Xung đột tháng Ramadan ở một khu vực Cơ đốc giáo của Vienna

Chuyện gì đã xảy ra? Bối cảnh lịch sử cho cuộc xung đột

Xung đột Ramadan là một cuộc xung đột giữa các nhóm và xảy ra tại một khu dân cư yên tĩnh ở thủ đô Vienna của Áo. Đó là xung đột giữa những cư dân (giống như hầu hết những người Áo - theo đạo Thiên chúa) của một tòa nhà chung cư và một tổ chức văn hóa của người Hồi giáo Bosnia (“Bosniakischer Kulturverein”) đã thuê một căn phòng ở tầng trệt của khu dân cư được đặt tên để hành nghề. nghi lễ tôn giáo của họ.

Trước khi tổ chức văn hóa Hồi giáo chuyển đến, một doanh nhân đã chiếm giữ nơi này. Sự thay đổi người thuê nhà vào năm 2014 đã gây ra một số thay đổi nghiêm trọng trong việc cùng tồn tại giữa các nền văn hóa, đặc biệt là trong tháng Ramadan.

Do các nghi lễ nghiêm ngặt của họ trong tháng mà người Hồi giáo tụ tập sau khi mặt trời lặn để kỷ niệm việc kết thúc thời kỳ nhịn ăn bằng những lời cầu nguyện, bài hát và bữa ăn có thể kéo dài đến nửa đêm, nên việc gia tăng tiếng ồn vào ban đêm là một vấn đề đáng kể. Người Hồi giáo trò chuyện ngoài trời và hút thuốc rất nhiều (vì rõ ràng những điều này được cho phép ngay khi trăng lưỡi liềm mọc trên bầu trời). Điều này gây khó chịu cho những người dân xung quanh, những người muốn có một đêm yên tĩnh và không hút thuốc. Vào cuối tháng Ramadan, điểm nổi bật của thời kỳ này, người Hồi giáo ăn mừng thậm chí còn ồn ào hơn trước nhà, và hàng xóm cuối cùng cũng bắt đầu phàn nàn.

Một số cư dân tụ tập, đối đầu và nói với những người Hồi giáo rằng hành vi của họ vào ban đêm là không thể chấp nhận được vì những người khác muốn ngủ. Những người Hồi giáo cảm thấy bị xúc phạm và bắt đầu thảo luận về quyền bày tỏ các nghi lễ thánh thiện cũng như niềm vui của họ khi kết thúc thời điểm quan trọng này trong tôn giáo Hồi giáo.

Câu chuyện của nhau – Mỗi người hiểu tình hình như thế nào và tại sao

Câu chuyện của người Hồi giáo – Họ chính là vấn đề.

Chức vụ: Chúng tôi là những người Hồi giáo tốt. Chúng tôi muốn tôn vinh tôn giáo của mình và phục vụ Allah như Ngài đã bảo chúng tôi làm. Những người khác nên tôn trọng các quyền và lương tâm của chúng tôi đối với tôn giáo của chúng tôi.

Sở thích:

An toàn / Bảo mật: Chúng tôi tôn trọng truyền thống của mình và chúng tôi cảm thấy an toàn khi trau dồi các nghi lễ của mình vì chúng tôi đang cho Allah thấy rằng chúng tôi là những người tốt, tôn vinh Ngài và những lời của Ngài mà Ngài đã ban cho chúng tôi thông qua nhà tiên tri Mohammed của chúng tôi. Allah bảo vệ những ai cống hiến hết mình cho Ngài. Khi thực hành những nghi lễ lâu đời như kinh Koran, chúng ta thể hiện sự trung thực và lòng trung thành của mình. Điều này làm cho chúng ta cảm thấy an toàn, xứng đáng và được Allah bảo vệ.

Nhu cầu sinh lý: Theo truyền thống của chúng tôi, chúng tôi có quyền ăn mừng ầm ĩ vào cuối tháng Ramadan. Chúng ta phải ăn uống và thể hiện niềm vui của mình. Nếu chúng ta không thể thực hành và duy trì niềm tin tôn giáo của mình như chúng ta mong muốn thì chúng ta đã không tôn thờ Allah một cách đầy đủ.

Thuộc về / Chúng tôi / Tinh thần đồng đội: Chúng tôi muốn cảm thấy được chấp nhận trong truyền thống của chúng tôi với tư cách là người Hồi giáo. Chúng tôi là những người Hồi giáo bình thường, tôn trọng tôn giáo của mình và muốn giữ những giá trị mà chúng tôi đã lớn lên. Cùng nhau ăn mừng như một cộng đồng mang lại cho chúng ta cảm giác gắn kết.

