Luật pháp, diệt chủng và giải quyết xung đột

Peter Maguire

Giải quyết Luật, Diệt chủng và Xung đột trên Đài phát thanh ICERM được phát sóng Thứ Bảy, ngày 27 tháng 2016 năm 2 lúc XNUMX giờ chiều theo giờ ET.

Trò chuyện với Tiến sĩ Peter Maguire, tác giả cuốn “Luật pháp và chiến tranh: Luật quốc tế và lịch sử Hoa Kỳ” (2010) và “Đối mặt với cái chết ở Campuchia” (2005).

Peter là một nhà sử học và cựu điều tra viên tội phạm chiến tranh, có bài viết được đăng trên International Herald Tribune, New York Times, The Independent, Newsday và Boston Globe. Ông đã dạy luật và lý thuyết chiến tranh tại Đại học Columbia và Cao đẳng Bard.

Peter Maguire

Chủ đề: “Pháp luật, diệt chủng và giải quyết xung đột”

Tập này tập trung vào những hành vi vi phạm luật pháp quốc gia và quốc tế trong các cuộc chiến tranh sắc tộc và tôn giáo, cũng như cách giải quyết các xung đột giữa các thành phần sắc tộc và tôn giáo để tạo ra con đường dẫn đến hòa bình và an ninh.

Cuộc phỏng vấn dựa trên những bài học có liên quan rút ra từ công việc của Tiến sĩ Peter Maguire ở Campuchia và những phát hiện của ông về nạn diệt chủng ở Campuchia (1975 – 1979) có thể giúp chúng ta hiểu điều gì đã xảy ra (hoặc những gì hiện đang xảy ra) ở các quốc gia khác, nơi xảy ra nạn diệt chủng và thanh lọc sắc tộc. đã hoặc đang xảy ra.

Được đề cập ngắn gọn trong cuộc trò chuyện là nạn diệt chủng người Mỹ bản địa (1492-1900), nạn diệt chủng người Hy Lạp (1915 – 1918), nạn diệt chủng người Armenia (1915 – 1923), nạn diệt chủng người Assyria (1915-1923), nạn diệt chủng Holocaust (1933-1945), nạn diệt chủng người Romani. Diệt chủng (1935-1945), Chiến tranh Nigeria-Biafra và các vụ thảm sát người Biafran (1967-1970), diệt chủng Bangladesh (1971), thảm sát người Hutus ở Burundi (1972), diệt chủng Rwandan (1994), diệt chủng Bosnia (1995) , Chiến tranh Darfur ở Sudan (2003 – 2010), và nạn diệt chủng đang diễn ra ở Syria và Iraq.

Từ góc độ chung, chúng tôi đã xem xét luật pháp quốc tế đã bị vi phạm như thế nào, cũng như sự kém hiệu quả của cộng đồng quốc tế trong việc ngăn chặn nạn diệt chủng trước khi chúng xảy ra và sự thất bại của họ trong việc đưa một số thủ phạm ra trước công lý.

Cuối cùng, những nỗ lực được thực hiện để thảo luận về cách thức sử dụng các hình thức giải quyết xung đột khác (ngoại giao, hòa giải, đối thoại, trọng tài, v.v.) để ngăn chặn hoặc giải quyết xung đột với các thành phần sắc tộc và tôn giáo.

Chia sẻ

Bài viết liên quan

Xây dựng cộng đồng kiên cường: Cơ chế giải trình lấy trẻ em làm trung tâm cho cộng đồng Yazidi sau nạn diệt chủng (2014)

