loyihasining bir qismidir. Etnik malay millatchiligining kuchayishi turli omillar bilan bog'liq bo'lishi mumkin bo'lsa-da, bu maqola Malayziyadagi islom dinini qabul qilish qonuni va u etnik malayziya ustunligi hissini kuchaytirganmi yoki yo'qmi, alohida e'tiborni qaratadi. Malayziya ko'p millatli va ko'p dinli davlat bo'lib, 1957 yilda inglizlardan mustaqillikka erishgan. Eng yirik etnik guruh bo'lgan Malayziyalar har doim islom dinini Britaniya mustamlakachiligi davrida mamlakatga olib kelingan boshqa etnik guruhlardan ajratib turadigan o'ziga xosligining bir qismi va ajralmas qismi sifatida qaragan. Islom rasmiy din bo'lsa-da, Konstitutsiya boshqa dinlarga malayziyalik bo'lmagan malayziyaliklar, ya'ni etnik xitoylar va hindlar tomonidan tinch yo'l bilan e'tiqod qilishlariga ruxsat beradi. Biroq, Malayziyadagi musulmon nikohlarini tartibga soluvchi islom qonuni musulmon bo'lmaganlar musulmonlarga turmushga chiqmoqchi bo'lsalar, Islomni qabul qilishlari shartligini belgilab qo'ygan. Ushbu maqolada men islom dinini qabul qilish qonuni Malayziyada etnik malay millatchiligi tuyg'usini kuchaytirish uchun vosita sifatida ishlatilganligini ta'kidlayman. Dastlabki ma'lumotlar malayiyalik bo'lmaganlarga turmushga chiqqan malay musulmonlari bilan suhbatlar asosida to'plangan. Natijalar shuni ko'rsatdiki, malayiyalik suhbatdoshlarning aksariyati islom dinini qabul qilishni islom dini va davlat qonuni talab qilganidek, majburiy deb bilishadi. Bundan tashqari, ular malayiyalik bo'lmaganlar islomni qabul qilishga e'tiroz bildirishlari uchun hech qanday sabab ko'rmaydilar, chunki turmush qurgandan so'ng, Konstitutsiyaga ko'ra, bolalar avtomatik ravishda malayiyalik hisoblanadilar, bu ham maqom va imtiyozlarga ega. Islomni qabul qilgan malayziyaliklarning qarashlari boshqa olimlar tomonidan olib borilgan ikkinchi darajali suhbatlarga asoslangan. Musulmon bo'lish malaylik bo'lish bilan bog'liq bo'lganligi sababli, diniy va etnik o'ziga xoslik tuyg'usidan mahrum bo'lgan ko'plab nomalayziyalar o'zlarini etnik malay madaniyatini qabul qilish uchun bosim ostida his qilishadi. Konvertatsiya qonunini o'zgartirish qiyin bo'lsa-da, maktablarda va davlat sektorlarida ochiq dinlararo muloqotlar bu muammoni hal qilish uchun birinchi qadam bo'lishi mumkin.

Share