Chung sống trong Hòa bình và Hòa hợp: Những Phát biểu Chào mừng Hội nghị

Chào mừng! Tôi rất vui và vinh dự được ở đây cùng các bạn. Cảm ơn bạn đã tham gia với chúng tôi ngày hôm nay. Chúng tôi có một chương trình đầy cảm hứng và hấp dẫn phía trước.

Nhưng trước khi chúng ta bắt đầu, tôi muốn chia sẻ một vài suy nghĩ với bạn. Con người chúng ta có xu hướng coi mình được tạo thành từ thịt và máu, xương và gân, một tấm áo, một lọn tóc, bị vùi dập bởi những điều kiện ngoài tầm kiểm soát của chúng ta.

Chúng ta coi nhau là những hạt bụi bình thường trong quần chúng; sau đó xuất hiện một Gandhi hay Emerson, một Mandela, một Einstein hay một vị Phật, và thế giới phải kinh ngạc, tin rằng họ không thể được tạo thành từ những thứ giống như bạn và tôi.

Đây là một sự hiểu lầm, vì trên thực tế, lời nói và việc làm của những người mà chúng ta ngưỡng mộ và tôn kính chẳng có ý nghĩa gì nếu chúng ta không thể hiểu được họ. Và chúng ta không thể hiểu được ý nghĩa của chúng trừ khi chúng ta đã được trang bị sẵn để hiểu những lẽ thật mà chúng dạy và biến chúng thành của riêng mình.

Chúng ta còn hơn những gì chúng ta nghĩ – Các khía cạnh của cùng một viên ngọc rạng rỡ. Tuy nhiên, điều này không phải lúc nào cũng dễ thấy.

Trường hợp điển hình…Tháng XNUMX vừa qua, tờ Wall Street Journal đã xuất bản một bài xã luận do Cố vấn An ninh Quốc gia Hoa Kỳ, Trung tướng McMasters, đồng tác giả. Nổi lên một câu:

Nó đọc: “Thế giới không phải là một cộng đồng toàn cầu, mà là một đấu trường để các quốc gia, các tổ chức phi chính phủ và doanh nghiệp tham gia và cạnh tranh để giành lợi thế.”

May mắn thay, chỉ vì ai đó ở vị trí quyền lực nói điều gì đó thì điều đó không có nghĩa là đúng.

Hãy nhìn xung quanh bạn những người trong phòng này. Bạn thấy gì? Tôi nhìn thấy sức mạnh, vẻ đẹp, sự kiên cường, lòng tốt. Tôi nhìn thấy nhân loại.

Mỗi người trong chúng ta đều có một câu chuyện bắt đầu cuộc hành trình dẫn chúng ta đến đây ngày hôm nay.

Tôi muốn chia sẻ của tôi với bạn. Ba mươi năm trước, tôi được mời đến hỗ trợ người dân bản địa bị chất thải nguy hại và đạn dược cũ làm ô nhiễm đất đai của họ. Tôi cảm thấy khiêm tốn trước viễn cảnh đó. Sau đó, trên đường về nhà, tôi nhìn thấy một tấm dán ở cản xe có dòng chữ “Nếu người theo sau dẫn đầu thì người lãnh đạo sẽ theo sau”. Vì vậy, tôi đã làm việc.

Và sau đó tiếp tục phục vụ trong lĩnh vực xung đột và ổn định cho các quốc gia mong manh trên khắp thế giới cùng với Liên Hợp Quốc, các chính phủ, quân đội, cơ quan tài trợ và toàn bộ bảng chữ cái của các tổ chức nhân đạo.

Khoảng một phần ba thời gian của tôi dành cho các cuộc họp với lãnh đạo nước chủ nhà, những kẻ buôn bán vũ khí, đại sứ, những kẻ buôn lậu, chỉ huy lực lượng vũ trang, các nhà lãnh đạo tôn giáo, trùm ma túy/chiến tranh và giám đốc sứ mệnh.

Chúng tôi đã học được nhiều điều từ nhau và tôi tin rằng chúng tôi đã đạt được một số điều tốt đẹp. Nhưng điều để lại dấu ấn không thể phai mờ trong tôi là khoảng thời gian tôi trải qua bên ngoài những căn phòng đó, phía bên kia khung cửa sổ.

