Nguyên tắc, hiệu quả và thách thức của các cơ chế giải quyết tranh chấp truyền thống: Rà soát các trường hợp từ Kenya, Rwanda, Sudan và Uganda

Tóm tắt:

Xung đột là không thể tránh khỏi và nhu cầu chung sống hòa bình trong xã hội hiện đại ngày càng tăng. Vì vậy, quy trình và hiệu quả của cơ chế giải quyết được áp dụng mới là điều quan trọng. Hệ thống pháp luật chính thức để giải quyết xung đột ở các nước châu Phi là các thể chế phương Tây thời hậu thuộc địa được sử dụng để tìm kiếm công lý. Tuy nhiên, gắn liền với nền văn hóa của hầu hết các cộng đồng là các cơ chế giải quyết tranh chấp truyền thống (TDRM). Mặc dù đã được sử dụng nhưng các TDRM này vẫn không được công nhận. Bài viết này phân tích một cách phê phán các tài liệu rộng rãi về bốn cơ chế như vậy được thực hiện bởi các cộng đồng khác nhau ở Đông Phi. Các cơ chế được lựa chọn bao gồm mato oput, một hệ thống tư pháp truyền thống của bộ tộc Acholi ở Uganda; hòa giải abunzi, một cách tiếp cận của Rwanda đối với công lý địa phương; judiyya, một hệ thống trọng tài cơ sở tập trung vào hòa giải và khôi phục các mối quan hệ xã hội trong cộng đồng Darfur ở Sudan; và hệ thống cấm kỵ, nguồn hòa bình cho Isukhas của Kakamega ở Kenya. Bài viết tìm hiểu các nguyên tắc chung được sử dụng trong các cơ chế giải quyết tranh chấp truyền thống, tính hiệu quả của chúng trong việc tăng cường mối quan hệ giữa con người với nhau và những thách thức trong việc thực hiện khi thiết lập các hệ thống pháp luật chính thức cũng như mức độ phức tạp của các tranh chấp gặp phải. Quá trình thay đổi được xác định. Phương pháp này là phân tích quan trọng các nguồn và dữ liệu thứ cấp. Bốn nguyên tắc chung, được gọi là 4R, xuất hiện từ phân tích này: tôn trọng và chân thành; hòa giải và tha thứ; sự bồi thường và chuộc tội; và khôi phục hòa bình. Hiệu quả của các TDRM được lựa chọn được thể hiện ở bốn lĩnh vực: thúc đẩy công lý; sự thật và sự đền bù; tăng cường mối quan hệ của con người; sự tha thứ và hòa giải; và khôi phục hòa bình và hòa hợp. Tổng hợp tài liệu cho thấy hầu hết các nước châu Phi vẫn giữ luật tục trong đó việc áp dụng các cơ chế giải quyết tranh chấp truyền thống là phổ biến. Bài viết lập luận rằng mặc dù điều quan trọng là giải quyết xung đột bằng cách sử dụng các thể chế quốc tế, quốc gia và nhà nước, nhưng chúng ta phải nhấn mạnh vai trò của các cơ chế giải quyết tranh chấp truyền thống đối với một số xung đột hoặc một phần xung đột, đặc biệt là tranh chấp giữa các cá nhân và giữa các nhóm. Những cơ chế giải quyết xung đột được triển khai nhanh chóng này có hiệu quả, nâng cao mối quan hệ con người và sự chung sống hòa bình, đồng thời tập trung vào nhu cầu và lợi ích của các bên liên quan cũng như toàn thể cộng đồng.

Đọc hoặc tải toàn văn:

Sabala, Genevieve M (2019). Nguyên tắc, hiệu quả và thách thức của các cơ chế giải quyết tranh chấp truyền thống: Rà soát các trường hợp từ Kenya, Rwanda, Sudan và Uganda

Tạp Chí Sống Chung, 6(1), tr. 162-172, 2019, ISSN: 2373-6615 (Bản in); 2373-6631 (Trực tuyến).

@Bài viết{Sabala2019
Tiêu đề = {Các nguyên tắc, hiệu quả và thách thức của các cơ chế giải quyết tranh chấp truyền thống: Đánh giá các trường hợp từ Kenya, Rwanda, Sudan và Uganda}
Tác giả = {Genevieve M. Sabala}
Url = {https://icermediation.org/traditional-dispute-solution-mechanisms/}
ISSN = {2373-6615 (In); 2373-6631 (Trực tuyến)}
Năm = {2019}
Ngày = {2019-12-18}
Tạp chí = {Tạp chí Sống chung}
Âm lượng = {6}
Số = {1}
Trang = {162-172}
Nhà xuất bản = {Trung tâm hòa giải sắc tộc-tôn giáo quốc tế}
Địa chỉ = {Mount Vernon, New York}
Phiên bản = {2019}.

