ICERM đã chuyển đến một địa điểm mới ở Westchester

75 South Broadway Ste 400 White Plains Văn phòng ICERMediation ở New York

Đây là một năm bận rộn và đầy thử thách đối với nhiều người trong chúng ta. Tôi hy vọng bạn và gia đình được an toàn trước đại dịch COVID-19.

Tôi muốn chia sẻ một vài thông tin cập nhật với bạn.

Văn phòng ICERM đã được chuyển đến địa điểm mới ở Westchester. Địa chỉ văn phòng mới của chúng tôi là:
75 Nam Broadway, Ste 400
Đồng bằng trắng, NY 10601.

Số văn phòng mới của chúng tôi là:
Số điện thoại: (914) 848-0019 và Số Fax: (914) 848-0034.

Một nhà phát triển web chuyên nghiệp đang xem xét trang web của chúng tôi và sẽ được thuê để thiết kế lại trang web cho mạng UX/UI và sự tham gia của thành viên.

Tôi đang thảo luận về quan hệ đối tác mới với 3 trường đại học: Đại học Quốc gia Kyungpook (KNU) ở Hàn Quốc, Đại học Kinh tế ở Bratislava (UEBA) và Đại học Ibadan ở Nigeria. Thông tin thêm về các quan hệ đối tác này sẽ được chia sẻ sau.

Tôi đã trở lại làm việc tại ICERM sau một thời gian dài vắng mặt do dịch bệnh COVID-19. Vui lòng liên hệ với tôi bất cứ khi nào bạn muốn và yên tâm về phản hồi nhanh chóng của tôi trong tương lai.

Chứng chỉ Hòa giải Chuyên ngành của chúng tôi về Giải quyết Xung đột Sắc tộc, Chủng tộc và Tôn giáo sẽ bắt đầu lại vào tháng 2022 năm 2022. Khóa học này miễn phí cho các thành viên tích cực của ICERM. Thông tin thêm về lịch trình năm XNUMX sẽ được đăng trên trang web và lịch sự kiện của chúng tôi vào giữa tháng XNUMX. Chúng tôi cũng sẽ gửi email cho bạn vào thời điểm đó.

Chúng tôi sẽ triệu tập Cuộc họp thành viên ảo đầu tiên vào Chủ nhật, ngày 31 tháng 2021 năm 2 lúc 00 giờ chiều theo giờ miền Đông. 

Với hòa bình và phước lành,

rau húng quế
Chủ tịch và Giám đốc điều hành, ICERM

Chia sẻ

Bài viết liên quan

COVID-19, Phúc âm thịnh vượng năm 2020 và niềm tin vào các Giáo hội Tiên tri ở Nigeria: Định vị lại các quan điểm

Đại dịch coronavirus là một đám mây bão tàn khốc có lớp lót bạc. Nó khiến cả thế giới phải ngạc nhiên và để lại những hành động cũng như phản ứng trái chiều. COVID-19 ở Nigeria đã đi vào lịch sử như một cuộc khủng hoảng sức khỏe cộng đồng gây ra sự phục hưng tôn giáo. Nó làm rung chuyển hệ thống chăm sóc sức khỏe và các nhà thờ tiên tri của Nigeria đến tận nền tảng của họ. Bài viết này đặt vấn đề về sự thất bại của lời tiên tri thịnh vượng vào tháng 2019 năm 2020 cho năm 2020. Sử dụng phương pháp nghiên cứu lịch sử, nó chứng thực dữ liệu sơ cấp và thứ cấp để chứng minh tác động của phúc âm thịnh vượng năm 19 thất bại đối với các tương tác xã hội và niềm tin vào các nhà thờ tiên tri. Nó phát hiện ra rằng trong số tất cả các tôn giáo có tổ chức đang hoạt động ở Nigeria, các nhà thờ tiên tri là hấp dẫn nhất. Trước COVID-31, họ đã đứng vững như những trung tâm chữa bệnh, nhà tiên tri và người phá bỏ ách tà ác được ca ngợi. Và niềm tin vào sức mạnh của những lời tiên tri của họ rất mạnh mẽ và không thể lay chuyển. Vào ngày 2019 tháng 2020 năm 19, cả những người theo đạo Cơ đốc trung thành và không chính thống đã hẹn hò với các nhà tiên tri và mục sư để nhận những thông điệp tiên tri về Năm Mới. Họ cầu nguyện cho năm 19, xua đuổi và ngăn chặn mọi thế lực được cho là của tà ác được triển khai để cản trở sự thịnh vượng của họ. Họ gieo hạt giống bằng cách dâng hiến và dâng phần mười để củng cố niềm tin của mình. Kết quả là, trong đại dịch, một số tín đồ trung thành trong các nhà thờ tiên tri đã đi theo ảo tưởng tiên tri rằng việc bao phủ bởi máu của Chúa Giê-su tạo nên khả năng miễn dịch và tiêm chủng chống lại COVID-19. Trong một môi trường mang tính tiên tri cao, một số người Nigeria thắc mắc: tại sao không có nhà tiên tri nào thấy trước dịch bệnh Covid-XNUMX sẽ đến? Tại sao họ không thể chữa lành bất kỳ bệnh nhân Covid-XNUMX nào? Những suy nghĩ này đang định vị lại niềm tin vào các nhà thờ tiên tri ở Nigeria.