Ở đó, hàng ngày người dân, thường sống trong những môi trường khắc nghiệt và nguy hiểm nhất mà không có chính phủ hoạt động, chỉ có khả năng tiếp cận thực phẩm, nước sạch hoặc nhiên liệu không liên tục, liên tục bị đe dọa, dựng quầy hàng ở chợ, trồng trọt, chăm sóc trẻ em , chăm sóc gia súc, gánh củi.

Mặc dù làm việc nhiều giờ mỗi ngày trong hoàn cảnh tuyệt vọng, họ vẫn tìm ra cách để cùng nhau giúp đỡ bản thân, hàng xóm và đặc biệt nhất là những người xa lạ.

Bằng những cách lớn hay nhỏ, họ giải quyết được một số vấn đề khó giải quyết và khó giải quyết nhất trên thế giới. Họ chia sẻ những gì họ biết và những gì họ có với những người khác, những người bị di dời bởi chiến tranh, bởi những kẻ môi giới quyền lực, bởi những biến động xã hội và thậm chí cả những người nước ngoài từ nước ngoài đang cố gắng giúp đỡ, thường là một cách vụng về.

Sự kiên trì, rộng lượng, sáng tạo và lòng hiếu khách của họ là không gì có thể sánh bằng.

Họ và cộng đồng hải ngoại của họ là những giáo viên có giá trị nhất. Giống như bạn, họ thắp nến cho nhau, xua tan bóng tối, gắn thế giới lại với nhau trong ánh sáng.

Đây là bản chất của cộng đồng toàn cầuWSJ có thể trích dẫn tôi về điều đó.

Tôi muốn kết thúc bằng cách diễn giải lời của Tiến sĩ Ernest Holmes từ năm 1931:

“Hãy tìm thế giới tốt đẹp. Hãy xem mỗi người đàn ông hay phụ nữ như một linh hồn đang phát triển. Hãy để tâm trí của bạn được tôi luyện bằng trí tuệ của con người, vốn bác bỏ những lời dối trá chia cắt chúng ta, và hãy trở nên được ban cho sức mạnh, sự bình yên và sự điềm tĩnh có thể đoàn kết chúng ta thành một khối trọn vẹn.”

Dianna Wuagneux, Tiến sĩ, Chủ tịch danh dự của ICERM, phát biểu tại Hội nghị quốc tế thường niên năm 2017 về giải quyết xung đột sắc tộc và tôn giáo và xây dựng hòa bình, Thành phố New York, ngày 31 tháng 2017 năm XNUMX.

Chia sẻ

Bài viết liên quan

Tôn giáo ở Igboland: Đa dạng hóa, Thích hợp và Thuộc về

Tôn giáo là một trong những hiện tượng kinh tế xã hội có tác động không thể phủ nhận đối với nhân loại ở bất cứ đâu trên thế giới. Dường như là bất khả xâm phạm, tôn giáo không chỉ quan trọng đối với sự hiểu biết về sự tồn tại của bất kỳ người dân bản địa nào mà còn có sự liên quan về mặt chính sách trong bối cảnh phát triển và liên sắc tộc. Có rất nhiều bằng chứng lịch sử và dân tộc học về những biểu hiện và cách gọi khác nhau của hiện tượng tôn giáo. Quốc gia Igbo ở miền Nam Nigeria, ở cả hai bên bờ sông Niger, là một trong những nhóm văn hóa doanh nhân da đen lớn nhất ở châu Phi, với lòng nhiệt thành tôn giáo không thể nhầm lẫn, bao hàm sự phát triển bền vững và tương tác giữa các sắc tộc trong biên giới truyền thống của nó. Nhưng bối cảnh tôn giáo của Igboland không ngừng thay đổi. Cho đến năm 1840, tôn giáo thống trị của người Igbo là bản địa hoặc truyền thống. Chưa đầy hai thập kỷ sau, khi hoạt động truyền giáo Kitô giáo bắt đầu trong khu vực, một lực lượng mới đã được giải phóng và cuối cùng sẽ tái cấu trúc lại bối cảnh tôn giáo bản địa của khu vực. Kitô giáo đã phát triển để thu hẹp sự thống trị của tôn giáo sau này. Trước kỷ niệm XNUMX năm Kitô giáo ở Igboland, Hồi giáo và các tôn giáo ít bá quyền khác đã xuất hiện để cạnh tranh với các tôn giáo và Kitô giáo bản địa của người Igbo. Bài viết này theo dõi sự đa dạng hóa tôn giáo và sự liên quan về mặt chức năng của nó đối với sự phát triển hài hòa ở Igboland. Nó lấy dữ liệu từ các tác phẩm đã xuất bản, các cuộc phỏng vấn và đồ tạo tác. Nó lập luận rằng khi các tôn giáo mới xuất hiện, bối cảnh tôn giáo của người Igbo sẽ tiếp tục đa dạng hóa và/hoặc thích ứng, để hòa nhập hoặc độc quyền giữa các tôn giáo hiện có và mới nổi, vì sự tồn tại của người Igbo.

