Khoan dung với “Người khác” và Không khoan dung với “Rối loạn” là Động lực cho Hòa bình và Đối thoại ở Nigeria Đa tôn giáo

Tóm tắt:

Trọng tâm của bài viết này là về những mối quan tâm tôn giáo cụ thể và nổi bật đã gây ra sự chia rẽ giữa những người theo ba tôn giáo lớn ở Nigeria. Quan điểm của các học giả về sự khoan dung và không khoan dung đối với những mối lo ngại này rất khác nhau và đôi khi gây ra tranh cãi nảy lửa do các khía cạnh tôn giáo, văn hóa và tâm linh gắn liền với chúng. Bài viết này phân loại những mối quan tâm này thành “những người khác” và “những rối loạn” và đánh giá nhu cầu khoan dung và không khoan dung đối với chúng một cách tương ứng, vì điều này có thể đóng vai trò là động lực thúc đẩy hòa bình và đối thoại trong xã hội đa nguyên ở Nigeria. Các khái niệm về khoan dung, khoan dung tôn giáo và khoan dung của người khác được thảo luận từ quan điểm của Tôn giáo truyền thống châu Phi (ATR), Cơ đốc giáo và Hồi giáo. Ngoài ra, các lĩnh vực quan hệ, tương tác và hoạt động mà các tín đồ của ba tôn giáo lớn ở Nigeria phải thể hiện lòng khoan dung. Hơn nữa, những rối loạn không nên được dung thứ bằng những ví dụ và cách chúng đã gây ra hận thù, phân biệt đối xử và khủng hoảng tôn giáo ở Nigeria đa tín ngưỡng cũng được phân tích. Bài viết kết luận rằng sự khoan dung với “người khác” và không khoan dung với “các rối loạn” sẽ giúp giảm thiểu những khác biệt tôn giáo và các cuộc khủng hoảng kèm theo nó cũng như thúc đẩy các mối quan hệ và đối thoại hòa bình.

Đọc hoặc tải toàn văn:

Mala, Simon Babs (2016). Khoan dung với “những người khác” và không khoan dung với “những rối loạn” như động lực cho hòa bình và đối thoại ở Nigeria đa tín ngưỡng

Tạp Chí Sống Chung, 2-3(1), tr. 61-75, 2016, ISSN: 2373-6615 (In); 2373-6631 (Trực tuyến).

@Bài viết{Mala2016
Tiêu đề = {Sự khoan dung đối với “Những người khác” và Không khoan dung đối với “Những rối loạn” như Động lực cho Hòa bình và Đối thoại ở Nigeria đa tín ngưỡng}
Tác giả = {Simon Babs Mala},
Url = {https://icermediation.org/peace-and-dialogue-in-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (In); 2373-6631 (Trực tuyến)}
Năm = {2016}
Ngày = {2016-12-18}
IssueTitle = {Giải quyết xung đột dựa trên đức tin: Khám phá các giá trị được chia sẻ trong các truyền thống tôn giáo của Áp-ra-ham}
Tạp chí = {Tạp chí Sống chung}
Âm lượng = {2-3}
Số = {1}
Trang = {61-75}
Nhà xuất bản = {Trung tâm hòa giải sắc tộc-tôn giáo quốc tế}
Địa chỉ = {Mount Vernon, New York}
Phiên bản = {2016}.

