Những thách thức của một cuộc hôn nhân hỗn hợp được khuếch đại bởi bạo lực cấu trúc và các thể chế tham nhũng

Chuyện gì đã xảy ra? Bối cảnh lịch sử cho cuộc xung đột

Vào khoảng 6:2012 chiều ngày 8 tháng 15 năm XNUMX, Virginia, một phụ nữ đến từ một quốc gia châu Phi nói tiếng Pháp và là mẹ của bốn đứa con, đã dàn dựng một cảnh bạo lực gia đình sau khi nhận được sự hướng dẫn trước từ nhân viên của nhiều tổ chức khác nhau, cụ thể là Văn phòng Thanh niên và Gia đình ('Jugendamt'), Mái ấm cho phụ nữ bị lạm dụng ('Frauenhaus') và Văn phòng can thiệp chống bạo lực gia đình ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie'). Virginia đã ném đĩa với Marvin's (= chồng cô ấy và là công dân của Cộng hòa Dân chủ 'Disgustyria', một tiểu bang nơi 'chính thức' thượng tôn pháp luật và các quyền và tự do cơ bản được tôn trọng) ăn tối cùng với một bình nước trên sàn phòng ăn và gọi cảnh sát bằng số điện thoại khẩn cấp. Vì Virginia còn khá mới đối với Disgustyria (cô ấy chuyển đến đó sau khi kết hôn với Marvin tại quê hương của cô ấy ở Châu Phi chỉ mười một tháng trước), cô ấy chỉ có kiến ​​thức hạn chế về ngôn ngữ địa phương – do đó, Marvin đã giúp cô ấy liên lạc địa chỉ chính xác với cảnh sát, vì anh ta tin rằng anh ta không làm gì sai và sự hiện diện của cảnh sát sẽ giúp khôi phục lại sự bình thường trong ngôi nhà.

Khi cảnh sát đến căn hộ, Virginia đã cố ý - làm theo 'lời khuyên tốt' nhận được từ các tổ chức Disgustyria nêu trên - bóp méo câu chuyện của mình và cố tình đưa ra những chi tiết sai về diễn biến thực tế cho cảnh sát, tức là cô buộc tội Marvin đã hung hăng với cô ấy, bao gồm cả lạm dụng/bạo lực thể xác. Do đó, cảnh sát đã hướng dẫn Marvin chuẩn bị va li trong vòng 10 phút và ban hành lệnh cấm trong thời gian đầu là hai tuần, sau đó được gia hạn thành bốn tuần. Marvin đã phải giao chìa khóa căn hộ cho cảnh sát và cả Virginia và Marvin đã được áp giải đến đồn cảnh sát gần nhất để thẩm vấn chi tiết về diễn biến. Tại đồn cảnh sát, Virginia đã làm trầm trọng thêm những lời nói dối của mình khi buộc tội sai Marvin đã giật tóc và khiến cô bị thương ở đầu.

Do kiến ​​thức hạn chế về ngôn ngữ địa phương, cuộc thẩm vấn của Virginia đã được sắp xếp với sự hỗ trợ của một thông dịch viên tiếng Pháp đã tuyên thệ. Tình cờ là Virginia đã đeo bấc vào thời điểm này và do đó không thể bị thương ở đầu nếu Marvin, (kẻ được tuyên bố là 'kẻ xâm lược') kéo tóc cô ấy. Lúc này Virginia đã thay đổi lời khai của mình bằng cách giải thích rằng cô ấy đã hiểu sai câu hỏi của cảnh sát ('quên' sự thật rằng cô ấy đã bị thẩm vấn với sự hỗ trợ của một phiên dịch viên đã tuyên thệ), vì cô ấy không hiểu tiếng địa phương và thông báo với họ rằng thay vì giật tóc cô ấy, Marvin đã đẩy cô ấy xung quanh căn hộ và sau đó cô ấy đập đầu vào tường và hiện bị đau đầu dữ dội và yêu cầu được chở bằng xe cấp cứu đến bệnh viện tiếp theo để kiểm tra y tế chi tiết. Kết quả của cuộc kiểm tra y tế này là âm tính, tức là bác sĩ kiểm tra KHÔNG thể phát hiện ra bất kỳ vết thương đầu nào được tuyên bố sai – không có vết thương nào có thể nhìn thấy và không có vết thương nào được hỗ trợ bởi hai lần chụp X-quang. Kết quả của các cuộc kiểm tra mở rộng này là tiêu cực.

