Những tài liệu mới được phát hiện về nạn diệt chủng người Armenia

Bài phát biểu của Vera Sahakyan

Bài trình bày về Bộ sưu tập đặc biệt các tài liệu Ottoman của Matenadaran về nạn diệt chủng người Armenia của Vera Sahakyan, Ph.D. Sinh viên, Nhà nghiên cứu trẻ, ”Matenadaran” Mesrop Mashtots Viện Bản thảo Cổ, Armenia, Yerevan.

Tóm tắt

Vụ diệt chủng người Armenia năm 1915-16 do Đế chế Ottoman dàn dựng đã được thảo luận từ lâu bất chấp thực tế là nó vẫn chưa được Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ công nhận. Mặc dù việc phủ nhận tội diệt chủng là con đường dẫn đến những tội ác mới của các chủ thể nhà nước và phi nhà nước khác, nhưng các bằng chứng và bằng chứng tồn tại liên quan đến nạn diệt chủng ở Armenia đang bị hủy hoại. Bài viết này nhằm mục đích xem xét các tài liệu và bằng chứng mới để củng cố tuyên bố thừa nhận các sự kiện năm 1915-16 là một hành động diệt chủng. Nghiên cứu đã kiểm tra các tài liệu của Ottoman được lưu giữ tại kho lưu trữ của Matenadaran và chưa từng được kiểm tra trước đây. Một trong số đó là bằng chứng độc đáo về lệnh trực tiếp trục xuất người Armenia khỏi nơi trú ẩn của họ và đưa những người tị nạn Thổ Nhĩ Kỳ vào những ngôi nhà của người Armenia. Về vấn đề này, các tài liệu khác đã được đồng thời kiểm tra, chứng minh rằng việc di dời có tổ chức của người Armenia ở Ottoman là một hành vi diệt chủng có chủ ý và có kế hoạch.

Giới thiệu

Một sự thật không thể phủ nhận và được lịch sử ghi lại là vào những năm 1915-16 người Armenia sống ở Đế quốc Ottoman đã phải chịu nạn diệt chủng. Nếu chính phủ hiện tại của Thổ Nhĩ Kỳ bác bỏ tội ác đã xảy ra hơn một thế kỷ trước, thì điều đó sẽ trở thành phụ kiện cho tội ác. Khi một người hoặc một quốc gia không thể chấp nhận tội ác mà họ đã phạm, các quốc gia phát triển hơn cần phải can thiệp. Đây là những quốc gia đặt trọng tâm cao vào việc vi phạm nhân quyền và việc ngăn chặn chúng trở thành sự đảm bảo cho hòa bình. Những gì đã xảy ra vào năm 1915-1916 ở Thổ Nhĩ Kỳ thuộc Ottoman nên bị coi là tội diệt chủng và phải chịu trách nhiệm hình sự, vì nó phù hợp với tất cả các điều khoản của Công ước về ngăn chặn và trừng phạt tội diệt chủng. Trên thực tế, Raphael Lemkin đã soạn thảo định nghĩa về thuật ngữ “diệt chủng” khi xem xét các tội ác và hành vi vi phạm do Thổ Nhĩ Kỳ thuộc đế quốc Ottoman gây ra vào năm 1915 (Auron, 2003, trang 9). Vì vậy, các cơ chế thúc đẩy việc ngăn chặn các tội ác chống lại loài người và sự xuất hiện của chúng trong tương lai cũng như các tiến trình xây dựng hòa bình phải đạt được thông qua việc lên án các tội ác trong quá khứ.       

Đối tượng nghiên cứu của nghiên cứu này là một tài liệu chính thức của Ottoman gồm ba trang (f.3). Văn bản do Bộ Ngoại giao Thổ Nhĩ Kỳ soạn thảo và được gửi đến cơ quan thứ hai chịu trách nhiệm về tài sản bị bỏ rơi dưới dạng báo cáo chứa thông tin về lệnh trục xuất kéo dài ba tháng (từ 25/12 đến 3/3) (f.XNUMX). Nó bao gồm thông tin về các mệnh lệnh chung, tổ chức lưu đày người Armenia, quá trình trục xuất và những con đường mà người Armenia bị trục xuất. Hơn nữa, nó còn chứa thông tin liên quan đến mục đích của những hành động này, trách nhiệm của các quan chức trong quá trình trục xuất, có nghĩa là Đế chế Ottoman đã từng tổ chức khai thác tài sản của người Armenia, cũng như thông tin chi tiết về quá trình Thổ Nhĩ Kỳ hóa người Armenia thông qua việc phân phát trẻ em Armenia. với các gia đình Thổ Nhĩ Kỳ và chuyển họ sang đạo Hồi (f.XNUMX)․

