Tuyên bố của Trung tâm hòa giải sắc tộc-tôn giáo quốc tế tại Phiên họp thứ chín của Nhóm công tác mở của Liên hợp quốc về người cao tuổi

Đến năm 2050, hơn 20% dân số thế giới sẽ từ 60 tuổi trở lên. Tôi sẽ 81 tuổi, và ở một khía cạnh nào đó, tôi không mong thế giới sẽ dễ dàng nhận ra, cũng như “Jane”, người đã qua đời vào tháng 88 ở tuổi XNUMX. Vào thời điểm bắt đầu cuộc Đại suy thoái, cô đã chia sẻ những câu chuyện về việc hạn chế tiếp cận nguồn nước sinh hoạt, khẩu phần tiếp tế trong Thế chiến thứ hai, mất cha vì tự tử và chị gái cô qua đời vì bệnh tim vài năm trước khi phẫu thuật tim hở được áp dụng. Phong trào Quyền bầu cử của Phụ nữ Hoa Kỳ xảy ra giữa Jane và ba chị gái của cô, mang lại cho cô nhiều độc lập và cơ hội hơn, tuy nhiên cô cũng phải đối mặt với nhiều nguy cơ. quid pro quo quấy rối tình dục ở nơi làm việc, lạm dụng tài chính ở nhà và thể chế hóa phân biệt giới tính tại tòa án khi tìm kiếm sự hỗ trợ nuôi con từ chồng cũ.

Jane không hề nản chí. Cô đã viết thư cho các đại diện chính phủ của mình và nhận sự giúp đỡ từ các thành viên trong gia đình, bạn bè và cộng đồng. Cuối cùng, cô ấy đã nhận được sự hỗ trợ cần thiết và sự công bằng mà cô ấy xứng đáng nhận được. Chúng ta phải đảm bảo tất cả mọi người đều có quyền tiếp cận như nhau đối với các tài nguyên đó.

Tự chủ và Độc lập

Ở Hoa Kỳ, hầu hết các bang đều có luật về quyền giám hộ nhằm bảo vệ quyền tự chủ và độc lập của người cao tuổi bằng cách đưa ra đánh giá của tòa án về bất kỳ hạn chế nào đối với các quyền này. Tuy nhiên, chưa có sự bảo vệ đầy đủ khi người cao tuổi tự nguyện chuyển nhượng hoặc chia sẻs một số quyền nhất định, chẳng hạn như thông qua Giấy ủy quyền (POA) chỉ định một Luật sư thực tế (AIF) để đưa ra quyết định liên quan đến bất động sản, tài sản cá nhân hữu hình, đầu tư và các giao dịch tài chính khác. Thông thường, chỉ có thách thức đối với những giao dịch như vậy, nơi có thể chứng minh được tình trạng lạm dụng và mất năng lực, và hầu hết các gia đình thiếu nền giáo dục cụ thể để nhận biết các dấu hiệu lạm dụng.

Cứ sáu người trên 60 tuổi thì có một người đang bị lạm dụng. Như trong hầu hết các trường hợp lạm dụng, nạn nhân dễ bị tổn thương nhất và dễ kiểm soát nhất khi bị cô lập khỏi các hệ thống hỗ trợ, giáo dục và các dịch vụ phát triển xã hội khác. Chúng ta phải làm tốt hơn nữa việc hòa nhập những người cao tuổi vào gia đình, nơi cư trú, trường học, nơi làm việc và cộng đồng của chúng ta. Chúng ta cũng phải cải thiện khả năng của những người gặp phải người lớn tuổi, để họ có thể nhận ra các dấu hiệu lạm dụng và cơ hội cải thiện cuộc sống của những người bị thiệt thòi thuộc mọi hoàn cảnh.

Hai ngày trước khi Jane qua đời, cô ấy đã ký một POA lâu dài trao cho một thành viên trong gia đình quyền pháp lý để đưa ra quyết định cho cô ấy. AIF không hiểu rằng quyền hạn của cô ấy bị giới hạn trong các quyết định được đưa ra vì lợi ích của Jane, và cô ấy đã lên kế hoạch “tiêu xài” phần lớn tài sản của Jane. AIF đang cố gắng để Jane đủ điều kiện nhận hỗ trợ của chính phủ phụ thuộc vào tài sản, bỏ qua khả năng chi trả cho việc chăm sóc của Jane và cô bày tỏ mong muốn được trở về nhà của mình. AIF cũng đang cố gắng bảo toàn tài sản của di sản mà cô là người thụ hưởng.