Nghiên cứu này tập trung vào hai con đường mà qua đó các cơ chế trách nhiệm giải trình có thể được theo đuổi trong cộng đồng Yazidi thời kỳ hậu diệt chủng: tư pháp và phi tư pháp. Công lý chuyển tiếp là cơ hội duy nhất sau khủng hoảng để hỗ trợ quá trình chuyển đổi của cộng đồng và nuôi dưỡng ý thức kiên cường và hy vọng thông qua hỗ trợ chiến lược, đa chiều. Không có cách tiếp cận 'một kích thước phù hợp cho tất cả' trong các loại quy trình này và bài viết này tính đến nhiều yếu tố thiết yếu khác nhau trong việc thiết lập nền tảng cho một cách tiếp cận hiệu quả để không chỉ nắm giữ các thành viên Nhà nước Hồi giáo Iraq và Levant (ISIL) phải chịu trách nhiệm về tội ác chống lại loài người, nhưng phải trao quyền cho các thành viên Yazidi, đặc biệt là trẻ em, lấy lại cảm giác tự chủ và an toàn. Khi làm như vậy, các nhà nghiên cứu đặt ra các tiêu chuẩn quốc tế về nghĩa vụ nhân quyền của trẻ em, chỉ rõ những tiêu chuẩn nào phù hợp với bối cảnh của Iraq và người Kurd. Sau đó, bằng cách phân tích các bài học rút ra từ các nghiên cứu điển hình về các tình huống tương tự ở Sierra Leone và Liberia, nghiên cứu đề xuất các cơ chế giải trình trách nhiệm liên ngành tập trung vào việc khuyến khích sự tham gia và bảo vệ trẻ em trong bối cảnh người Yazidi. Những con đường cụ thể mà qua đó trẻ em có thể và nên tham gia đã được cung cấp. Các cuộc phỏng vấn ở người Kurd ở Iraq với bảy trẻ em sống sót sau khi bị ISIL giam giữ đã cho phép các tài khoản trực tiếp cung cấp thông tin về những lỗ hổng hiện tại trong việc đáp ứng nhu cầu sau khi bị giam giữ và dẫn đến việc tạo ra các hồ sơ chiến binh ISIL, liên kết các thủ phạm bị cáo buộc với các hành vi vi phạm luật pháp quốc tế cụ thể. Những lời chứng thực này cung cấp cái nhìn sâu sắc độc đáo về trải nghiệm của những người sống sót trẻ tuổi Yazidi và khi được phân tích trong bối cảnh tôn giáo, cộng đồng và khu vực rộng hơn, sẽ cung cấp sự rõ ràng về các bước tiếp theo toàn diện. Các nhà nghiên cứu hy vọng truyền tải được cảm giác cấp bách trong việc thiết lập các cơ chế công lý chuyển tiếp hiệu quả cho cộng đồng Yazidi, đồng thời kêu gọi các chủ thể cụ thể cũng như cộng đồng quốc tế khai thác quyền tài phán chung và thúc đẩy việc thành lập Ủy ban Sự thật và Hòa giải (TRC) với tư cách là một cơ quan cách không trừng phạt để tôn vinh những trải nghiệm của người Yazidis, đồng thời tôn vinh trải nghiệm của đứa trẻ.

Chia sẻ

Tôn giáo ở Igboland: Đa dạng hóa, Thích hợp và Thuộc về

Tôn giáo là một trong những hiện tượng kinh tế xã hội có tác động không thể phủ nhận đối với nhân loại ở bất cứ đâu trên thế giới. Dường như là bất khả xâm phạm, tôn giáo không chỉ quan trọng đối với sự hiểu biết về sự tồn tại của bất kỳ người dân bản địa nào mà còn có sự liên quan về mặt chính sách trong bối cảnh phát triển và liên sắc tộc. Có rất nhiều bằng chứng lịch sử và dân tộc học về những biểu hiện và cách gọi khác nhau của hiện tượng tôn giáo. Quốc gia Igbo ở miền Nam Nigeria, ở cả hai bên bờ sông Niger, là một trong những nhóm văn hóa doanh nhân da đen lớn nhất ở châu Phi, với lòng nhiệt thành tôn giáo không thể nhầm lẫn, bao hàm sự phát triển bền vững và tương tác giữa các sắc tộc trong biên giới truyền thống của nó. Nhưng bối cảnh tôn giáo của Igboland không ngừng thay đổi. Cho đến năm 1840, tôn giáo thống trị của người Igbo là bản địa hoặc truyền thống. Chưa đầy hai thập kỷ sau, khi hoạt động truyền giáo Kitô giáo bắt đầu trong khu vực, một lực lượng mới đã được giải phóng và cuối cùng sẽ tái cấu trúc lại bối cảnh tôn giáo bản địa của khu vực. Kitô giáo đã phát triển để thu hẹp sự thống trị của tôn giáo sau này. Trước kỷ niệm XNUMX năm Kitô giáo ở Igboland, Hồi giáo và các tôn giáo ít bá quyền khác đã xuất hiện để cạnh tranh với các tôn giáo và Kitô giáo bản địa của người Igbo. Bài viết này theo dõi sự đa dạng hóa tôn giáo và sự liên quan về mặt chức năng của nó đối với sự phát triển hài hòa ở Igboland. Nó lấy dữ liệu từ các tác phẩm đã xuất bản, các cuộc phỏng vấn và đồ tạo tác. Nó lập luận rằng khi các tôn giáo mới xuất hiện, bối cảnh tôn giáo của người Igbo sẽ tiếp tục đa dạng hóa và/hoặc thích ứng, để hòa nhập hoặc độc quyền giữa các tôn giáo hiện có và mới nổi, vì sự tồn tại của người Igbo.

Chia sẻ