Thái độ băng giá đối với người tị nạn ở Ý

Chuyện gì đã xảy ra? Bối cảnh lịch sử cho cuộc xung đột

Abe sinh ra ở Eritrea vào năm 1989. Ông mất cha trong cuộc chiến tranh biên giới Ethio-Eritrea, bỏ lại mẹ và hai chị gái. Abe là một trong số ít sinh viên xuất sắc đã vượt qua được đại học. Học công nghệ thông tin tại Đại học Asmara, Abe có một công việc bán thời gian để nuôi mẹ góa và các chị gái. Chính trong thời gian này, chính phủ Eritrea đã cố gắng buộc anh ta gia nhập quân đội quốc gia. Tuy nhiên, anh không hề có hứng thú với việc gia nhập quân đội. Nỗi sợ hãi của anh là anh sẽ phải đối mặt với số phận của cha mình và anh không muốn rời xa gia đình mà không có sự hỗ trợ. Abe bị bỏ tù và tra tấn trong một năm vì từ chối gia nhập quân đội. Abe bị ốm và chính phủ đã đưa ông đến bệnh viện để chữa trị. Hồi phục sau cơn bệnh, Abe rời quê hương, đến Sudan và sau đó là Libya qua sa mạc Sahara, và cuối cùng vượt qua Biển Địa Trung Hải, ông đến được Ý. Abe có quy chế tị nạn, bắt đầu làm việc và tiếp tục học đại học ở Ý.

Anna là một trong những bạn cùng lớp của Abe. Cô ấy chống toàn cầu hóa, lên án chủ nghĩa đa văn hóa và phản đối mạnh mẽ người tị nạn. Cô ấy thường tham dự bất kỳ cuộc biểu tình chống nhập cư nào trong thị trấn. Trong buổi giới thiệu lớp học, cô đã nghe về tình trạng tị nạn của Abe. Anna muốn bày tỏ quan điểm của mình với Abe và đã tìm kiếm thời gian và địa điểm thuận tiện. Một ngày nọ, Abe và Anna đến lớp sớm, Abe chào cô ấy và cô ấy đáp lại “bạn biết đấy, đừng coi đó là chuyện cá nhân nhưng tôi ghét những người tị nạn, kể cả bạn. Chúng là gánh nặng cho nền kinh tế của chúng ta; họ không lịch sự; họ không tôn trọng phụ nữ; và họ không muốn hòa nhập và tiếp nhận văn hóa Ý; và bạn đang đảm nhận một vị trí học tập tại trường đại học mà một công dân Ý sẽ có cơ hội theo học.”

Abe trả lời: “Nếu không phải nghĩa vụ quân sự bắt buộc và sự thất vọng khi bị đàn áp ở quê nhà, tôi sẽ không muốn rời đất nước của mình và đến Ý. ” Ngoài ra, Abe phủ nhận tất cả các cáo buộc về người tị nạn mà Anna bày tỏ và nói rằng chúng không đại diện cho cá nhân ông. Giữa cuộc tranh luận của họ, các bạn cùng lớp của họ đã đến tham gia lớp học. Abe và Anna được yêu cầu tham dự một cuộc họp hòa giải để thảo luận về những khác biệt của họ và tìm hiểu xem có thể làm gì để giảm bớt hoặc loại bỏ căng thẳng giữa họ.

Câu chuyện của nhau – Mỗi người hiểu tình hình như thế nào và tại sao

Câu chuyện của Anna – Abe và những người tị nạn khác đến Ý là những vấn đề và nguy hiểm đối với sự an toàn và an ninh của người dân.

Chức vụ: Abe và những người tị nạn khác là những người nhập cư kinh tế, những kẻ hiếp dâm, những kẻ thiếu văn minh; họ không nên được chào đón ở Ý này.