Lòng tự trọng / Tôn trọng: Chúng tôi cần bạn tôn trọng quyền thực hành tôn giáo của chúng tôi. Và chúng tôi muốn các bạn tôn trọng nghĩa vụ tổ chức lễ Ramadan của chúng tôi như được mô tả trong kinh Koran. Khi làm như vậy, chúng ta cảm thấy hạnh phúc và thoải mái khi phục vụ và tôn thờ Allah thông qua hành động và niềm vui của mình.

Tự thực tế: Chúng tôi luôn trung thành với tôn giáo của mình và chúng tôi muốn tiếp tục làm hài lòng Allah vì mục tiêu của chúng tôi là trở thành người Hồi giáo sùng đạo trong suốt cuộc đời.

Câu chuyện của cư dân (Kitô giáo) – Họ có vấn đề do không tôn trọng các quy tắc và quy tắc của văn hóa Áo.

Chức vụ: Chúng tôi muốn được tôn trọng ở đất nước của mình, nơi có những chuẩn mực và quy tắc về văn hóa và xã hội cho phép cùng tồn tại hài hòa.

Sở thích:

An toàn/An ninh: Chúng tôi chọn khu vực này để sinh sống vì đây là khu vực yên tĩnh và an toàn ở Vienna. Ở Áo có luật quy định rằng sau 10 giờ tối chúng ta không được phép làm phiền hoặc làm phiền bất kỳ ai bằng cách gây ồn ào. Nếu ai đó cố tình làm trái pháp luật, cảnh sát sẽ được gọi đến để thực thi luật pháp và trật tự.

Nhu cầu sinh lý: Chúng ta cần ngủ đủ giấc vào ban đêm. Và do nhiệt độ ấm áp, chúng tôi thích mở cửa sổ hơn. Nhưng khi làm như vậy, chúng tôi nghe thấy tất cả tiếng ồn và hít phải làn khói tỏa ra từ cuộc tụ tập của những người Hồi giáo ở khu vực phía trước căn hộ của chúng tôi. Ngoài ra, chúng tôi là những cư dân không hút thuốc và đánh giá cao việc có không khí trong lành xung quanh mình. Tất cả mùi hôi bốc ra từ cuộc tụ tập của người Hồi giáo đang khiến chúng tôi vô cùng khó chịu.

Thuộc về / Giá trị gia đình: Chúng tôi muốn cảm thấy thoải mái trên đất nước của mình với những giá trị, thói quen và quyền lợi của mình. Và chúng tôi muốn những người khác tôn trọng những quyền đó. Sự xáo trộn ảnh hưởng đến cộng đồng của chúng tôi nói chung.

Lòng tự trọng / Tôn trọng: Chúng ta đang sống trong một khu vực yên bình và mọi người đều đang góp phần tạo nên bầu không khí yên bình này. Chúng tôi cũng cảm thấy có trách nhiệm mang lại sự hòa hợp để cùng chung sống trong khu dân cư này. Nhiệm vụ của chúng ta là chăm sóc một môi trường lành mạnh và hòa bình.

Tự thực tế: Chúng tôi là người Áo và chúng tôi tôn vinh nền văn hóa cũng như các giá trị Kitô giáo của mình. Và chúng tôi muốn tiếp tục chung sống hòa bình với nhau. Truyền thống, thói quen và quy tắc rất quan trọng đối với chúng tôi vì chúng cho phép chúng tôi thể hiện bản sắc của mình và giúp chúng tôi phát triển với tư cách cá nhân.

Dự án hòa giải: Nghiên cứu trường hợp hòa giải được phát triển bởi Erika Schuh, 2017