Bất chấp những mâu thuẫn và dối trá rõ ràng trong tuyên bố của cô ấy, lệnh cấm vẫn có hiệu lực - Marvin bị đuổi ra đường theo đúng nghĩa đen. Virginia nhất quyết cũng rời khỏi căn hộ và được nhận vào Mái ấm dành cho những phụ nữ bị lạm dụng, những người đã đề nghị 'bảo vệ' cô và bốn đứa con của cô vài ngày trước đó, trong trường hợp 'một cái gì đó xấu nên xảy ra ở nhà'.

Bây giờ - sau gần XNUMX năm nỗ lực pháp lý không có kết quả và chấn thương tâm lý đang diễn ra, Marvin

  1. đã hoàn toàn mất liên lạc với bốn đứa con của mình (hai trong số chúng, Antonia và Alexandro, mới được sáu tuần tuổi vào thời điểm Virginia dàn dựng cảnh bạo lực gia đình), những đứa trẻ không biết cha của chúng và những đứa trẻ bị buộc phải lớn lên như một đứa con lai. trẻ mồ côi không lý do;
  2. đã bị tòa án gia đình kết tội phá hoại hôn nhân;
  3. đã mất công việc được trả lương cao;
  4. bất chấp những nỗ lực nhiều lần của anh ấy để đối thoại với vợ cũ, thậm chí thông qua sự can thiệp của 'bên thứ ba trung lập', để tìm ra giải pháp mà cả hai bên có thể chấp nhận được vì lợi ích của bốn đứa con của họ đang bị cô lập khỏi vợ cũ vì cô ấy được 'bảo vệ' bởi các tổ chức được đề cập ở trên, những người không cho phép bất kỳ liên hệ nào như vậy và do đó đang trực tiếp và cố ý thúc đẩy xung đột;
  5. bị bạo lực cấu trúc rõ ràng và sự thiếu hiểu biết lan rộng và sự kém hiệu quả trong hệ thống pháp luật, hệ thống này ngay lập tức tuyên bố đàn ông là 'kẻ xâm lược và hạ cấp những người cha thành 'Thẻ ATM' buộc họ phải đáp ứng các nghĩa vụ hỗ trợ gia đình cao quá mức mà không có cơ hội từ xa liên lạc thường xuyên với con cái của mình.

Câu chuyện của nhau – Mỗi người hiểu tình hình như thế nào và tại sao

Câu chuyện của Virginia – Anh ấy là vấn đề.

Chức vụ: Tôi là một người vợ và người mẹ tốt, và tôi là nạn nhân của bạo lực gia đình.

Sở thích:

An toàn / Bảo mật: Tôi rời đất nước của mình ở Châu Phi vì tình yêu dành cho người chồng mới cưới của mình và với hy vọng được tôn trọng và đối xử đàng hoàng như một người phụ nữ có mọi quyền của mình. Tôi cũng hy vọng sẽ mang lại một tương lai tốt đẹp cho các con tôi. Không một người phụ nữ nào phải là đối tượng của bạo lực gia đình và phải lo sợ cho tính mạng của mình khi kết hôn với một người đàn ông vũ phu. Quyền của phụ nữ cần được tôn trọng và tôi rất vui vì đã tìm thấy các tổ chức ở Disgustyria có nguồn gốc sâu xa trong xã hội và đang nỗ lực để bảo vệ các bà mẹ và trẻ em khỏi những người chồng vũ phu và hung hãn của họ.

Nhu cầu sinh lý:  Trong cuộc hôn nhân với Marvin, tôi cảm thấy như đang ở trong tù. Tôi mới đến Disgustyria và không quen thuộc với ngôn ngữ và văn hóa địa phương. Tôi cứ nghĩ mình có thể dựa vào chồng, nhưng không phải vậy. Sự tin tưởng của tôi dành cho anh ấy dựa trên những lời hứa hão huyền của anh ấy khi chúng tôi còn sống cùng nhau ở Châu Phi trước khi kết hôn. Ví dụ, anh ấy không cho phép tôi thiết lập liên lạc với những người châu Phi khác đã sống ở đây một thời gian. Marvin khăng khăng rằng tôi chỉ ở nhà, tập trung vào vai trò 'bà nội trợ' và 'người mẹ', điều này khiến tôi cảm thấy mình giống như một người phụ nữ dọn dẹp. Anh ấy cũng từ chối cung cấp ngân sách hộ gia đình cơ bản mà tôi có thể sử dụng mà không cần phải hỏi anh ấy về những điều cơ bản… Tôi thậm chí còn không được phép tự mình mua một màu móng tay đơn giản. Anh ấy cũng giữ bí mật về tiền lương của mình. Anh ấy không bao giờ tốt với tôi và không thể nói chuyện với anh ấy bằng giọng bình thường – anh ấy liên tục quát mắng tôi và lũ trẻ. Tôi nghĩ anh ấy là một người thích đánh nhau hơn là thiết lập sự hòa thuận trong nhà và gia đình. Anh ấy không phải là một người cha tốt cho các con của mình vì anh ấy thiếu khả năng thể hiện cảm xúc và thấu hiểu nhu cầu của chúng.

