Xung đột chính trị-sắc tộc sau bầu cử ở Bang Xích đạo phía Tây, Nam Sudan

Chuyện gì đã xảy ra? Bối cảnh lịch sử cho cuộc xung đột

Sau khi Nam Sudan trở thành bán tự trị từ Sudan vào năm 2005 khi họ ký Thỏa thuận hòa bình toàn diện, thường được gọi là CPA, 2005, Nelly được Tổng thống Nam Sudan bổ nhiệm làm Thống đốc bang Tây Equatoria thuộc đảng SPLM cầm quyền dựa trên sự thân thiết của bà. cho gia đình đầu tiên. Tuy nhiên, vào năm 2010, Nam Sudan đã tổ chức cuộc bầu cử dân chủ đầu tiên, trong đó Jose, cũng là anh trai của mẹ kế Nelly, đã quyết định tranh cử vị trí Thống đốc trong cùng một đảng SPLM. Ban lãnh đạo đảng dưới sự chỉ đạo của Tổng thống sẽ không cho phép anh ta đứng dưới tấm vé của đảng với lý do đảng ưu tiên Nelly hơn anh ta. Jose quyết định ứng cử với tư cách là một ứng cử viên độc lập, tận dụng mối quan hệ của mình với cộng đồng với tư cách là một cựu chủng sinh trong giáo hội Công giáo thống trị. Anh ta đã nhận được nhiều sự ủng hộ và giành được chiến thắng áp đảo trước sự thất vọng của Nelly và một số thành viên nhóm SPLM. Tổng thống từ chối nhậm chức cho Jose và gán cho ông là kẻ nổi loạn. Mặt khác, Nelly đã vận động thanh niên và gây ra nỗi kinh hoàng cho những cộng đồng được cho là đã bỏ phiếu cho chú cô.

Cộng đồng nói chung bị chia rẽ, và bạo lực bùng phát tại các điểm cung cấp nước, trong trường học và tại bất kỳ cuộc tụ họp công cộng nào kể cả khu chợ. Mẹ kế của Nelly đã phải rời khỏi ngôi nhà hôn nhân của mình và tìm nơi ẩn náu với một người lớn tuổi trong cộng đồng sau khi ngôi nhà của bà bị đốt cháy. Mặc dù Jose đã mời Nelly đến đối thoại nhưng Nelly không nghe, tiếp tục tài trợ cho các hoạt động khủng bố. Sự thù địch, bất đồng và mất đoàn kết âm ỉ và kéo dài trong cộng đồng cơ sở vẫn tiếp tục không suy giảm. Các cuộc tiếp xúc giữa những người ủng hộ hai nhà lãnh đạo, gia đình, chính trị gia và bạn bè cũng như các chuyến thăm trao đổi được tổ chức và tiến hành nhưng không mang lại kết quả tích cực do thiếu hòa giải trung lập. Mặc dù cả hai đều thuộc cùng một bộ tộc, nhưng họ thuộc các tiểu tộc bộ tộc khác nhau mà trước cuộc khủng hoảng ít quan trọng hơn. Những người đứng về phía Nelly tiếp tục nhận được sự ủng hộ và bảo vệ của các quân nhân hùng mạnh, trong khi những người trung thành với Thống đốc mới tiếp tục bị gạt ra ngoài lề xã hội.

Các vấn đề: Xung đột chính trị-dân tộc leo thang từ xung đột giữa các cá nhân được thúc đẩy bởi bản sắc dân tộc của nhóm dẫn đến việc di dời, thương tích và mất mát tài sản; cũng như thương tích, thiệt hại về người và sự trì trệ trong các hoạt động phát triển.

Câu chuyện của nhau – Mỗi người hiểu tình hình như thế nào và tại sao

Chức vụ: An toàn và bảo mật

Nelly

  • Tôi được Tổng thống bổ nhiệm và không ai khác được làm thống đốc. Quân đội và cảnh sát đều đứng về phía tôi.
  • Tôi đã một mình thiết lập các cơ cấu chính trị SPLM và không ai có thể duy trì các cơ cấu đó ngoại trừ tôi. Tôi đã tốn rất nhiều nguồn lực cá nhân khi làm việc đó.

Jose

  • Tôi đã được đa số bầu chọn một cách dân chủ và không ai có thể phế truất tôi ngoại trừ những người đã bỏ phiếu cho tôi và họ chỉ có thể làm điều đó thông qua lá phiếu.
  • Tôi là ứng cử viên hợp pháp không bị áp đặt.