Biết bang quê hương của Jane có các yêu cầu báo cáo bắt buộc, khi một số quan chức nhận thức được khả năng bị lạm dụng, một trong những thành viên trong gia đình Jane đã thông báo cho chính quyền về 11 dấu hiệu lạm dụng đáng ngờ. Bất chấp các nhiệm vụ, không có hành động nào được thực hiện. Nếu Jane không chết ngay sau khi POA được ký, AIF có thể sẽ bị điều tra về tội Gian lận Medicaid và Lạm dụng người cao tuổi.

Chúng ta sẽ không bao giờ biết luật pháp sẽ bảo vệ quyền tự chủ và độc lập của Jane tốt đến mức nào. Tuy nhiên, khi dân số của chúng ta già đi, sẽ có nhiều câu chuyện giống như của cô ấy hơn, và khó có khả năng chúng ta chỉ có thể dựa vào Pháp quyền để bảo vệ những người lớn tuổi như Jane.

Dài-Hạn Quan tâm  Giảm nhẹ Quan tâm

Jane được hưởng lợi từ y học hiện đại và đánh bại bệnh ung thư ba lần. Tuy nhiên, cô cũng phải đấu tranh với các hãng bảo hiểm, đội ngũ y tế, bộ phận thanh toán của nhà cung cấp và những người khác về mọi thứ, từ phương pháp điều trị cần thiết cho đến sự tôn trọng khả năng phục hồi và năng lực tinh thần của cô. Sau khi nghỉ hưu, bà làm tình nguyện viên trong 18 năm tại một nơi trú ẩn dành cho phụ nữ vô gia cư, chăm sóc các thành viên nhỏ tuổi hơn trong gia đình và tiếp tục lãnh đạo gia đình và việc nhà của mình, tuy nhiên bà thường bị đối xử như thể bà nên biết ơn cuộc sống lâu dài của mình, thay vì tìm kiếm. tiếp tục điều trị các bệnh khác nhau của cô ấy. Vào thời điểm cô được đưa vào một cuộc phẫu thuật, túi mật của cô đã bị thủng do sỏi mật tích tụ trong khoảng 10 năm — trong khi đội ngũ y tế của cô coi những lời phàn nàn về dạ dày của cô là một phần của “tuổi già”. Bà đã bình phục và sống được gần ba năm nữa.

Đó là một cú ngã tương đối nhỏ dẫn đến việc Jane phải nhập viện phục hồi chức năng lần cuối. Cô đã bị ngã tại nhà, nơi cô sống tự lập và bị gãy ngón tay út trên bàn tay phải. Bà nói đùa với một trong những cô con gái của mình về việc cô ấy cần học cách đi trên đôi giày mới của mình như thế nào. Khi rời văn phòng bác sĩ phẫu thuật, nơi cô trải qua cuộc tư vấn được đề nghị, cô bị ngã và gãy xương chậu, nhưng cô được cho là sẽ trở lại tình trạng cơ bản sau vài tuần vật lý trị liệu và lao động.

Jane trước đây đã khỏi bệnh ung thư vú, xạ trị và hóa trị, phẫu thuật cắt phổi, thay khớp háng một phần, cắt bỏ túi mật và thay toàn bộ vai — ngay cả khi bác sĩ gây mê cho cô dùng thuốc quá liều và làm xẹp lá phổi duy nhất của cô. Vì vậy, các thành viên trong gia đình cô mong đợi sự hồi phục tốt hơn trước rất nhiều. Cả họ và cô đều không bắt đầu lên kế hoạch cho điều tồi tệ nhất, cho đến khi cô phát triển hai bệnh nhiễm trùng (điều đó lẽ ra có thể ngăn ngừa được). Tình trạng nhiễm trùng đã được giải quyết nhưng sau đó là bệnh viêm phổi và rung tâm nhĩ.

