học sinh muộn

Chuyện gì đã xảy ra? Bối cảnh lịch sử cho cuộc xung đột

Cuộc xung đột này xảy ra tại một trường trung học phổ thông khoa học và công nghệ danh tiếng ở địa phương, nằm rất gần nội thành. Ngoài các giảng viên và học giả xuất sắc, vị thế tuyệt vời của trường còn nhờ vào thành phần sinh viên đa dạng và sứ mệnh của ban quản lý là tôn vinh và tôn trọng văn hóa và tôn giáo của sinh viên. Jamal là một học sinh cuối cấp, danh dự, được các bạn cùng lớp yêu mến và được giáo viên hướng dẫn yêu mến. Từ nhiều tổ chức và câu lạc bộ sinh viên mà trường đã thành lập, Jamal là thành viên của cả Hội sinh viên da đen và Hiệp hội sinh viên Hồi giáo. Để tôn trọng sự tuân thủ đạo Hồi, hiệu trưởng trường đã cho phép các học sinh Hồi giáo của mình tổ chức một buổi lễ ngắn ngày thứ Sáu vào cuối giờ ăn trưa trước khi lớp học buổi chiều bắt đầu, với Jamal dẫn đầu buổi lễ. Hiệu trưởng còn hướng dẫn thêm các giáo viên trong trường không phạt những học sinh này nếu các em đến lớp muộn vài phút vào thứ Sáu, đồng thời học sinh cũng nên làm những gì có thể để đến lớp đúng giờ.

John là một giáo viên tương đối mới ở trường, đang cố gắng hoàn thành nhiệm vụ của mình và tiếp tục làm cho ngôi trường trở nên tuyệt vời như những gì nó được biết đến. Vì chỉ mới được vài tuần nên John chưa quen với các nhóm học sinh khác nhau và sự linh hoạt mà hiệu trưởng đã đưa ra trong một số tình huống nhất định. Jamal là học sinh trong lớp của John, và trong những tuần đầu tiên kể từ khi John bắt đầu dạy học, Jamal sẽ đến lớp muộn XNUMX phút vào các ngày thứ Sáu. John bắt đầu bình luận về việc Jamal đi trễ và việc đến muộn là không nằm trong nội quy của trường. Giả sử John biết về buổi lễ thứ Sáu mà Jamal được phép lãnh đạo và tham gia, Jamal sẽ chỉ xin lỗi và ngồi vào chỗ của mình. Một ngày thứ Sáu, sau nhiều sự cố nữa, John cuối cùng nói với Jamal trước lớp rằng “những tên côn đồ cực đoan trẻ tuổi ở nội thành như Jamal mới là điều mà nhà trường nên lo lắng cho danh tiếng của mình”. John cũng đe dọa sẽ đánh trượt Jamal nếu anh ấy đến muộn một lần nữa mặc dù anh ấy đã duy trì được điểm A vững chắc trong suốt công việc và sự tham gia của mình.

Câu chuyện của nhau – mỗi người hiểu tình huống như thế nào và tại sao

nhà vệ sinh– Anh ta thật thiếu tôn trọng.

Chức vụ:

Jamal là một tên côn đồ cực đoan cần được dạy về các quy tắc và sự tôn trọng. Anh ấy không thể cứ đến lớp bất cứ khi nào anh ấy muốn và lấy tôn giáo làm cái cớ.

Sở thích:

An toàn / Bảo mật: Tôi được thuê ở đây để duy trì và xây dựng danh tiếng của trường. Tôi không thể cho phép một đứa trẻ hạ đẳng ảnh hưởng đến thành tích giảng dạy của tôi và xếp hạng mà ngôi trường này đã mất rất nhiều năm để xây dựng.

Nhu cầu sinh lý: Tôi là người mới đến trường này và không thể bị một thanh niên rao giảng về chủ nghĩa cực đoan Hồi giáo đi trên đường vào thứ Sáu hàng tuần. Tôi không thể tỏ ra yếu đuối trước các giáo viên khác, hiệu trưởng hoặc học sinh.

Sự thuộc về/Tinh thần đồng đội: Ngôi trường này nổi tiếng vì có những người hướng dẫn tuyệt vời và những học sinh đạt thành tích đang làm việc cùng nhau. Tạo ra những ngoại lệ để rao giảng tôn giáo không phải là nhiệm vụ của trường.