Thuộc về / Giá trị gia đình: Tôi luôn mơ ước được làm mẹ và có chồng khi cùng chung sống như một gia đình dưới cùng một mái nhà. Tôi cũng muốn trở thành thành viên của một đại gia đình, nhưng là một người nước ngoài và là phụ nữ đến từ Châu Phi, tôi luôn cảm thấy rằng gia đình Marvin không tôn trọng tôi như một đối tác bình đẳng. Tôi nghĩ rằng gia đình anh ấy quá bảo thủ và hẹp hòi nên đang thể hiện thái độ phân biệt chủng tộc đối với tôi. Do đó, giấc mơ về một 'đại gia đình lớn' của tôi đã tan vỡ ngay từ đầu.

Lòng tự trọng / Tôn trọng: Tôi kết hôn với Marvin vì tôi yêu anh ấy, và tôi hạnh phúc khi kết hôn và cùng chồng chuyển đến quê hương của anh ấy vào tháng 2011 năm XNUMX. Tôi cần được tôn trọng với tư cách là một người phụ nữ và một người mẹ đã rời quê hương để sinh sống với người chồng và là người đương đầu với mọi thử thách của một người xa xứ ở một đất nước mới và nền văn hóa hoàn toàn khác. Tôi muốn cung cấp một tương lai an toàn và ổn định cho các con tôi thông qua giáo dục tốt để giúp chúng tìm được một công việc tốt sau này. Ngoài ra, các con tôi cũng xứng đáng được tôn trọng – Marvin không phải là một người cha tốt và anh ấy đã ngược đãi chúng.

Câu chuyện của Marvin – Cô ấy ('nhân vật' của cô ấy) và các thể chế tham nhũng/bạo lực cấu trúc là vấn đề.

Chức vụ: Tôi muốn được đối xử một cách công bằng dựa trên những sự thật cơ bản – các quyền cơ bản cần được tôn trọng.

Sở thích:

An toàn/An ninh: Tôi cần cảm thấy an toàn trong ngôi nhà của mình và sự chính trực của cá nhân tôi cũng như sự chính trực của gia đình tôi cần được các cơ quan chính phủ, bao gồm cả lực lượng cảnh sát, tôn trọng. Ở một quốc gia dân chủ, mọi người không nên trở thành nạn nhân và bị trừng phạt nghiêm khắc do những lời buộc tội và dối trá vô căn cứ, được xây dựng và chắc chắn là sai trái. Nam nữ đều là con người, có quyền và nghĩa vụ ngang nhau….Khơi mào “cuộc chiến” chống lại đàn ông và đàn ông dưới cái ô “giải phóng” đầy nghi vấn với quan niệm cố hữu đàn ông luôn là “kẻ xâm lược”, còn phụ nữ luôn là nạn nhân của những người đàn ông lạm dụng không giữ nước và xa rời thực tế. Nó chắc chắn không ủng hộ ý tưởng 'nam nữ bình quyền'….

Nhu cầu sinh lý: Là một người đàn ông của gia đình, tôi muốn ở bên các con hàng ngày để thiết lập mối quan hệ tình cảm bền chặt và lâu dài. Đóng một vai trò tích cực trong cuộc sống của họ và trở thành hình mẫu cho họ là điều tôi hy vọng. Tôi đã xây một ngôi nhà cho họ và họ nên sống với tôi, nhờ đó mẹ của họ chắc chắn có thể gặp họ bao nhiêu lần tùy ý. Con cái không nên đau khổ vì cha mẹ chúng đã không sống với nhau một cách tôn trọng nhau như vợ chồng. Tôi sẽ không bao giờ tước đi sự tiếp xúc rất cần thiết của các con tôi với mẹ của chúng.