Sở thích: An toàn và bảo mật

Nelly

  • Tôi mong muốn hoàn thành các dự án phát triển mà tôi đã bắt đầu, nhưng có ai đó không biết từ đâu đến và làm xáo trộn tiến trình của dự án.
  • Tôi mong muốn được nắm quyền thêm XNUMX năm nữa và xem những dự án phát triển mà tôi đã bắt đầu thực hiện.

Jose

  • Tôi mong muốn lập lại hòa bình và hòa giải cộng đồng. Suy cho cùng thì đó là quyền dân chủ của tôi và tôi phải thực hiện các quyền chính trị của mình với tư cách là một công dân. Em gái tôi, gia đình và bạn bè tôi cần phải trở về nhà của họ, nơi họ đã tìm nơi ẩn náu. Thật là mất nhân tính khi một bà già phải sống trong những điều kiện đó.

Sở thích: Nhu cầu sinh lý:   

Nelly

  • Để mang lại sự phát triển cho cộng đồng của tôi và hoàn thành các dự án tôi đã bắt đầu. Tôi đã tiêu tốn rất nhiều nguồn lực cá nhân và tôi cần phải được trả lại. Tôi mong muốn lấy lại nguồn lực mà tôi đã chi cho các dự án cộng đồng đó.

Jose

  • Để góp phần khôi phục hòa bình trong cộng đồng của tôi; nhường chỗ cho sự phát triển, tiến bộ kinh tế và tạo việc làm cho con em chúng ta.

Nhu cầu:  Lòng tự trọng     

Nelly

  • Tôi cần được vinh danh và tôn trọng vì đã xây dựng cơ cấu đảng. Đàn ông không muốn nhìn thấy phụ nữ ở vị trí quyền lực. Họ chỉ muốn mình kiểm soát và được tiếp cận các nguồn tài nguyên quốc gia. Hơn nữa, trước khi chị gái anh kết hôn với bố tôi, chúng tôi là một gia đình hạnh phúc. Khi đến với gia đình chúng tôi, mẹ đã khiến bố tôi phải bỏ bê mẹ và các anh chị em tôi. Chúng tôi đau khổ vì những người này. Mẹ tôi và các chú ngoại của tôi đã nỗ lực hết sức để giúp tôi học hành cho đến khi tôi trở thành thống đốc và ông ấy lại đến đây. Họ chỉ muốn tiêu diệt chúng tôi.

Jose

  • Tôi nên được vinh danh và tôn trọng vì được đa số bầu chọn một cách dân chủ. Tôi có quyền cai trị và kiểm soát bang này từ cử tri. Sự lựa chọn của cử tri lẽ ra phải được tôn trọng theo hiến pháp.

Cảm xúc: Cảm giác tức giận và thất vọng

Nelly

  • Tôi đặc biệt tức giận vì cộng đồng vô ơn này đã đối xử khinh thường tôi chỉ vì tôi là phụ nữ. Tôi đổ lỗi cho cha tôi, người đã mang con quái vật này vào gia đình chúng tôi.

Jose

  • Tôi thất vọng vì thiếu tôn trọng và thiếu hiểu biết về các quyền hiến định của chúng ta.

Dự án hòa giải: Nghiên cứu trường hợp hòa giải được phát triển bởi Langiwe J. Mwale, 2018