Nó là một phần độc đáo vì nó chứa các mệnh lệnh mà trước đây chưa bao giờ được đưa vào các tài liệu khác. Đặc biệt, nó có thông tin về kế hoạch định cư những người Thổ Nhĩ Kỳ trong những ngôi nhà Armenia di cư do Chiến tranh Balkan. Đây là tài liệu chính thức đầu tiên của Đế chế Ottoman nêu rõ chính thức những gì chúng ta đã biết trong hơn một thế kỷ. Đây là một trong những hướng dẫn độc đáo đó:

Ngày 12 tháng 331 năm 25 (1915 tháng 3 năm XNUMX), Mật mã: Ngay sau khi [làng] người Armenia giảm dân số, số lượng người và tên các làng phải dần dần được thông báo. Những nơi thưa dân của người Armenia phải được tái định cư bởi những người di cư Hồi giáo, những nhóm tập trung ở Ankara và Konya. Từ Konya, chúng phải được gửi đến Adana và Diarbekir (Tigranakert) và từ Ankara đến Sivas (Sebastia), Caesarea (Kayseri) và Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput). Vì mục đích đặc biệt đó, những người di cư được tuyển dụng phải được gửi đến những nơi nêu trên. Ngay khi nhận được lệnh này, người di cư từ các huyện nêu trên phải di chuyển bằng con đường và phương tiện nêu trên. Với điều này, chúng tôi thông báo việc thực hiện nó. (f.XNUMX)

Nếu chúng ta hỏi những người sống sót sau cuộc diệt chủng hoặc đọc hồi ký của họ (Svazlian, 1995), chúng ta sẽ đưa ra nhiều bằng chứng được viết theo cách tương tự, chẳng hạn như họ đã đẩy chúng tôi, trục xuất, cưỡng bức con cái chúng tôi, ăn trộm. con gái của chúng tôi, nhường nơi trú ẩn cho những người di cư Hồi giáo. Đây là bằng chứng từ một nhân chứng, một thực tế được ghi lại trong ký ức được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác qua các cuộc nói chuyện cũng như qua trí nhớ di truyền. Những tài liệu này là bằng chứng chính thức duy nhất liên quan đến nạn diệt chủng người Armenia. Tài liệu được kiểm tra khác từ Matenadaran là mật mã về sự thay thế của người Armenia (ngày 12 tháng 1915 năm 25 và ngày 1915 tháng XNUMX năm XNUMX theo lịch Gregory).

Do đó, có hai sự thật quan trọng cần được xem xét. Người Armenia phải rời đi chỉ hai giờ sau khi ban hành luật thay thế. Vì vậy, nếu trẻ đang ngủ thì phải đánh thức, nếu sinh con thì phải đi đường, nếu trẻ nhỏ đang bơi dưới sông thì mẹ phải đi mà không đợi con․

Theo lệnh này, một địa điểm, trại hoặc hướng cụ thể không được chỉ định khi trục xuất người Armenia. Một số nhà nghiên cứu chỉ ra rằng kế hoạch cụ thể không được phát hiện khi xem xét các tài liệu liên quan đến nạn diệt chủng người Armenia. Tuy nhiên, tồn tại một kế hoạch nhất định có chứa thông tin về việc di dời người Armenia từ nơi này sang nơi khác cũng như các lệnh cung cấp thực phẩm, chỗ ở, thuốc men và các nhu cầu thiết yếu khác cho họ trong khi trục xuất họ. Để di chuyển đến địa điểm B cần X thời gian, điều này là hợp lý và cơ thể con người mới có thể tồn tại được. Không có hướng dẫn nào như vậy cả. Người dân trực tiếp bị đuổi ra khỏi nhà, bị đuổi ra ngoài một cách mất trật tự, hướng đi của các con đường thỉnh thoảng bị thay đổi vì không có đích đến cuối cùng. Mục đích còn lại là tiêu diệt và giết chết nhân dân bằng cách truy đuổi và hành hạ. Song song với việc di dời, chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ đã tiến hành đăng ký với mục đích là biện pháp tổ chức, để ngay sau khi người Armenia bị trục xuất, ủy ban tái định cư của người di cư “iskan ve asayiş müdüriyeti” sẽ dễ dàng tái định cư những người di cư Thổ Nhĩ Kỳ.