Chia sẻ

Bài viết liên quan

Tôn giáo ở Igboland: Đa dạng hóa, Thích hợp và Thuộc về

Tôn giáo là một trong những hiện tượng kinh tế xã hội có tác động không thể phủ nhận đối với nhân loại ở bất cứ đâu trên thế giới. Dường như là bất khả xâm phạm, tôn giáo không chỉ quan trọng đối với sự hiểu biết về sự tồn tại của bất kỳ người dân bản địa nào mà còn có sự liên quan về mặt chính sách trong bối cảnh phát triển và liên sắc tộc. Có rất nhiều bằng chứng lịch sử và dân tộc học về những biểu hiện và cách gọi khác nhau của hiện tượng tôn giáo. Quốc gia Igbo ở miền Nam Nigeria, ở cả hai bên bờ sông Niger, là một trong những nhóm văn hóa doanh nhân da đen lớn nhất ở châu Phi, với lòng nhiệt thành tôn giáo không thể nhầm lẫn, bao hàm sự phát triển bền vững và tương tác giữa các sắc tộc trong biên giới truyền thống của nó. Nhưng bối cảnh tôn giáo của Igboland không ngừng thay đổi. Cho đến năm 1840, tôn giáo thống trị của người Igbo là bản địa hoặc truyền thống. Chưa đầy hai thập kỷ sau, khi hoạt động truyền giáo Kitô giáo bắt đầu trong khu vực, một lực lượng mới đã được giải phóng và cuối cùng sẽ tái cấu trúc lại bối cảnh tôn giáo bản địa của khu vực. Kitô giáo đã phát triển để thu hẹp sự thống trị của tôn giáo sau này. Trước kỷ niệm XNUMX năm Kitô giáo ở Igboland, Hồi giáo và các tôn giáo ít bá quyền khác đã xuất hiện để cạnh tranh với các tôn giáo và Kitô giáo bản địa của người Igbo. Bài viết này theo dõi sự đa dạng hóa tôn giáo và sự liên quan về mặt chức năng của nó đối với sự phát triển hài hòa ở Igboland. Nó lấy dữ liệu từ các tác phẩm đã xuất bản, các cuộc phỏng vấn và đồ tạo tác. Nó lập luận rằng khi các tôn giáo mới xuất hiện, bối cảnh tôn giáo của người Igbo sẽ tiếp tục đa dạng hóa và/hoặc thích ứng, để hòa nhập hoặc độc quyền giữa các tôn giáo hiện có và mới nổi, vì sự tồn tại của người Igbo.

Chia sẻ

Chuyển sang đạo Hồi và chủ nghĩa dân tộc sắc tộc ở Malaysia

Bài viết này là một phần của dự án nghiên cứu lớn hơn tập trung vào sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc và quyền lực tối cao của người Mã Lai ở Malaysia. Trong khi sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai có thể do nhiều yếu tố khác nhau, bài viết này đặc biệt tập trung vào luật cải đạo Hồi giáo ở Malaysia và liệu nó có củng cố tình cảm về quyền lực tối cao của sắc tộc Mã Lai hay không. Malaysia là một quốc gia đa sắc tộc và đa tôn giáo, giành được độc lập vào năm 1957 từ người Anh. Người Mã Lai là nhóm dân tộc lớn nhất luôn coi tôn giáo Hồi giáo là một phần không thể thiếu trong bản sắc của họ, điều này tách biệt họ với các nhóm dân tộc khác đã được đưa vào đất nước này trong thời kỳ thuộc địa của Anh. Trong khi Hồi giáo là tôn giáo chính thức, Hiến pháp cho phép những tôn giáo khác được thực hành một cách hòa bình bởi những người Malaysia không phải người Mã Lai, cụ thể là người gốc Hoa và người Ấn Độ. Tuy nhiên, luật Hồi giáo quản lý các cuộc hôn nhân của người Hồi giáo ở Malaysia đã quy định những người không theo đạo Hồi phải chuyển sang đạo Hồi nếu họ muốn kết hôn với người theo đạo Hồi. Trong bài viết này, tôi lập luận rằng luật cải đạo Hồi giáo đã được sử dụng như một công cụ để củng cố tình cảm của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai ở Malaysia. Dữ liệu sơ bộ được thu thập dựa trên các cuộc phỏng vấn với người Hồi giáo Mã Lai kết hôn với người không phải Mã Lai. Kết quả cho thấy phần lớn người Mã Lai được phỏng vấn coi việc chuyển đổi sang Hồi giáo là điều bắt buộc theo yêu cầu của tôn giáo Hồi giáo và luật pháp tiểu bang. Ngoài ra, họ cũng thấy không có lý do gì khiến những người không phải người Mã Lai phản đối việc chuyển sang đạo Hồi, vì khi kết hôn, con cái sẽ tự động được coi là người Mã Lai theo Hiến pháp, điều này cũng đi kèm với địa vị và đặc quyền. Quan điểm về những người không phải người Mã Lai đã cải sang đạo Hồi dựa trên các cuộc phỏng vấn thứ cấp do các học giả khác thực hiện. Vì là một người Hồi giáo gắn liền với việc là một người Mã Lai, nhiều người không phải Mã Lai cải đạo cảm thấy bị mất đi ý thức về tôn giáo và bản sắc dân tộc, đồng thời cảm thấy bị áp lực phải tiếp nhận văn hóa dân tộc Mã Lai. Mặc dù việc thay đổi luật chuyển đổi có thể khó khăn nhưng các cuộc đối thoại liên tôn mở trong trường học và trong khu vực công có thể là bước đầu tiên để giải quyết vấn đề này.