Lòng tự trọng/Tôn trọng: Với tư cách là một người hướng dẫn, việc một học sinh thường xuyên đến muộn là điều thiếu tôn trọng đối với tôi. Tôi đã dạy ở nhiều trường, tôi chưa bao giờ phải đối mặt với những điều vô nghĩa như vậy.

Tự thực hiện: Tôi biết tôi là một người hướng dẫn giỏi nên tôi được thuê vào làm việc ở đây. Tôi có thể hơi cứng rắn khi cảm thấy cần phải như vậy, nhưng đôi khi điều đó là cần thiết.

Jamal– Anh ta là một kẻ phân biệt chủng tộc Hồi giáo.

Chức vụ:

John không hiểu rằng tôi đã được chấp thuận dẫn dắt các buổi lễ vào thứ Sáu. Đây chỉ là một phần tôn giáo của tôi mà tôi muốn tuân theo.

Sở thích:

An toàn / Bảo mật: Tôi không thể trượt một lớp học khi điểm của tôi ở mức xuất sắc. Đó là một phần sứ mệnh của trường nhằm tôn vinh sắc tộc và tôn giáo của học sinh, và tôi đã được hiệu trưởng chấp thuận tham gia buổi lễ thứ Sáu.

Nhu cầu sinh lý: Tôi không thể tiếp tục bị gạt ra ngoài lề xã hội vì những gì được miêu tả trên các phương tiện truyền thông, về người da đen hay người Hồi giáo. Tôi đã làm việc rất chăm chỉ từ khi còn trẻ để luôn đạt điểm cao, để việc tôi xuất sắc như thế nào có thể nói lên tính cách của tôi thay vì bị đánh giá hay dán nhãn.

Sự thuộc về/Tinh thần đồng đội: Tôi đã học ở trường này được bốn năm; Tôi đang trên đường đến trường đại học. Bầu không khí của ngôi trường này là điều tôi biết và yêu thích; chúng ta không thể bắt đầu nảy sinh hận thù và chia ly do sự khác biệt, thiếu hiểu biết và phân biệt chủng tộc.

Lòng tự trọng/Tôn trọng: Là người theo đạo Hồi và người da đen là những phần lớn trong bản sắc của tôi, cả hai đều là điều tôi yêu thích. Đó là một dấu hiệu của thiếu hiểu biết cho rằng tôi là một “côn đồ” vì tôi là người da đen và trường học gần nội thành, hoặc tôi cực đoan đơn giản vì tôi tuân theo đức tin Hồi giáo.

Tự thực hiện: Tính cách tốt và điểm số của tôi là một phần tạo nên sự tuyệt vời của ngôi trường này. Tôi chắc chắn cố gắng đến đúng giờ trong mọi lớp học và tôi không thể kiểm soát liệu có ai đó đến nói chuyện với tôi sau buổi lễ hay không. Tôi là một phần của ngôi trường này và lẽ ra tôi vẫn nên cảm thấy được tôn trọng vì những điều tích cực mà tôi thể hiện.

Dự án hòa giải: Nghiên cứu trường hợp hòa giải được phát triển bởi Số phận Gharib, 2017