Liên quan đến trẻ vị thành niên, những người có nghĩa vụ phải trở thành người Thổ Nhĩ Kỳ, cần đề cập rằng họ không được phép rời đi cùng cha mẹ. Có hàng chục nghìn trẻ mồ côi Armenia đang khóc trong ngôi nhà trống rỗng của cha mẹ và bị căng thẳng về tinh thần (Svazlian, 1995).

Về trẻ em Armenia, bộ sưu tập Matenadaran có Mật mã (ngày 29 tháng 331 năm 12 tức là ngày 1915 tháng 3 năm XNUMX, Mật mã-telegram (şifre)). “Có thể một số trẻ em vẫn còn sống trên đường bị trục xuất và lưu đày. Với mục đích giảng dạy và giáo dục họ, chúng phải được phân phối đến các thị trấn và làng mạc được đảm bảo về mặt tài chính, giữa các gia đình của những người nổi tiếng nơi người Armenia không sinh sống….” (f.XNUMX).

Từ một tài liệu lưu trữ của Ottoman (ngày 17 tháng 1915 năm 733), chúng tôi phát hiện ra rằng từ trung tâm Ankara 257 (bảy trăm ba mươi ba) phụ nữ và trẻ em Armenia đã bị trục xuất đến Eskişehir, từ Kalecik 1,169 và từ Keskin 2 (DH.EUM . 1,426. Şb)․ Điều này có nghĩa là con cái của những gia đình này hoàn toàn mồ côi. Đối với những nơi có diện tích rất nhỏ như Kalecik và Keskin thì 2 trẻ em là quá nhiều. Theo tài liệu tương tự, chúng tôi phát hiện ra rằng những đứa trẻ được đề cập đã được phân phối cho các tổ chức Hồi giáo (DH.EUM. 2011. Şb)․ Chúng ta nên nói rõ rằng tài liệu được đề cập bao gồm thông tin liên quan đến trẻ em dưới XNUMX tuổi vì kế hoạch Thổ Nhĩ Kỳ hóa trẻ em Armenia được soạn thảo cho trẻ em dưới XNUMX tuổi (Raymond, XNUMX)․ Logic đằng sau kế hoạch này là lo ngại rằng những đứa trẻ trên XNUMX tuổi sẽ nhớ chi tiết về tội ác trong tương lai. Vì vậy, người Armenia không có con, vô gia cư, đau khổ về tinh thần và thể xác. Điều này đáng bị lên án là tội ác chống lại loài người. Để chứng minh những tiết lộ mới nhất này, nhân dịp này chúng tôi trích dẫn từ một nguồn duy nhất của Bộ Nội vụ, một lần nữa từ bộ sưu tập của Matenadaran.

15 tháng 1915 năm 1915 (28 tháng 3 năm XNUMX). Thư chính thức: “Ngay từ đầu ở Đế chế Ottoman, những ngôi làng có người Hồi giáo sinh sống đều nhỏ bé và lạc hậu vì xa nền văn minh. Điều này mâu thuẫn với quan điểm chính của chúng tôi, theo đó số lượng người Hồi giáo phải được nhân lên và tăng lên. Các kỹ năng của thương nhân cũng như sự khéo léo phải được phát triển. Vì vậy, cần phải tái định cư các ngôi làng Armenia đông dân với những người dân có từ một trăm đến một trăm năm mươi ngôi nhà trước đây. Nộp đơn ngay lập tức: Sau khi định cư, các làng sẽ vẫn trống để đăng ký để sau đó họ cũng sẽ được tái định cư cùng với những người di cư và bộ lạc Hồi giáo (f.XNUMX).

Vậy loại hệ thống nào đã tồn tại để thực hiện đoạn văn nêu trên? Đã từng có một cơ quan đặc biệt ở Đế quốc Ottoman có tên là “Tổng cục Trục xuất và Tái định cư”. Trong cuộc diệt chủng, tổ chức này đã hợp tác với ủy ban tài sản vô chủ. Nó đã thực hiện việc đăng ký các ngôi nhà của người Armenia và lập danh sách tương ứng. Vì vậy, đây là lý do chính dẫn đến việc người Armenia bị trục xuất, kết quả là cả một quốc gia đã bị tiêu diệt trong sa mạc. Vì vậy, ví dụ đầu tiên về việc trục xuất là vào tháng 1915 năm 22 và tài liệu mới nhất hiện có là ngày 1915 tháng XNUMX năm XNUMX. Cuối cùng, thời điểm bắt đầu hay kết thúc của việc trục xuất hoặc điểm cuối là gì?