Chia sẻ

Bài viết liên quan

Tôn giáo ở Igboland: Đa dạng hóa, Thích hợp và Thuộc về

Tôn giáo là một trong những hiện tượng kinh tế xã hội có tác động không thể phủ nhận đối với nhân loại ở bất cứ đâu trên thế giới. Dường như là bất khả xâm phạm, tôn giáo không chỉ quan trọng đối với sự hiểu biết về sự tồn tại của bất kỳ người dân bản địa nào mà còn có sự liên quan về mặt chính sách trong bối cảnh phát triển và liên sắc tộc. Có rất nhiều bằng chứng lịch sử và dân tộc học về những biểu hiện và cách gọi khác nhau của hiện tượng tôn giáo. Quốc gia Igbo ở miền Nam Nigeria, ở cả hai bên bờ sông Niger, là một trong những nhóm văn hóa doanh nhân da đen lớn nhất ở châu Phi, với lòng nhiệt thành tôn giáo không thể nhầm lẫn, bao hàm sự phát triển bền vững và tương tác giữa các sắc tộc trong biên giới truyền thống của nó. Nhưng bối cảnh tôn giáo của Igboland không ngừng thay đổi. Cho đến năm 1840, tôn giáo thống trị của người Igbo là bản địa hoặc truyền thống. Chưa đầy hai thập kỷ sau, khi hoạt động truyền giáo Kitô giáo bắt đầu trong khu vực, một lực lượng mới đã được giải phóng và cuối cùng sẽ tái cấu trúc lại bối cảnh tôn giáo bản địa của khu vực. Kitô giáo đã phát triển để thu hẹp sự thống trị của tôn giáo sau này. Trước kỷ niệm XNUMX năm Kitô giáo ở Igboland, Hồi giáo và các tôn giáo ít bá quyền khác đã xuất hiện để cạnh tranh với các tôn giáo và Kitô giáo bản địa của người Igbo. Bài viết này theo dõi sự đa dạng hóa tôn giáo và sự liên quan về mặt chức năng của nó đối với sự phát triển hài hòa ở Igboland. Nó lấy dữ liệu từ các tác phẩm đã xuất bản, các cuộc phỏng vấn và đồ tạo tác. Nó lập luận rằng khi các tôn giáo mới xuất hiện, bối cảnh tôn giáo của người Igbo sẽ tiếp tục đa dạng hóa và/hoặc thích ứng, để hòa nhập hoặc độc quyền giữa các tôn giáo hiện có và mới nổi, vì sự tồn tại của người Igbo.

Chia sẻ

Xây dựng cộng đồng kiên cường: Cơ chế giải trình lấy trẻ em làm trung tâm cho cộng đồng Yazidi sau nạn diệt chủng (2014)

Nghiên cứu này tập trung vào hai con đường mà qua đó các cơ chế trách nhiệm giải trình có thể được theo đuổi trong cộng đồng Yazidi thời kỳ hậu diệt chủng: tư pháp và phi tư pháp. Công lý chuyển tiếp là cơ hội duy nhất sau khủng hoảng để hỗ trợ quá trình chuyển đổi của cộng đồng và nuôi dưỡng ý thức kiên cường và hy vọng thông qua hỗ trợ chiến lược, đa chiều. Không có cách tiếp cận 'một kích thước phù hợp cho tất cả' trong các loại quy trình này và bài viết này tính đến nhiều yếu tố thiết yếu khác nhau trong việc thiết lập nền tảng cho một cách tiếp cận hiệu quả để không chỉ nắm giữ các thành viên Nhà nước Hồi giáo Iraq và Levant (ISIL) phải chịu trách nhiệm về tội ác chống lại loài người, nhưng phải trao quyền cho các thành viên Yazidi, đặc biệt là trẻ em, lấy lại cảm giác tự chủ và an toàn. Khi làm như vậy, các nhà nghiên cứu đặt ra các tiêu chuẩn quốc tế về nghĩa vụ nhân quyền của trẻ em, chỉ rõ những tiêu chuẩn nào phù hợp với bối cảnh của Iraq và người Kurd. Sau đó, bằng cách phân tích các bài học rút ra từ các nghiên cứu điển hình về các tình huống tương tự ở Sierra Leone và Liberia, nghiên cứu đề xuất các cơ chế giải trình trách nhiệm liên ngành tập trung vào việc khuyến khích sự tham gia và bảo vệ trẻ em trong bối cảnh người Yazidi. Những con đường cụ thể mà qua đó trẻ em có thể và nên tham gia đã được cung cấp. Các cuộc phỏng vấn ở người Kurd ở Iraq với bảy trẻ em sống sót sau khi bị ISIL giam giữ đã cho phép các tài khoản trực tiếp cung cấp thông tin về những lỗ hổng hiện tại trong việc đáp ứng nhu cầu sau khi bị giam giữ và dẫn đến việc tạo ra các hồ sơ chiến binh ISIL, liên kết các thủ phạm bị cáo buộc với các hành vi vi phạm luật pháp quốc tế cụ thể. Những lời chứng thực này cung cấp cái nhìn sâu sắc độc đáo về trải nghiệm của những người sống sót trẻ tuổi Yazidi và khi được phân tích trong bối cảnh tôn giáo, cộng đồng và khu vực rộng hơn, sẽ cung cấp sự rõ ràng về các bước tiếp theo toàn diện. Các nhà nghiên cứu hy vọng truyền tải được cảm giác cấp bách trong việc thiết lập các cơ chế công lý chuyển tiếp hiệu quả cho cộng đồng Yazidi, đồng thời kêu gọi các chủ thể cụ thể cũng như cộng đồng quốc tế khai thác quyền tài phán chung và thúc đẩy việc thành lập Ủy ban Sự thật và Hòa giải (TRC) với tư cách là một cơ quan cách không trừng phạt để tôn vinh những trải nghiệm của người Yazidis, đồng thời tôn vinh trải nghiệm của đứa trẻ.

Chia sẻ