Điểm mạnh và điểm yếu của mô hình hòa giải đặc trưng của Trung Quốc

Tóm tắt:

Là một phương pháp giải quyết tranh chấp được ưa chuộng và phổ biến có lịch sử và truyền thống lâu đời, mô hình hòa giải của Trung Quốc đã phát triển thành một hình thức đặc trưng và hỗn hợp. Mô hình hòa giải đặc trưng chỉ ra rằng một mặt, phong cách hòa giải được thể chế hóa chặt chẽ do các tòa án địa phương hướng dẫn đã được áp dụng rộng rãi ở hầu hết các thành phố ven biển có nền kinh tế tương đối phát triển; mặt khác, phương pháp hòa giải truyền thống trong đó các tranh chấp chủ yếu được giải quyết thông qua trưởng làng, trưởng tộc và/hoặc giới tinh hoa cộng đồng vẫn tồn tại và được thực hiện ở các vùng nông thôn của Trung Quốc. Nghiên cứu này giới thiệu những đặc điểm nổi bật của mô hình hòa giải của Trung Quốc và thảo luận về những ưu, nhược điểm của mô hình hòa giải đặc trưng của Trung Quốc.

Đọc hoặc tải toàn văn:

Vương, Tri Vi (2019). Điểm mạnh và điểm yếu của mô hình hòa giải đặc trưng của Trung Quốc

Tạp Chí Sống Chung, 6(1), tr. 144-152, 2019, ISSN: 2373-6615 (Bản in); 2373-6631 (Trực tuyến).

@Bài viết{Wang2019
Tiêu đề = {Điểm mạnh và điểm yếu của mô hình hòa giải đặc trưng của Trung Quốc}
Tác giả = {Zhiwei Wang}
Url = {https://icermediation.org/chinas-mediation-model/}
ISSN = {2373-6615 (In); 2373-6631 (Trực tuyến)}
Năm = {2019}
Ngày = {2019-12-18}
Tạp chí = {Tạp chí Sống chung}
Âm lượng = {6}
Số = {1}
Trang = {144-152}
Nhà xuất bản = {Trung tâm hòa giải sắc tộc-tôn giáo quốc tế}
Địa chỉ = {Mount Vernon, New York}
Phiên bản = {2019}.

Chia sẻ

Bài viết liên quan

Nhiều sự thật có thể tồn tại đồng thời? Đây là cách một lời chỉ trích tại Hạ viện có thể mở đường cho các cuộc thảo luận gay gắt nhưng mang tính phê phán về Xung đột Israel-Palestine từ nhiều góc độ khác nhau

Blog này đi sâu vào cuộc xung đột Israel-Palestine với sự thừa nhận những quan điểm đa dạng. Nó bắt đầu bằng việc xem xét lời chỉ trích của Đại diện Rashida Tlaib, sau đó xem xét các cuộc trò chuyện ngày càng tăng giữa các cộng đồng khác nhau - ở địa phương, quốc gia và toàn cầu - làm nổi bật sự chia rẽ tồn tại xung quanh. Tình hình rất phức tạp, liên quan đến nhiều vấn đề như tranh chấp giữa những người có tín ngưỡng và sắc tộc khác nhau, đối xử không công bằng với các Dân biểu Hạ viện trong quy trình kỷ luật của Phòng và xung đột sâu sắc giữa nhiều thế hệ. Sự phức tạp trong lời chỉ trích của Tlaib và tác động địa chấn mà nó gây ra đối với rất nhiều người khiến việc xem xét các sự kiện diễn ra giữa Israel và Palestine càng trở nên quan trọng hơn. Mọi người dường như đều có câu trả lời đúng, nhưng không ai có thể đồng ý. Tại sao lại như vậy?