Sở thích:

An toàn/An ninh: Anna cho rằng tất cả những người tị nạn đến từ các quốc gia đang phát triển (bao gồm cả quê hương của Abe, Eritrea), đều xa lạ đối với văn hóa Ý. Đặc biệt, họ không biết cách cư xử với phụ nữ. Anna lo ngại rằng những gì đã xảy ra ở thành phố Cologne của Đức vào đêm giao thừa năm 2016 bao gồm cả vụ hiếp dâm tập thể có thể xảy ra ở Ý. Cô tin rằng hầu hết những người tị nạn đó cũng muốn kiểm soát việc các cô gái Ý nên hay không nên ăn mặc như thế nào bằng cách xúc phạm họ trên đường phố. Những người tị nạn trong đó có Abe đang trở thành mối nguy hiểm cho đời sống văn hóa của phụ nữ Ý và con gái chúng ta. Anna nói tiếp: “Tôi không cảm thấy thoải mái và an toàn khi gặp những người tị nạn ở lớp mình và ở khu vực xung quanh. Do đó, mối đe dọa này sẽ chỉ được hạn chế khi chúng tôi ngừng cung cấp cho người tị nạn cơ hội sống ở Ý.”

Các vấn đề tài chính: Hầu hết những người tị nạn nói chung, ông Abe nói riêng, đều đến từ các quốc gia đang phát triển và họ không có đủ nguồn tài chính để trang trải chi phí trong thời gian lưu trú tại Ý. Do đó, họ phụ thuộc vào chính phủ Ý để được hỗ trợ tài chính, thậm chí để đáp ứng các nhu cầu cơ bản của họ. Ngoài ra, họ còn lấy việc làm và học tập của chúng tôi tại các cơ sở giáo dục đại học cũng được chính phủ Ý tài trợ. Vì vậy, họ đang tạo áp lực tài chính lên nền kinh tế của chúng ta và góp phần làm tăng tỷ lệ thất nghiệp trên toàn quốc.

Thuộc về: Nước Ý thuộc về người Ý. Những người tị nạn không phù hợp ở đây và họ không phải là một phần của cộng đồng và văn hóa Ý. Họ không có cảm giác gắn bó với nền văn hóa và không cố gắng tiếp thu nó. Nếu họ không thuộc nền văn hóa này và hòa nhập với nó, họ nên rời khỏi đất nước, kể cả Abe.

Câu chuyện của Abe – Hành vi bài ngoại của Anna mới là vấn đề.

Chức vụ: Nếu nhân quyền của tôi không bị đe dọa ở Eritrea, tôi đã không đến Ý. Tôi đến đây để chạy trốn sự đàn áp để cứu mạng mình khỏi các biện pháp vi phạm nhân quyền của chính phủ độc tài. Tôi là một người tị nạn ở Ý đang cố gắng hết sức để cải thiện cuộc sống của cả gia đình và của tôi bằng cách tiếp tục học đại học và làm việc rất chăm chỉ. Là người tị nạn, tôi có mọi quyền làm việc và học tập. Những lỗi lầm và tội ác của một số hoặc một số ít người tị nạn ở đâu đó không nên đổ lỗi và khái quát hóa quá mức đối với tất cả những người tị nạn.

Sở thích:

An toàn / Bảo mật: Eritrea từng là một trong những thuộc địa của Ý và có rất nhiều điểm tương đồng về văn hóa giữa người dân các quốc gia này. Chúng tôi đã tiếp nhận rất nhiều nền văn hóa Ý và thậm chí một số từ tiếng Ý đang được nói cùng với ngôn ngữ của chúng tôi. Ngoài ra, nhiều người Eritrea nói tiếng Ý. Cách ăn mặc của phụ nữ Ý tương tự như người Eritrea. Ngoài ra, tôi lớn lên trong một nền văn hóa tôn trọng phụ nữ giống như văn hóa Ý. Cá nhân tôi lên án hành vi hiếp dâm và tội ác chống lại phụ nữ, cho dù là người tị nạn hay những cá nhân khác thực hiện chúng. Việc coi tất cả những người tị nạn là những kẻ gây rối và tội phạm đe dọa công dân của nước sở tại là điều vô lý. Là một người tị nạn và là thành viên của cộng đồng Ý, tôi biết các quyền và nghĩa vụ của mình và tôi cũng tôn trọng quyền của người khác. Anna không nên sợ tôi chỉ vì tôi là người tị nạn vì tôi hòa bình và thân thiện với mọi người.