Không có sự rõ ràng. Chỉ có một sự thật được biết là con người liên tục bị điều khiển, thay đổi phương hướng, số lượng nhóm và thậm chí cả thành viên trong nhóm: trẻ gái riêng, người lớn, trẻ em, trẻ em dưới XNUMX tuổi, mỗi nhóm riêng biệt. Và trên đường đi, họ liên tục bị buộc phải cải đạo.

Một mệnh lệnh bí mật do Talyat Pasha ký ngày 22 tháng 26 đã được gửi tới 1915 tỉnh với thông tin sau: “Lệnh của Talyat nếu có bất kỳ trường hợp cải đạo nào sau khi bị trục xuất, nếu đơn của họ được trụ sở chính chấp thuận thì việc di dời của họ sẽ bị hủy bỏ”. và nếu tài sản của họ đã được trao cho người di cư khác thì tài sản đó phải được trả lại cho chủ sở hữu ban đầu. Việc hoán cải của những người như vậy là có thể chấp nhận được” (DH. ŞFR, XNUMX).

Vì vậy, điều này cho thấy cơ chế tịch thu công dân Armenia của nhà nước trong Đế chế Ottoman đã được thực hiện sớm hơn trước khi Thổ Nhĩ Kỳ bị lôi kéo vào cuộc chiến. Những hành động như vậy chống lại công dân Armenia là bằng chứng chà đạp luật cơ bản của đất nước như được quy định trong Hiến pháp. Trong trường hợp này, các tài liệu gốc của Đế chế Ottoman có thể là bằng chứng xác thực và không thể nghi ngờ cho quá trình khôi phục quyền lợi bị chà đạp của các nạn nhân diệt chủng người Armenia.

Kết luận

Các tài liệu mới được phát hiện là bằng chứng đáng tin cậy liên quan đến các chi tiết của nạn diệt chủng người Armenia. Chúng bao gồm các mệnh lệnh của các quan chức nhà nước cao nhất của Đế chế Ottoman trục xuất người Armenia, tịch thu tài sản của họ, chuyển trẻ em Armenia sang đạo Hồi và cuối cùng tiêu diệt họ. Chúng là bằng chứng cho thấy kế hoạch diệt chủng đã được tổ chức từ lâu trước khi Đế quốc Ottoman tham gia Thế chiến thứ nhất. Đó là một kế hoạch chính thức được soạn thảo ở cấp tiểu bang nhằm tiêu diệt người dân Armenia, phá hủy quê hương lịch sử của họ và tịch thu tài sản của họ. Các quốc gia phát triển nên ủng hộ việc lên án việc phủ nhận mọi hành vi diệt chủng. Vì vậy, với việc công bố báo cáo này, tôi mong muốn nhận được sự quan tâm của các chuyên gia trong lĩnh vực luật pháp quốc tế nhằm thúc đẩy việc lên án nạn diệt chủng và hòa bình thế giới.

Phương tiện hiệu quả nhất để ngăn chặn nạn diệt chủng là sự trừng phạt của các quốc gia diệt chủng. Để tưởng nhớ các nạn nhân diệt chủng, tôi kêu gọi lên án sự phân biệt đối xử chống lại mọi người bất kể bản sắc dân tộc, quốc gia, tôn giáo và giới tính của họ.

Không có diệt chủng, không có chiến tranh․

dự án

Auron, Y. (2003). Sự tầm thường của sự từ chối. New York: Nhà xuất bản giao dịch.

DH.EUM. 2. Şb. (thứ).  

Đ.H. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (thứ). Tài liệu chữ Ả Rập, f.3, tài liệu 133.

Tổng cục Lưu trữ Nhà nước. (thứ). Đ.H. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). Cuộc diệt chủng người Armenia: Một lịch sử đầy đủ. New York: IB Tauris.