Thuộc về / Giá trị gia đình: Tôi sinh ra và lớn lên ở một ngôi làng nhỏ phía nam Disgustyria trong một gia đình có năm người con. Các giá trị Kitô giáo và cách hiểu truyền thống về một gia đình, nghĩa là cha, mẹ và con cái, là những giá trị được tìm thấy trong cấu trúc cốt lõi của nhân cách tôi. Mất đi một gia đình do những hành vi ngược đãi và dàn dựng như vậy là một điều hết sức tàn khốc và gây sốc cho cá nhân. Bố mẹ tôi thậm chí còn không biết các cháu của họ….Tôi lo lắng cho sức khỏe tâm lý của bốn đứa con của tôi, chúng cần biết chúng đến từ đâu – chúng có quyền được tiếp xúc với ông bà, cô, chú, bác. và anh em họ. Tôi cảm thấy rằng việc biết nguồn gốc của chúng là điều cần thiết cho sự phát triển tâm lý lành mạnh. Những loại giá trị (gia đình) nào mà các con tôi sẽ phát triển nếu chúng không bao giờ có cơ hội trải nghiệm một gia đình thực sự và phải lớn lên như những đứa trẻ mồ côi? Tôi lo lắng sâu sắc về tương lai của các con tôi.

Lòng tự trọng / Tôn trọng: Tôi cần có thể dựa vào luật gia đình trong nước và một hệ thống tư pháp đang hoạt động. Các quyền và tự do cơ bản, bao gồm cả quyền của trẻ em, được quy định đầy đủ bởi a) Hiến pháp của Disgustyria, b) Công ước Nhân quyền Châu Âu, c) Hiến chương Nhân quyền của Liên Hợp Quốc, d) Công ước của Liên Hợp Quốc về Quyền Trẻ em. Tôi thật khó hiểu tại sao những điều khoản này liên tục bị bỏ qua và không có cách nào để thực thi chúng. Tôi muốn được tôn trọng với mong muốn đóng một vai trò tích cực trong cuộc sống của bốn đứa con của tôi. Tôi muốn liên lạc thường xuyên và không hạn chế với họ và tôi muốn cung cấp hỗ trợ tài chính cần thiết trực tiếp cho họ trong mọi khía cạnh của cuộc sống. Tôi muốn lời nói của mình được tất cả các bên liên quan tôn trọng và công nhận và tôi không bị tuyên bố và truy tố với tư cách là 'kẻ xâm lược', khi tất cả các bằng chứng đều khẳng định rõ ràng điều ngược lại. Sự thật cần được tôn trọng và pháp quyền cần phải được duy trì.

Dự án hòa giải: Nghiên cứu trường hợp hòa giải được phát triển bởi Martin Harrich, 2017

Chia sẻ

Bài viết liên quan

Chuyển sang đạo Hồi và chủ nghĩa dân tộc sắc tộc ở Malaysia

Bài viết này là một phần của dự án nghiên cứu lớn hơn tập trung vào sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc và quyền lực tối cao của người Mã Lai ở Malaysia. Trong khi sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai có thể do nhiều yếu tố khác nhau, bài viết này đặc biệt tập trung vào luật cải đạo Hồi giáo ở Malaysia và liệu nó có củng cố tình cảm về quyền lực tối cao của sắc tộc Mã Lai hay không. Malaysia là một quốc gia đa sắc tộc và đa tôn giáo, giành được độc lập vào năm 1957 từ người Anh. Người Mã Lai là nhóm dân tộc lớn nhất luôn coi tôn giáo Hồi giáo là một phần không thể thiếu trong bản sắc của họ, điều này tách biệt họ với các nhóm dân tộc khác đã được đưa vào đất nước này trong thời kỳ thuộc địa của Anh. Trong khi Hồi giáo là tôn giáo chính thức, Hiến pháp cho phép những tôn giáo khác được thực hành một cách hòa bình bởi những người Malaysia không phải người Mã Lai, cụ thể là người gốc Hoa và người Ấn Độ. Tuy nhiên, luật Hồi giáo quản lý các cuộc hôn nhân của người Hồi giáo ở Malaysia đã quy định những người không theo đạo Hồi phải chuyển sang đạo Hồi nếu họ muốn kết hôn với người theo đạo Hồi. Trong bài viết này, tôi lập luận rằng luật cải đạo Hồi giáo đã được sử dụng như một công cụ để củng cố tình cảm của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai ở Malaysia. Dữ liệu sơ bộ được thu thập dựa trên các cuộc phỏng vấn với người Hồi giáo Mã Lai kết hôn với người không phải Mã Lai. Kết quả cho thấy phần lớn người Mã Lai được phỏng vấn coi việc chuyển đổi sang Hồi giáo là điều bắt buộc theo yêu cầu của tôn giáo Hồi giáo và luật pháp tiểu bang. Ngoài ra, họ cũng thấy không có lý do gì khiến những người không phải người Mã Lai phản đối việc chuyển sang đạo Hồi, vì khi kết hôn, con cái sẽ tự động được coi là người Mã Lai theo Hiến pháp, điều này cũng đi kèm với địa vị và đặc quyền. Quan điểm về những người không phải người Mã Lai đã cải sang đạo Hồi dựa trên các cuộc phỏng vấn thứ cấp do các học giả khác thực hiện. Vì là một người Hồi giáo gắn liền với việc là một người Mã Lai, nhiều người không phải Mã Lai cải đạo cảm thấy bị mất đi ý thức về tôn giáo và bản sắc dân tộc, đồng thời cảm thấy bị áp lực phải tiếp nhận văn hóa dân tộc Mã Lai. Mặc dù việc thay đổi luật chuyển đổi có thể khó khăn nhưng các cuộc đối thoại liên tôn mở trong trường học và trong khu vực công có thể là bước đầu tiên để giải quyết vấn đề này.