Các vấn đề tài chính: Trong thời gian đi học, tôi có công việc bán thời gian riêng để phụ giúp gia đình ở quê nhà. Số tiền tôi kiếm được ở Eritrea nhiều hơn số tiền tôi kiếm được ở Ý. Tôi đến nước chủ nhà để tìm kiếm sự bảo vệ nhân quyền và tránh sự đàn áp từ chính quyền quê hương tôi. Tôi không tìm kiếm một số lợi ích kinh tế. Về công việc, tôi được tuyển dụng sau khi cạnh tranh cho vị trí còn trống và đáp ứng mọi yêu cầu. Tôi nghĩ rằng tôi đảm bảo được công việc vì tôi phù hợp với công việc đó (không phải vì tình trạng tị nạn của tôi). Bất kỳ công dân Ý nào có năng lực tốt hơn và mong muốn làm việc tại nơi của tôi đều có thể có cơ hội làm việc ở nơi đó như nhau. Ngoài ra, tôi đang đóng thuế phù hợp và đóng góp cho sự tiến bộ của xã hội. Vì vậy, lời cáo buộc của Anna rằng tôi là gánh nặng cho nền kinh tế của nhà nước Ý không có căn cứ vì những lý do đã đề cập.

Thuộc về: Mặc dù ban đầu tôi thuộc nền văn hóa Eritrea nhưng tôi vẫn đang cố gắng hòa nhập với nền văn hóa Ý. Chính phủ Ý đã mang lại cho tôi sự bảo vệ nhân quyền phù hợp. Tôi muốn tôn trọng và sống hòa hợp với văn hóa Ý. Tôi cảm thấy mình thuộc về nền văn hóa này khi tôi đang sống trong đó hàng ngày. Do đó, có vẻ là không hợp lý khi tẩy chay tôi hoặc những người tị nạn khác khỏi cộng đồng vì thực tế là chúng tôi có nền tảng văn hóa khác nhau. Tôi đang sống cuộc sống Ý bằng cách tiếp thu văn hóa Ý.

Dự án hòa giải: Nghiên cứu trường hợp hòa giải được phát triển bởi Natan Aslake, 2017

Chia sẻ

Bài viết liên quan

Tôn giáo ở Igboland: Đa dạng hóa, Thích hợp và Thuộc về

Tôn giáo là một trong những hiện tượng kinh tế xã hội có tác động không thể phủ nhận đối với nhân loại ở bất cứ đâu trên thế giới. Dường như là bất khả xâm phạm, tôn giáo không chỉ quan trọng đối với sự hiểu biết về sự tồn tại của bất kỳ người dân bản địa nào mà còn có sự liên quan về mặt chính sách trong bối cảnh phát triển và liên sắc tộc. Có rất nhiều bằng chứng lịch sử và dân tộc học về những biểu hiện và cách gọi khác nhau của hiện tượng tôn giáo. Quốc gia Igbo ở miền Nam Nigeria, ở cả hai bên bờ sông Niger, là một trong những nhóm văn hóa doanh nhân da đen lớn nhất ở châu Phi, với lòng nhiệt thành tôn giáo không thể nhầm lẫn, bao hàm sự phát triển bền vững và tương tác giữa các sắc tộc trong biên giới truyền thống của nó. Nhưng bối cảnh tôn giáo của Igboland không ngừng thay đổi. Cho đến năm 1840, tôn giáo thống trị của người Igbo là bản địa hoặc truyền thống. Chưa đầy hai thập kỷ sau, khi hoạt động truyền giáo Kitô giáo bắt đầu trong khu vực, một lực lượng mới đã được giải phóng và cuối cùng sẽ tái cấu trúc lại bối cảnh tôn giáo bản địa của khu vực. Kitô giáo đã phát triển để thu hẹp sự thống trị của tôn giáo sau này. Trước kỷ niệm XNUMX năm Kitô giáo ở Igboland, Hồi giáo và các tôn giáo ít bá quyền khác đã xuất hiện để cạnh tranh với các tôn giáo và Kitô giáo bản địa của người Igbo. Bài viết này theo dõi sự đa dạng hóa tôn giáo và sự liên quan về mặt chức năng của nó đối với sự phát triển hài hòa ở Igboland. Nó lấy dữ liệu từ các tác phẩm đã xuất bản, các cuộc phỏng vấn và đồ tạo tác. Nó lập luận rằng khi các tôn giáo mới xuất hiện, bối cảnh tôn giáo của người Igbo sẽ tiếp tục đa dạng hóa và/hoặc thích ứng, để hòa nhập hoặc độc quyền giữa các tôn giáo hiện có và mới nổi, vì sự tồn tại của người Igbo.