Chia sẻ

Bài viết liên quan

Tôn giáo ở Igboland: Đa dạng hóa, Thích hợp và Thuộc về

Tôn giáo là một trong những hiện tượng kinh tế xã hội có tác động không thể phủ nhận đối với nhân loại ở bất cứ đâu trên thế giới. Dường như là bất khả xâm phạm, tôn giáo không chỉ quan trọng đối với sự hiểu biết về sự tồn tại của bất kỳ người dân bản địa nào mà còn có sự liên quan về mặt chính sách trong bối cảnh phát triển và liên sắc tộc. Có rất nhiều bằng chứng lịch sử và dân tộc học về những biểu hiện và cách gọi khác nhau của hiện tượng tôn giáo. Quốc gia Igbo ở miền Nam Nigeria, ở cả hai bên bờ sông Niger, là một trong những nhóm văn hóa doanh nhân da đen lớn nhất ở châu Phi, với lòng nhiệt thành tôn giáo không thể nhầm lẫn, bao hàm sự phát triển bền vững và tương tác giữa các sắc tộc trong biên giới truyền thống của nó. Nhưng bối cảnh tôn giáo của Igboland không ngừng thay đổi. Cho đến năm 1840, tôn giáo thống trị của người Igbo là bản địa hoặc truyền thống. Chưa đầy hai thập kỷ sau, khi hoạt động truyền giáo Kitô giáo bắt đầu trong khu vực, một lực lượng mới đã được giải phóng và cuối cùng sẽ tái cấu trúc lại bối cảnh tôn giáo bản địa của khu vực. Kitô giáo đã phát triển để thu hẹp sự thống trị của tôn giáo sau này. Trước kỷ niệm XNUMX năm Kitô giáo ở Igboland, Hồi giáo và các tôn giáo ít bá quyền khác đã xuất hiện để cạnh tranh với các tôn giáo và Kitô giáo bản địa của người Igbo. Bài viết này theo dõi sự đa dạng hóa tôn giáo và sự liên quan về mặt chức năng của nó đối với sự phát triển hài hòa ở Igboland. Nó lấy dữ liệu từ các tác phẩm đã xuất bản, các cuộc phỏng vấn và đồ tạo tác. Nó lập luận rằng khi các tôn giáo mới xuất hiện, bối cảnh tôn giáo của người Igbo sẽ tiếp tục đa dạng hóa và/hoặc thích ứng, để hòa nhập hoặc độc quyền giữa các tôn giáo hiện có và mới nổi, vì sự tồn tại của người Igbo.

Chia sẻ

Chuyển sang đạo Hồi và chủ nghĩa dân tộc sắc tộc ở Malaysia

Bài viết này là một phần của dự án nghiên cứu lớn hơn tập trung vào sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc và quyền lực tối cao của người Mã Lai ở Malaysia. Trong khi sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai có thể do nhiều yếu tố khác nhau, bài viết này đặc biệt tập trung vào luật cải đạo Hồi giáo ở Malaysia và liệu nó có củng cố tình cảm về quyền lực tối cao của sắc tộc Mã Lai hay không. Malaysia là một quốc gia đa sắc tộc và đa tôn giáo, giành được độc lập vào năm 1957 từ người Anh. Người Mã Lai là nhóm dân tộc lớn nhất luôn coi tôn giáo Hồi giáo là một phần không thể thiếu trong bản sắc của họ, điều này tách biệt họ với các nhóm dân tộc khác đã được đưa vào đất nước này trong thời kỳ thuộc địa của Anh. Trong khi Hồi giáo là tôn giáo chính thức, Hiến pháp cho phép những tôn giáo khác được thực hành một cách hòa bình bởi những người Malaysia không phải người Mã Lai, cụ thể là người gốc Hoa và người Ấn Độ. Tuy nhiên, luật Hồi giáo quản lý các cuộc hôn nhân của người Hồi giáo ở Malaysia đã quy định những người không theo đạo Hồi phải chuyển sang đạo Hồi nếu họ muốn kết hôn với người theo đạo Hồi. Trong bài viết này, tôi lập luận rằng luật cải đạo Hồi giáo đã được sử dụng như một công cụ để củng cố tình cảm của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai ở Malaysia. Dữ liệu sơ bộ được thu thập dựa trên các cuộc phỏng vấn với người Hồi giáo Mã Lai kết hôn với người không phải Mã Lai. Kết quả cho thấy phần lớn người Mã Lai được phỏng vấn coi việc chuyển đổi sang Hồi giáo là điều bắt buộc theo yêu cầu của tôn giáo Hồi giáo và luật pháp tiểu bang. Ngoài ra, họ cũng thấy không có lý do gì khiến những người không phải người Mã Lai phản đối việc chuyển sang đạo Hồi, vì khi kết hôn, con cái sẽ tự động được coi là người Mã Lai theo Hiến pháp, điều này cũng đi kèm với địa vị và đặc quyền. Quan điểm về những người không phải người Mã Lai đã cải sang đạo Hồi dựa trên các cuộc phỏng vấn thứ cấp do các học giả khác thực hiện. Vì là một người Hồi giáo gắn liền với việc là một người Mã Lai, nhiều người không phải Mã Lai cải đạo cảm thấy bị mất đi ý thức về tôn giáo và bản sắc dân tộc, đồng thời cảm thấy bị áp lực phải tiếp nhận văn hóa dân tộc Mã Lai. Mặc dù việc thay đổi luật chuyển đổi có thể khó khăn nhưng các cuộc đối thoại liên tôn mở trong trường học và trong khu vực công có thể là bước đầu tiên để giải quyết vấn đề này.

Chia sẻ