Chia sẻ

Chuyển sang đạo Hồi và chủ nghĩa dân tộc sắc tộc ở Malaysia

Bài viết này là một phần của dự án nghiên cứu lớn hơn tập trung vào sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc và quyền lực tối cao của người Mã Lai ở Malaysia. Trong khi sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai có thể do nhiều yếu tố khác nhau, bài viết này đặc biệt tập trung vào luật cải đạo Hồi giáo ở Malaysia và liệu nó có củng cố tình cảm về quyền lực tối cao của sắc tộc Mã Lai hay không. Malaysia là một quốc gia đa sắc tộc và đa tôn giáo, giành được độc lập vào năm 1957 từ người Anh. Người Mã Lai là nhóm dân tộc lớn nhất luôn coi tôn giáo Hồi giáo là một phần không thể thiếu trong bản sắc của họ, điều này tách biệt họ với các nhóm dân tộc khác đã được đưa vào đất nước này trong thời kỳ thuộc địa của Anh. Trong khi Hồi giáo là tôn giáo chính thức, Hiến pháp cho phép những tôn giáo khác được thực hành một cách hòa bình bởi những người Malaysia không phải người Mã Lai, cụ thể là người gốc Hoa và người Ấn Độ. Tuy nhiên, luật Hồi giáo quản lý các cuộc hôn nhân của người Hồi giáo ở Malaysia đã quy định những người không theo đạo Hồi phải chuyển sang đạo Hồi nếu họ muốn kết hôn với người theo đạo Hồi. Trong bài viết này, tôi lập luận rằng luật cải đạo Hồi giáo đã được sử dụng như một công cụ để củng cố tình cảm của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai ở Malaysia. Dữ liệu sơ bộ được thu thập dựa trên các cuộc phỏng vấn với người Hồi giáo Mã Lai kết hôn với người không phải Mã Lai. Kết quả cho thấy phần lớn người Mã Lai được phỏng vấn coi việc chuyển đổi sang Hồi giáo là điều bắt buộc theo yêu cầu của tôn giáo Hồi giáo và luật pháp tiểu bang. Ngoài ra, họ cũng thấy không có lý do gì khiến những người không phải người Mã Lai phản đối việc chuyển sang đạo Hồi, vì khi kết hôn, con cái sẽ tự động được coi là người Mã Lai theo Hiến pháp, điều này cũng đi kèm với địa vị và đặc quyền. Quan điểm về những người không phải người Mã Lai đã cải sang đạo Hồi dựa trên các cuộc phỏng vấn thứ cấp do các học giả khác thực hiện. Vì là một người Hồi giáo gắn liền với việc là một người Mã Lai, nhiều người không phải Mã Lai cải đạo cảm thấy bị mất đi ý thức về tôn giáo và bản sắc dân tộc, đồng thời cảm thấy bị áp lực phải tiếp nhận văn hóa dân tộc Mã Lai. Mặc dù việc thay đổi luật chuyển đổi có thể khó khăn nhưng các cuộc đối thoại liên tôn mở trong trường học và trong khu vực công có thể là bước đầu tiên để giải quyết vấn đề này.

Chia sẻ

Tôn giáo ở Igboland: Đa dạng hóa, Thích hợp và Thuộc về

Tôn giáo là một trong những hiện tượng kinh tế xã hội có tác động không thể phủ nhận đối với nhân loại ở bất cứ đâu trên thế giới. Dường như là bất khả xâm phạm, tôn giáo không chỉ quan trọng đối với sự hiểu biết về sự tồn tại của bất kỳ người dân bản địa nào mà còn có sự liên quan về mặt chính sách trong bối cảnh phát triển và liên sắc tộc. Có rất nhiều bằng chứng lịch sử và dân tộc học về những biểu hiện và cách gọi khác nhau của hiện tượng tôn giáo. Quốc gia Igbo ở miền Nam Nigeria, ở cả hai bên bờ sông Niger, là một trong những nhóm văn hóa doanh nhân da đen lớn nhất ở châu Phi, với lòng nhiệt thành tôn giáo không thể nhầm lẫn, bao hàm sự phát triển bền vững và tương tác giữa các sắc tộc trong biên giới truyền thống của nó. Nhưng bối cảnh tôn giáo của Igboland không ngừng thay đổi. Cho đến năm 1840, tôn giáo thống trị của người Igbo là bản địa hoặc truyền thống. Chưa đầy hai thập kỷ sau, khi hoạt động truyền giáo Kitô giáo bắt đầu trong khu vực, một lực lượng mới đã được giải phóng và cuối cùng sẽ tái cấu trúc lại bối cảnh tôn giáo bản địa của khu vực. Kitô giáo đã phát triển để thu hẹp sự thống trị của tôn giáo sau này. Trước kỷ niệm XNUMX năm Kitô giáo ở Igboland, Hồi giáo và các tôn giáo ít bá quyền khác đã xuất hiện để cạnh tranh với các tôn giáo và Kitô giáo bản địa của người Igbo. Bài viết này theo dõi sự đa dạng hóa tôn giáo và sự liên quan về mặt chức năng của nó đối với sự phát triển hài hòa ở Igboland. Nó lấy dữ liệu từ các tác phẩm đã xuất bản, các cuộc phỏng vấn và đồ tạo tác. Nó lập luận rằng khi các tôn giáo mới xuất hiện, bối cảnh tôn giáo của người Igbo sẽ tiếp tục đa dạng hóa và/hoặc thích ứng, để hòa nhập hoặc độc quyền giữa các tôn giáo hiện có và mới nổi, vì sự tồn tại của người Igbo.