Chia sẻ

Tôn giáo ở Igboland: Đa dạng hóa, Thích hợp và Thuộc về

Tôn giáo là một trong những hiện tượng kinh tế xã hội có tác động không thể phủ nhận đối với nhân loại ở bất cứ đâu trên thế giới. Dường như là bất khả xâm phạm, tôn giáo không chỉ quan trọng đối với sự hiểu biết về sự tồn tại của bất kỳ người dân bản địa nào mà còn có sự liên quan về mặt chính sách trong bối cảnh phát triển và liên sắc tộc. Có rất nhiều bằng chứng lịch sử và dân tộc học về những biểu hiện và cách gọi khác nhau của hiện tượng tôn giáo. Quốc gia Igbo ở miền Nam Nigeria, ở cả hai bên bờ sông Niger, là một trong những nhóm văn hóa doanh nhân da đen lớn nhất ở châu Phi, với lòng nhiệt thành tôn giáo không thể nhầm lẫn, bao hàm sự phát triển bền vững và tương tác giữa các sắc tộc trong biên giới truyền thống của nó. Nhưng bối cảnh tôn giáo của Igboland không ngừng thay đổi. Cho đến năm 1840, tôn giáo thống trị của người Igbo là bản địa hoặc truyền thống. Chưa đầy hai thập kỷ sau, khi hoạt động truyền giáo Kitô giáo bắt đầu trong khu vực, một lực lượng mới đã được giải phóng và cuối cùng sẽ tái cấu trúc lại bối cảnh tôn giáo bản địa của khu vực. Kitô giáo đã phát triển để thu hẹp sự thống trị của tôn giáo sau này. Trước kỷ niệm XNUMX năm Kitô giáo ở Igboland, Hồi giáo và các tôn giáo ít bá quyền khác đã xuất hiện để cạnh tranh với các tôn giáo và Kitô giáo bản địa của người Igbo. Bài viết này theo dõi sự đa dạng hóa tôn giáo và sự liên quan về mặt chức năng của nó đối với sự phát triển hài hòa ở Igboland. Nó lấy dữ liệu từ các tác phẩm đã xuất bản, các cuộc phỏng vấn và đồ tạo tác. Nó lập luận rằng khi các tôn giáo mới xuất hiện, bối cảnh tôn giáo của người Igbo sẽ tiếp tục đa dạng hóa và/hoặc thích ứng, để hòa nhập hoặc độc quyền giữa các tôn giáo hiện có và mới nổi, vì sự tồn tại của người Igbo.

Chia sẻ

Nhiều sự thật có thể tồn tại đồng thời? Đây là cách một lời chỉ trích tại Hạ viện có thể mở đường cho các cuộc thảo luận gay gắt nhưng mang tính phê phán về Xung đột Israel-Palestine từ nhiều góc độ khác nhau

Blog này đi sâu vào cuộc xung đột Israel-Palestine với sự thừa nhận những quan điểm đa dạng. Nó bắt đầu bằng việc xem xét lời chỉ trích của Đại diện Rashida Tlaib, sau đó xem xét các cuộc trò chuyện ngày càng tăng giữa các cộng đồng khác nhau - ở địa phương, quốc gia và toàn cầu - làm nổi bật sự chia rẽ tồn tại xung quanh. Tình hình rất phức tạp, liên quan đến nhiều vấn đề như tranh chấp giữa những người có tín ngưỡng và sắc tộc khác nhau, đối xử không công bằng với các Dân biểu Hạ viện trong quy trình kỷ luật của Phòng và xung đột sâu sắc giữa nhiều thế hệ. Sự phức tạp trong lời chỉ trích của Tlaib và tác động địa chấn mà nó gây ra đối với rất nhiều người khiến việc xem xét các sự kiện diễn ra giữa Israel và Palestine càng trở nên quan trọng hơn. Mọi người dường như đều có câu trả lời đúng, nhưng không ai có thể đồng ý. Tại sao lại như vậy?

Chia sẻ