Chia sẻ

Chuyển sang đạo Hồi và chủ nghĩa dân tộc sắc tộc ở Malaysia

Bài viết này là một phần của dự án nghiên cứu lớn hơn tập trung vào sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc và quyền lực tối cao của người Mã Lai ở Malaysia. Trong khi sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai có thể do nhiều yếu tố khác nhau, bài viết này đặc biệt tập trung vào luật cải đạo Hồi giáo ở Malaysia và liệu nó có củng cố tình cảm về quyền lực tối cao của sắc tộc Mã Lai hay không. Malaysia là một quốc gia đa sắc tộc và đa tôn giáo, giành được độc lập vào năm 1957 từ người Anh. Người Mã Lai là nhóm dân tộc lớn nhất luôn coi tôn giáo Hồi giáo là một phần không thể thiếu trong bản sắc của họ, điều này tách biệt họ với các nhóm dân tộc khác đã được đưa vào đất nước này trong thời kỳ thuộc địa của Anh. Trong khi Hồi giáo là tôn giáo chính thức, Hiến pháp cho phép những tôn giáo khác được thực hành một cách hòa bình bởi những người Malaysia không phải người Mã Lai, cụ thể là người gốc Hoa và người Ấn Độ. Tuy nhiên, luật Hồi giáo quản lý các cuộc hôn nhân của người Hồi giáo ở Malaysia đã quy định những người không theo đạo Hồi phải chuyển sang đạo Hồi nếu họ muốn kết hôn với người theo đạo Hồi. Trong bài viết này, tôi lập luận rằng luật cải đạo Hồi giáo đã được sử dụng như một công cụ để củng cố tình cảm của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai ở Malaysia. Dữ liệu sơ bộ được thu thập dựa trên các cuộc phỏng vấn với người Hồi giáo Mã Lai kết hôn với người không phải Mã Lai. Kết quả cho thấy phần lớn người Mã Lai được phỏng vấn coi việc chuyển đổi sang Hồi giáo là điều bắt buộc theo yêu cầu của tôn giáo Hồi giáo và luật pháp tiểu bang. Ngoài ra, họ cũng thấy không có lý do gì khiến những người không phải người Mã Lai phản đối việc chuyển sang đạo Hồi, vì khi kết hôn, con cái sẽ tự động được coi là người Mã Lai theo Hiến pháp, điều này cũng đi kèm với địa vị và đặc quyền. Quan điểm về những người không phải người Mã Lai đã cải sang đạo Hồi dựa trên các cuộc phỏng vấn thứ cấp do các học giả khác thực hiện. Vì là một người Hồi giáo gắn liền với việc là một người Mã Lai, nhiều người không phải Mã Lai cải đạo cảm thấy bị mất đi ý thức về tôn giáo và bản sắc dân tộc, đồng thời cảm thấy bị áp lực phải tiếp nhận văn hóa dân tộc Mã Lai. Mặc dù việc thay đổi luật chuyển đổi có thể khó khăn nhưng các cuộc đối thoại liên tôn mở trong trường học và trong khu vực công có thể là bước đầu tiên để giải quyết vấn đề này.

Chia sẻ