Chia sẻ

Bài viết liên quan

Tôn giáo ở Igboland: Đa dạng hóa, Thích hợp và Thuộc về

Tôn giáo là một trong những hiện tượng kinh tế xã hội có tác động không thể phủ nhận đối với nhân loại ở bất cứ đâu trên thế giới. Dường như là bất khả xâm phạm, tôn giáo không chỉ quan trọng đối với sự hiểu biết về sự tồn tại của bất kỳ người dân bản địa nào mà còn có sự liên quan về mặt chính sách trong bối cảnh phát triển và liên sắc tộc. Có rất nhiều bằng chứng lịch sử và dân tộc học về những biểu hiện và cách gọi khác nhau của hiện tượng tôn giáo. Quốc gia Igbo ở miền Nam Nigeria, ở cả hai bên bờ sông Niger, là một trong những nhóm văn hóa doanh nhân da đen lớn nhất ở châu Phi, với lòng nhiệt thành tôn giáo không thể nhầm lẫn, bao hàm sự phát triển bền vững và tương tác giữa các sắc tộc trong biên giới truyền thống của nó. Nhưng bối cảnh tôn giáo của Igboland không ngừng thay đổi. Cho đến năm 1840, tôn giáo thống trị của người Igbo là bản địa hoặc truyền thống. Chưa đầy hai thập kỷ sau, khi hoạt động truyền giáo Kitô giáo bắt đầu trong khu vực, một lực lượng mới đã được giải phóng và cuối cùng sẽ tái cấu trúc lại bối cảnh tôn giáo bản địa của khu vực. Kitô giáo đã phát triển để thu hẹp sự thống trị của tôn giáo sau này. Trước kỷ niệm XNUMX năm Kitô giáo ở Igboland, Hồi giáo và các tôn giáo ít bá quyền khác đã xuất hiện để cạnh tranh với các tôn giáo và Kitô giáo bản địa của người Igbo. Bài viết này theo dõi sự đa dạng hóa tôn giáo và sự liên quan về mặt chức năng của nó đối với sự phát triển hài hòa ở Igboland. Nó lấy dữ liệu từ các tác phẩm đã xuất bản, các cuộc phỏng vấn và đồ tạo tác. Nó lập luận rằng khi các tôn giáo mới xuất hiện, bối cảnh tôn giáo của người Igbo sẽ tiếp tục đa dạng hóa và/hoặc thích ứng, để hòa nhập hoặc độc quyền giữa các tôn giáo hiện có và mới nổi, vì sự tồn tại của người Igbo.

Chia sẻ

Chuyển sang đạo Hồi và chủ nghĩa dân tộc sắc tộc ở Malaysia

Bài viết này là một phần của dự án nghiên cứu lớn hơn tập trung vào sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc và quyền lực tối cao của người Mã Lai ở Malaysia. Trong khi sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai có thể do nhiều yếu tố khác nhau, bài viết này đặc biệt tập trung vào luật cải đạo Hồi giáo ở Malaysia và liệu nó có củng cố tình cảm về quyền lực tối cao của sắc tộc Mã Lai hay không. Malaysia là một quốc gia đa sắc tộc và đa tôn giáo, giành được độc lập vào năm 1957 từ người Anh. Người Mã Lai là nhóm dân tộc lớn nhất luôn coi tôn giáo Hồi giáo là một phần không thể thiếu trong bản sắc của họ, điều này tách biệt họ với các nhóm dân tộc khác đã được đưa vào đất nước này trong thời kỳ thuộc địa của Anh. Trong khi Hồi giáo là tôn giáo chính thức, Hiến pháp cho phép những tôn giáo khác được thực hành một cách hòa bình bởi những người Malaysia không phải người Mã Lai, cụ thể là người gốc Hoa và người Ấn Độ. Tuy nhiên, luật Hồi giáo quản lý các cuộc hôn nhân của người Hồi giáo ở Malaysia đã quy định những người không theo đạo Hồi phải chuyển sang đạo Hồi nếu họ muốn kết hôn với người theo đạo Hồi. Trong bài viết này, tôi lập luận rằng luật cải đạo Hồi giáo đã được sử dụng như một công cụ để củng cố tình cảm của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai ở Malaysia. Dữ liệu sơ bộ được thu thập dựa trên các cuộc phỏng vấn với người Hồi giáo Mã Lai kết hôn với người không phải Mã Lai. Kết quả cho thấy phần lớn người Mã Lai được phỏng vấn coi việc chuyển đổi sang Hồi giáo là điều bắt buộc theo yêu cầu của tôn giáo Hồi giáo và luật pháp tiểu bang. Ngoài ra, họ cũng thấy không có lý do gì khiến những người không phải người Mã Lai phản đối việc chuyển sang đạo Hồi, vì khi kết hôn, con cái sẽ tự động được coi là người Mã Lai theo Hiến pháp, điều này cũng đi kèm với địa vị và đặc quyền. Quan điểm về những người không phải người Mã Lai đã cải sang đạo Hồi dựa trên các cuộc phỏng vấn thứ cấp do các học giả khác thực hiện. Vì là một người Hồi giáo gắn liền với việc là một người Mã Lai, nhiều người không phải Mã Lai cải đạo cảm thấy bị mất đi ý thức về tôn giáo và bản sắc dân tộc, đồng thời cảm thấy bị áp lực phải tiếp nhận văn hóa dân tộc Mã Lai. Mặc dù việc thay đổi luật chuyển đổi có thể khó khăn nhưng các cuộc đối thoại liên tôn mở trong trường học và trong khu vực công có thể là bước đầu tiên để giải quyết vấn đề này.

Chia sẻ