Chia sẻ

Dân tộc như một công cụ để xoa dịu chủ nghĩa cực đoan tôn giáo: Một nghiên cứu điển hình về xung đột nội bộ ở Somalia

Hệ thống thị tộc và tôn giáo ở Somalia là hai đặc điểm nổi bật nhất xác định cấu trúc xã hội cơ bản của quốc gia Somali. Cấu trúc này là yếu tố thống nhất chính của người Somali. Thật không may, hệ thống tương tự được coi là trở ngại cho việc giải quyết xung đột nội bộ Somali. Có thể quan sát thấy, thị tộc nổi lên như là trụ cột trung tâm của cơ cấu xã hội ở Somalia. Đây là điểm khởi đầu cho sinh kế của người dân Somali. Bài viết này khám phá khả năng biến sự thống trị của dòng tộc thành cơ hội để vô hiệu hóa tác động tiêu cực của chủ nghĩa cực đoan tôn giáo. Bài viết áp dụng lý thuyết chuyển hóa xung đột do John Paul Lederach đề xuất. Quan điểm triết học của bài viết là hòa bình tích cực như Galtung đã đề xuất. Dữ liệu sơ cấp được thu thập thông qua bảng câu hỏi, thảo luận nhóm tập trung (FGD) và lịch phỏng vấn bán cấu trúc với sự tham gia của 223 người trả lời có kiến ​​thức về các vấn đề xung đột ở Somalia. Dữ liệu thứ cấp được thu thập thông qua việc tổng hợp tài liệu từ sách và tạp chí. Nghiên cứu xác định gia tộc này là nhóm mạnh ở Somalia có thể lôi kéo nhóm tôn giáo cực đoan Al Shabaab vào cuộc đàm phán vì hòa bình. Không thể chinh phục Al Shabaab vì nó hoạt động trong dân chúng và có khả năng thích ứng cao bằng cách sử dụng chiến thuật chiến tranh bất đối xứng. Ngoài ra, chính phủ Somalia được Al Shabaab coi là do con người tạo ra và do đó là một đối tác bất hợp pháp, không xứng đáng để đàm phán. Hơn nữa, việc lôi kéo nhóm vào đàm phán là một vấn đề nan giải; các nền dân chủ không đàm phán với các nhóm khủng bố vì sợ rằng họ hợp pháp hóa chúng thành tiếng nói của người dân. Vì vậy, gia tộc trở thành đơn vị hợp pháp đảm nhận trách nhiệm đàm phán giữa chính phủ và nhóm tôn giáo cực đoan Al Shabaab. Gia tộc cũng có thể đóng một vai trò quan trọng trong việc tiếp cận những thanh niên là mục tiêu của các chiến dịch cực đoan hóa từ các nhóm cực đoan. Nghiên cứu khuyến nghị rằng hệ thống thị tộc ở Somalia, với tư cách là một tổ chức quan trọng trong nước, nên được hợp tác để tạo ra nền tảng trung gian trong cuộc xung đột và đóng vai trò là cầu nối giữa nhà nước và nhóm tôn giáo cực đoan Al Shabaab. Hệ thống thị tộc có thể mang lại những giải pháp mang tính cây nhà lá vườn cho cuộc xung đột.

Chia sẻ