Matenadaran, Danh mục chưa in của các bản thảo Ba Tư, Ả Rập, Thổ Nhĩ Kỳ. (thứ). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Tổng cục Lưu trữ Nhà nước (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Tướng Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlian, V. (1995). Cuộc diệt chủng lớn: Bằng chứng truyền miệng của người Armenia miền Tây. Yerevan:

Nhà xuất bản Gitutiun của NAS RA.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

Chia sẻ

Bài viết liên quan

Xây dựng cộng đồng kiên cường: Cơ chế giải trình lấy trẻ em làm trung tâm cho cộng đồng Yazidi sau nạn diệt chủng (2014)

Nghiên cứu này tập trung vào hai con đường mà qua đó các cơ chế trách nhiệm giải trình có thể được theo đuổi trong cộng đồng Yazidi thời kỳ hậu diệt chủng: tư pháp và phi tư pháp. Công lý chuyển tiếp là cơ hội duy nhất sau khủng hoảng để hỗ trợ quá trình chuyển đổi của cộng đồng và nuôi dưỡng ý thức kiên cường và hy vọng thông qua hỗ trợ chiến lược, đa chiều. Không có cách tiếp cận 'một kích thước phù hợp cho tất cả' trong các loại quy trình này và bài viết này tính đến nhiều yếu tố thiết yếu khác nhau trong việc thiết lập nền tảng cho một cách tiếp cận hiệu quả để không chỉ nắm giữ các thành viên Nhà nước Hồi giáo Iraq và Levant (ISIL) phải chịu trách nhiệm về tội ác chống lại loài người, nhưng phải trao quyền cho các thành viên Yazidi, đặc biệt là trẻ em, lấy lại cảm giác tự chủ và an toàn. Khi làm như vậy, các nhà nghiên cứu đặt ra các tiêu chuẩn quốc tế về nghĩa vụ nhân quyền của trẻ em, chỉ rõ những tiêu chuẩn nào phù hợp với bối cảnh của Iraq và người Kurd. Sau đó, bằng cách phân tích các bài học rút ra từ các nghiên cứu điển hình về các tình huống tương tự ở Sierra Leone và Liberia, nghiên cứu đề xuất các cơ chế giải trình trách nhiệm liên ngành tập trung vào việc khuyến khích sự tham gia và bảo vệ trẻ em trong bối cảnh người Yazidi. Những con đường cụ thể mà qua đó trẻ em có thể và nên tham gia đã được cung cấp. Các cuộc phỏng vấn ở người Kurd ở Iraq với bảy trẻ em sống sót sau khi bị ISIL giam giữ đã cho phép các tài khoản trực tiếp cung cấp thông tin về những lỗ hổng hiện tại trong việc đáp ứng nhu cầu sau khi bị giam giữ và dẫn đến việc tạo ra các hồ sơ chiến binh ISIL, liên kết các thủ phạm bị cáo buộc với các hành vi vi phạm luật pháp quốc tế cụ thể. Những lời chứng thực này cung cấp cái nhìn sâu sắc độc đáo về trải nghiệm của những người sống sót trẻ tuổi Yazidi và khi được phân tích trong bối cảnh tôn giáo, cộng đồng và khu vực rộng hơn, sẽ cung cấp sự rõ ràng về các bước tiếp theo toàn diện. Các nhà nghiên cứu hy vọng truyền tải được cảm giác cấp bách trong việc thiết lập các cơ chế công lý chuyển tiếp hiệu quả cho cộng đồng Yazidi, đồng thời kêu gọi các chủ thể cụ thể cũng như cộng đồng quốc tế khai thác quyền tài phán chung và thúc đẩy việc thành lập Ủy ban Sự thật và Hòa giải (TRC) với tư cách là một cơ quan cách không trừng phạt để tôn vinh những trải nghiệm của người Yazidis, đồng thời tôn vinh trải nghiệm của đứa trẻ.