Chia sẻ

Vai trò giảm nhẹ của tôn giáo trong quan hệ Bình Nhưỡng-Washington

Kim Il-sung đã thực hiện một canh bạc có tính toán trong những năm cuối đời làm Tổng thống Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Triều Tiên (CHDCND Triều Tiên) bằng cách chọn tiếp đón hai nhà lãnh đạo tôn giáo ở Bình Nhưỡng, những người có thế giới quan hoàn toàn trái ngược với thế giới quan của ông và của nhau. Kim lần đầu tiên chào đón Người sáng lập Giáo hội Thống nhất Sun Myung Moon và vợ ông là Tiến sĩ Hak Ja Han Moon tới Bình Nhưỡng vào tháng 1991 năm 1992, và vào tháng 1942 năm 2011, ông đã tiếp đón Nhà truyền giáo nổi tiếng người Mỹ Billy Graham và con trai ông là Ned. Cả Moons và Grahams đều có mối quan hệ trước đây với Bình Nhưỡng. Vợ chồng ông Moon đều là người gốc Bắc. Vợ của Graham, Ruth, con gái của một nhà truyền giáo người Mỹ đến Trung Quốc, đã sống ba năm ở Bình Nhưỡng khi còn là học sinh cấp hai. Cuộc gặp gỡ của Moons và Grahams với Kim đã dẫn đến những sáng kiến ​​và hợp tác có lợi cho miền Bắc. Những điều này tiếp tục diễn ra dưới thời con trai của Chủ tịch Kim là Kim Jong-il (XNUMX-XNUMX) và dưới thời Lãnh đạo tối cao CHDCND Triều Tiên hiện nay là Kim Jong-un, cháu trai của Kim Il-sung. Không có hồ sơ nào về sự hợp tác giữa nhóm Moon và nhóm Graham khi làm việc với CHDCND Triều Tiên; tuy nhiên, mỗi bên đã tham gia vào các sáng kiến ​​Kênh II nhằm cung cấp thông tin và đôi khi giảm thiểu chính sách của Hoa Kỳ đối với CHDCND Triều Tiên.

Chia sẻ

Tôn giáo ở Igboland: Đa dạng hóa, Thích hợp và Thuộc về

Tôn giáo là một trong những hiện tượng kinh tế xã hội có tác động không thể phủ nhận đối với nhân loại ở bất cứ đâu trên thế giới. Dường như là bất khả xâm phạm, tôn giáo không chỉ quan trọng đối với sự hiểu biết về sự tồn tại của bất kỳ người dân bản địa nào mà còn có sự liên quan về mặt chính sách trong bối cảnh phát triển và liên sắc tộc. Có rất nhiều bằng chứng lịch sử và dân tộc học về những biểu hiện và cách gọi khác nhau của hiện tượng tôn giáo. Quốc gia Igbo ở miền Nam Nigeria, ở cả hai bên bờ sông Niger, là một trong những nhóm văn hóa doanh nhân da đen lớn nhất ở châu Phi, với lòng nhiệt thành tôn giáo không thể nhầm lẫn, bao hàm sự phát triển bền vững và tương tác giữa các sắc tộc trong biên giới truyền thống của nó. Nhưng bối cảnh tôn giáo của Igboland không ngừng thay đổi. Cho đến năm 1840, tôn giáo thống trị của người Igbo là bản địa hoặc truyền thống. Chưa đầy hai thập kỷ sau, khi hoạt động truyền giáo Kitô giáo bắt đầu trong khu vực, một lực lượng mới đã được giải phóng và cuối cùng sẽ tái cấu trúc lại bối cảnh tôn giáo bản địa của khu vực. Kitô giáo đã phát triển để thu hẹp sự thống trị của tôn giáo sau này. Trước kỷ niệm XNUMX năm Kitô giáo ở Igboland, Hồi giáo và các tôn giáo ít bá quyền khác đã xuất hiện để cạnh tranh với các tôn giáo và Kitô giáo bản địa của người Igbo. Bài viết này theo dõi sự đa dạng hóa tôn giáo và sự liên quan về mặt chức năng của nó đối với sự phát triển hài hòa ở Igboland. Nó lấy dữ liệu từ các tác phẩm đã xuất bản, các cuộc phỏng vấn và đồ tạo tác. Nó lập luận rằng khi các tôn giáo mới xuất hiện, bối cảnh tôn giáo của người Igbo sẽ tiếp tục đa dạng hóa và/hoặc thích ứng, để hòa nhập hoặc độc quyền giữa các tôn giáo hiện có và mới nổi, vì sự tồn tại của người Igbo.

Chia sẻ