Chia sẻ

COVID-19, Phúc âm thịnh vượng năm 2020 và niềm tin vào các Giáo hội Tiên tri ở Nigeria: Định vị lại các quan điểm

Đại dịch coronavirus là một đám mây bão tàn khốc có lớp lót bạc. Nó khiến cả thế giới phải ngạc nhiên và để lại những hành động cũng như phản ứng trái chiều. COVID-19 ở Nigeria đã đi vào lịch sử như một cuộc khủng hoảng sức khỏe cộng đồng gây ra sự phục hưng tôn giáo. Nó làm rung chuyển hệ thống chăm sóc sức khỏe và các nhà thờ tiên tri của Nigeria đến tận nền tảng của họ. Bài viết này đặt vấn đề về sự thất bại của lời tiên tri thịnh vượng vào tháng 2019 năm 2020 cho năm 2020. Sử dụng phương pháp nghiên cứu lịch sử, nó chứng thực dữ liệu sơ cấp và thứ cấp để chứng minh tác động của phúc âm thịnh vượng năm 19 thất bại đối với các tương tác xã hội và niềm tin vào các nhà thờ tiên tri. Nó phát hiện ra rằng trong số tất cả các tôn giáo có tổ chức đang hoạt động ở Nigeria, các nhà thờ tiên tri là hấp dẫn nhất. Trước COVID-31, họ đã đứng vững như những trung tâm chữa bệnh, nhà tiên tri và người phá bỏ ách tà ác được ca ngợi. Và niềm tin vào sức mạnh của những lời tiên tri của họ rất mạnh mẽ và không thể lay chuyển. Vào ngày 2019 tháng 2020 năm 19, cả những người theo đạo Cơ đốc trung thành và không chính thống đã hẹn hò với các nhà tiên tri và mục sư để nhận những thông điệp tiên tri về Năm Mới. Họ cầu nguyện cho năm 19, xua đuổi và ngăn chặn mọi thế lực được cho là của tà ác được triển khai để cản trở sự thịnh vượng của họ. Họ gieo hạt giống bằng cách dâng hiến và dâng phần mười để củng cố niềm tin của mình. Kết quả là, trong đại dịch, một số tín đồ trung thành trong các nhà thờ tiên tri đã đi theo ảo tưởng tiên tri rằng việc bao phủ bởi máu của Chúa Giê-su tạo nên khả năng miễn dịch và tiêm chủng chống lại COVID-19. Trong một môi trường mang tính tiên tri cao, một số người Nigeria thắc mắc: tại sao không có nhà tiên tri nào thấy trước dịch bệnh Covid-XNUMX sẽ đến? Tại sao họ không thể chữa lành bất kỳ bệnh nhân Covid-XNUMX nào? Những suy nghĩ này đang định vị lại niềm tin vào các nhà thờ tiên tri ở Nigeria.

Chia sẻ