Chia sẻ

Tôn giáo ở Igboland: Đa dạng hóa, Thích hợp và Thuộc về

Tôn giáo là một trong những hiện tượng kinh tế xã hội có tác động không thể phủ nhận đối với nhân loại ở bất cứ đâu trên thế giới. Dường như là bất khả xâm phạm, tôn giáo không chỉ quan trọng đối với sự hiểu biết về sự tồn tại của bất kỳ người dân bản địa nào mà còn có sự liên quan về mặt chính sách trong bối cảnh phát triển và liên sắc tộc. Có rất nhiều bằng chứng lịch sử và dân tộc học về những biểu hiện và cách gọi khác nhau của hiện tượng tôn giáo. Quốc gia Igbo ở miền Nam Nigeria, ở cả hai bên bờ sông Niger, là một trong những nhóm văn hóa doanh nhân da đen lớn nhất ở châu Phi, với lòng nhiệt thành tôn giáo không thể nhầm lẫn, bao hàm sự phát triển bền vững và tương tác giữa các sắc tộc trong biên giới truyền thống của nó. Nhưng bối cảnh tôn giáo của Igboland không ngừng thay đổi. Cho đến năm 1840, tôn giáo thống trị của người Igbo là bản địa hoặc truyền thống. Chưa đầy hai thập kỷ sau, khi hoạt động truyền giáo Kitô giáo bắt đầu trong khu vực, một lực lượng mới đã được giải phóng và cuối cùng sẽ tái cấu trúc lại bối cảnh tôn giáo bản địa của khu vực. Kitô giáo đã phát triển để thu hẹp sự thống trị của tôn giáo sau này. Trước kỷ niệm XNUMX năm Kitô giáo ở Igboland, Hồi giáo và các tôn giáo ít bá quyền khác đã xuất hiện để cạnh tranh với các tôn giáo và Kitô giáo bản địa của người Igbo. Bài viết này theo dõi sự đa dạng hóa tôn giáo và sự liên quan về mặt chức năng của nó đối với sự phát triển hài hòa ở Igboland. Nó lấy dữ liệu từ các tác phẩm đã xuất bản, các cuộc phỏng vấn và đồ tạo tác. Nó lập luận rằng khi các tôn giáo mới xuất hiện, bối cảnh tôn giáo của người Igbo sẽ tiếp tục đa dạng hóa và/hoặc thích ứng, để hòa nhập hoặc độc quyền giữa các tôn giáo hiện có và mới nổi, vì sự tồn tại của người Igbo.

Chia sẻ

Chuyển sang đạo Hồi và chủ nghĩa dân tộc sắc tộc ở Malaysia

Bài viết này là một phần của dự án nghiên cứu lớn hơn tập trung vào sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc và quyền lực tối cao của người Mã Lai ở Malaysia. Trong khi sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai có thể do nhiều yếu tố khác nhau, bài viết này đặc biệt tập trung vào luật cải đạo Hồi giáo ở Malaysia và liệu nó có củng cố tình cảm về quyền lực tối cao của sắc tộc Mã Lai hay không. Malaysia là một quốc gia đa sắc tộc và đa tôn giáo, giành được độc lập vào năm 1957 từ người Anh. Người Mã Lai là nhóm dân tộc lớn nhất luôn coi tôn giáo Hồi giáo là một phần không thể thiếu trong bản sắc của họ, điều này tách biệt họ với các nhóm dân tộc khác đã được đưa vào đất nước này trong thời kỳ thuộc địa của Anh. Trong khi Hồi giáo là tôn giáo chính thức, Hiến pháp cho phép những tôn giáo khác được thực hành một cách hòa bình bởi những người Malaysia không phải người Mã Lai, cụ thể là người gốc Hoa và người Ấn Độ. Tuy nhiên, luật Hồi giáo quản lý các cuộc hôn nhân của người Hồi giáo ở Malaysia đã quy định những người không theo đạo Hồi phải chuyển sang đạo Hồi nếu họ muốn kết hôn với người theo đạo Hồi. Trong bài viết này, tôi lập luận rằng luật cải đạo Hồi giáo đã được sử dụng như một công cụ để củng cố tình cảm của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai ở Malaysia. Dữ liệu sơ bộ được thu thập dựa trên các cuộc phỏng vấn với người Hồi giáo Mã Lai kết hôn với người không phải Mã Lai. Kết quả cho thấy phần lớn người Mã Lai được phỏng vấn coi việc chuyển đổi sang Hồi giáo là điều bắt buộc theo yêu cầu của tôn giáo Hồi giáo và luật pháp tiểu bang. Ngoài ra, họ cũng thấy không có lý do gì khiến những người không phải người Mã Lai phản đối việc chuyển sang đạo Hồi, vì khi kết hôn, con cái sẽ tự động được coi là người Mã Lai theo Hiến pháp, điều này cũng đi kèm với địa vị và đặc quyền. Quan điểm về những người không phải người Mã Lai đã cải sang đạo Hồi dựa trên các cuộc phỏng vấn thứ cấp do các học giả khác thực hiện. Vì là một người Hồi giáo gắn liền với việc là một người Mã Lai, nhiều người không phải Mã Lai cải đạo cảm thấy bị mất đi ý thức về tôn giáo và bản sắc dân tộc, đồng thời cảm thấy bị áp lực phải tiếp nhận văn hóa dân tộc Mã Lai. Mặc dù việc thay đổi luật chuyển đổi có thể khó khăn nhưng các cuộc đối thoại liên tôn mở trong trường học và trong khu vực công có thể là bước đầu tiên để giải quyết vấn đề này.

Chia sẻ