Chia sẻ

Bài viết liên quan

Tôn giáo ở Igboland: Đa dạng hóa, Thích hợp và Thuộc về

Tôn giáo là một trong những hiện tượng kinh tế xã hội có tác động không thể phủ nhận đối với nhân loại ở bất cứ đâu trên thế giới. Dường như là bất khả xâm phạm, tôn giáo không chỉ quan trọng đối với sự hiểu biết về sự tồn tại của bất kỳ người dân bản địa nào mà còn có sự liên quan về mặt chính sách trong bối cảnh phát triển và liên sắc tộc. Có rất nhiều bằng chứng lịch sử và dân tộc học về những biểu hiện và cách gọi khác nhau của hiện tượng tôn giáo. Quốc gia Igbo ở miền Nam Nigeria, ở cả hai bên bờ sông Niger, là một trong những nhóm văn hóa doanh nhân da đen lớn nhất ở châu Phi, với lòng nhiệt thành tôn giáo không thể nhầm lẫn, bao hàm sự phát triển bền vững và tương tác giữa các sắc tộc trong biên giới truyền thống của nó. Nhưng bối cảnh tôn giáo của Igboland không ngừng thay đổi. Cho đến năm 1840, tôn giáo thống trị của người Igbo là bản địa hoặc truyền thống. Chưa đầy hai thập kỷ sau, khi hoạt động truyền giáo Kitô giáo bắt đầu trong khu vực, một lực lượng mới đã được giải phóng và cuối cùng sẽ tái cấu trúc lại bối cảnh tôn giáo bản địa của khu vực. Kitô giáo đã phát triển để thu hẹp sự thống trị của tôn giáo sau này. Trước kỷ niệm XNUMX năm Kitô giáo ở Igboland, Hồi giáo và các tôn giáo ít bá quyền khác đã xuất hiện để cạnh tranh với các tôn giáo và Kitô giáo bản địa của người Igbo. Bài viết này theo dõi sự đa dạng hóa tôn giáo và sự liên quan về mặt chức năng của nó đối với sự phát triển hài hòa ở Igboland. Nó lấy dữ liệu từ các tác phẩm đã xuất bản, các cuộc phỏng vấn và đồ tạo tác. Nó lập luận rằng khi các tôn giáo mới xuất hiện, bối cảnh tôn giáo của người Igbo sẽ tiếp tục đa dạng hóa và/hoặc thích ứng, để hòa nhập hoặc độc quyền giữa các tôn giáo hiện có và mới nổi, vì sự tồn tại của người Igbo.

Chia sẻ

Chuyển sang đạo Hồi và chủ nghĩa dân tộc sắc tộc ở Malaysia

Bài viết này là một phần của dự án nghiên cứu lớn hơn tập trung vào sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc và quyền lực tối cao của người Mã Lai ở Malaysia. Trong khi sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai có thể do nhiều yếu tố khác nhau, bài viết này đặc biệt tập trung vào luật cải đạo Hồi giáo ở Malaysia và liệu nó có củng cố tình cảm về quyền lực tối cao của sắc tộc Mã Lai hay không. Malaysia là một quốc gia đa sắc tộc và đa tôn giáo, giành được độc lập vào năm 1957 từ người Anh. Người Mã Lai là nhóm dân tộc lớn nhất luôn coi tôn giáo Hồi giáo là một phần không thể thiếu trong bản sắc của họ, điều này tách biệt họ với các nhóm dân tộc khác đã được đưa vào đất nước này trong thời kỳ thuộc địa của Anh. Trong khi Hồi giáo là tôn giáo chính thức, Hiến pháp cho phép những tôn giáo khác được thực hành một cách hòa bình bởi những người Malaysia không phải người Mã Lai, cụ thể là người gốc Hoa và người Ấn Độ. Tuy nhiên, luật Hồi giáo quản lý các cuộc hôn nhân của người Hồi giáo ở Malaysia đã quy định những người không theo đạo Hồi phải chuyển sang đạo Hồi nếu họ muốn kết hôn với người theo đạo Hồi. Trong bài viết này, tôi lập luận rằng luật cải đạo Hồi giáo đã được sử dụng như một công cụ để củng cố tình cảm của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai ở Malaysia. Dữ liệu sơ bộ được thu thập dựa trên các cuộc phỏng vấn với người Hồi giáo Mã Lai kết hôn với người không phải Mã Lai. Kết quả cho thấy phần lớn người Mã Lai được phỏng vấn coi việc chuyển đổi sang Hồi giáo là điều bắt buộc theo yêu cầu của tôn giáo Hồi giáo và luật pháp tiểu bang. Ngoài ra, họ cũng thấy không có lý do gì khiến những người không phải người Mã Lai phản đối việc chuyển sang đạo Hồi, vì khi kết hôn, con cái sẽ tự động được coi là người Mã Lai theo Hiến pháp, điều này cũng đi kèm với địa vị và đặc quyền. Quan điểm về những người không phải người Mã Lai đã cải sang đạo Hồi dựa trên các cuộc phỏng vấn thứ cấp do các học giả khác thực hiện. Vì là một người Hồi giáo gắn liền với việc là một người Mã Lai, nhiều người không phải Mã Lai cải đạo cảm thấy bị mất đi ý thức về tôn giáo và bản sắc dân tộc, đồng thời cảm thấy bị áp lực phải tiếp nhận văn hóa dân tộc Mã Lai. Mặc dù việc thay đổi luật chuyển đổi có thể khó khăn nhưng các cuộc đối thoại liên tôn mở trong trường học và trong khu vực công có thể là bước đầu tiên để giải quyết vấn đề này.

Chia sẻ