Chia sẻ

Giao tiếp liên văn hóa và năng lực

Năng lực và Giao tiếp Liên văn hóa trên Đài phát thanh ICERM được phát sóng vào Thứ Bảy, ngày 6 tháng 2016 năm 2 lúc 2016 giờ chiều Giờ Miền Đông (New York). Chuỗi Bài giảng Mùa hè XNUMX Chủ đề: “Giao tiếp liên văn hóa và…

Chia sẻ

Chuyển sang đạo Hồi và chủ nghĩa dân tộc sắc tộc ở Malaysia

Bài viết này là một phần của dự án nghiên cứu lớn hơn tập trung vào sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc và quyền lực tối cao của người Mã Lai ở Malaysia. Trong khi sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai có thể do nhiều yếu tố khác nhau, bài viết này đặc biệt tập trung vào luật cải đạo Hồi giáo ở Malaysia và liệu nó có củng cố tình cảm về quyền lực tối cao của sắc tộc Mã Lai hay không. Malaysia là một quốc gia đa sắc tộc và đa tôn giáo, giành được độc lập vào năm 1957 từ người Anh. Người Mã Lai là nhóm dân tộc lớn nhất luôn coi tôn giáo Hồi giáo là một phần không thể thiếu trong bản sắc của họ, điều này tách biệt họ với các nhóm dân tộc khác đã được đưa vào đất nước này trong thời kỳ thuộc địa của Anh. Trong khi Hồi giáo là tôn giáo chính thức, Hiến pháp cho phép những tôn giáo khác được thực hành một cách hòa bình bởi những người Malaysia không phải người Mã Lai, cụ thể là người gốc Hoa và người Ấn Độ. Tuy nhiên, luật Hồi giáo quản lý các cuộc hôn nhân của người Hồi giáo ở Malaysia đã quy định những người không theo đạo Hồi phải chuyển sang đạo Hồi nếu họ muốn kết hôn với người theo đạo Hồi. Trong bài viết này, tôi lập luận rằng luật cải đạo Hồi giáo đã được sử dụng như một công cụ để củng cố tình cảm của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai ở Malaysia. Dữ liệu sơ bộ được thu thập dựa trên các cuộc phỏng vấn với người Hồi giáo Mã Lai kết hôn với người không phải Mã Lai. Kết quả cho thấy phần lớn người Mã Lai được phỏng vấn coi việc chuyển đổi sang Hồi giáo là điều bắt buộc theo yêu cầu của tôn giáo Hồi giáo và luật pháp tiểu bang. Ngoài ra, họ cũng thấy không có lý do gì khiến những người không phải người Mã Lai phản đối việc chuyển sang đạo Hồi, vì khi kết hôn, con cái sẽ tự động được coi là người Mã Lai theo Hiến pháp, điều này cũng đi kèm với địa vị và đặc quyền. Quan điểm về những người không phải người Mã Lai đã cải sang đạo Hồi dựa trên các cuộc phỏng vấn thứ cấp do các học giả khác thực hiện. Vì là một người Hồi giáo gắn liền với việc là một người Mã Lai, nhiều người không phải Mã Lai cải đạo cảm thấy bị mất đi ý thức về tôn giáo và bản sắc dân tộc, đồng thời cảm thấy bị áp lực phải tiếp nhận văn hóa dân tộc Mã Lai. Mặc dù việc thay đổi luật chuyển đổi có thể khó khăn nhưng các cuộc đối thoại liên tôn mở trong trường học và trong khu vực công có thể là bước đầu tiên để giải quyết vấn đề này.

Chia sẻ