Gia đình Jane không thể đồng ý về kế hoạch chăm sóc của cô ấy. Mặc dù cô ấy vẫn có đủ năng lực tinh thần và pháp lý để tự mình đưa ra quyết định, nhưng các cuộc thảo luận vẫn diễn ra trong nhiều tuần mà không có người đại diện về mặt y tế cho cô ấy hoặc cô ấy. Thay vào đó, đội ngũ y tế của cô thỉnh thoảng nói chuyện với thành viên gia đình, người sau này trở thành AIF. Kế hoạch nhận Jane vào viện dưỡng lão - trái với ý muốn của cô nhưng vì sự thuận tiện của AIF - đã được thảo luận trước mặt Jane như thể cô không có mặt, và cô trở nên quá bối rối để trả lời.

Jane đã giao quyền cho một người không có kinh nghiệm trong việc phân tích các hợp đồng bảo hiểm phức tạp chi trả cho việc điều trị của cô, người đã phớt lờ mong muốn của cô và người đưa ra quyết định chủ yếu vì lợi ích cá nhân (và bị căng thẳng vì kiệt sức hoặc sợ hãi). Các chỉ thị y tế tốt hơn, sự thẩm định cẩn thận của trung tâm phục hồi chức năng và việc đào tạo bắt buộc của AIF có thể đã tạo ra sự khác biệt trong việc chăm sóc và gìn giữ các mối quan hệ gia đình của Jane.

Nhìn về phía trước

Trung tâm Hòa giải Sắc tộc-Tôn giáo Quốc tế (ICERM) cam kết hỗ trợ hòa bình bền vững ở các quốc gia trên thế giới và điều đó sẽ không xảy ra nếu không có những người lớn tuổi của chúng ta. Do đó, chúng tôi đã thành lập Diễn đàn Người cao tuổi Thế giới và Hội nghị năm 2018 của chúng tôi sẽ tập trung vào Hệ thống Giải quyết Xung đột Truyền thống. Hội nghị sẽ bao gồm các bài thuyết trình của các nhà cai trị truyền thống và các nhà lãnh đạo bản địa từ khắp nơi trên thế giới, nhiều người trong số họ là người lớn tuổi.

Ngoài ra, ICERM còn cung cấp đào tạo và cấp chứng chỉ về Hòa giải Dân tộc-Tôn giáo. Trong khóa học đó, chúng tôi thảo luận về những trường hợp cơ hội cứu sống bị bỏ lỡ, một phần do người có quyền lực không thể xem xét thế giới quan của người khác. Chúng tôi cũng thảo luận về những thiếu sót trong việc giải quyết tranh chấp chỉ có sự tham gia của Lãnh đạo cấp cao, cấp trung hoặc cấp cơ sở. Nếu không có cách tiếp cận cộng đồng, toàn diện hơn thì không thể có được hòa bình bền vững (xem Mục tiêu 16).

Tại ICERM, chúng tôi khuyến khích và trao quyền đối thoại giữa các nhóm có vẻ khác nhau. Chúng tôi mời bạn làm điều tương tự trong suốt phiên họp thứ chín này của Nhóm làm việc mở về Lão hóa:

  1. Hãy xem xét thế giới quan của người khác, ngay cả khi bạn không đồng ý với họ.
  2. Lắng nghe với mục đích để hiểu, không thêm lý lẽ hay thách thức.
  3. Tập trung vào các cam kết của bạn và cách thực hiện chúng mà không làm ảnh hưởng đến mục tiêu của người khác.
  4. Tìm cách trao quyền cho những công dân lớn tuổi của chúng ta, nâng cao tiếng nói của họ không chỉ để bảo vệ họ khỏi bị lạm dụng mà còn điều chỉnh các giải pháp phù hợp với mong muốn và nhu cầu thực tế của họ.
  5. Hãy tìm kiếm những cơ hội cho phép càng nhiều người đạt được lợi ích càng tốt.

Có thể có cơ hội giảm tỷ lệ thất nghiệp cao nhờ trợ cấp cho người chăm sóc gia đình được trả lương. Điều này sẽ cho phép các hãng bảo hiểm y tế (dù được tài trợ bởi tư nhân hay bằng thuế phân bổ cho các chương trình thanh toán một lần) giảm chi phí hỗ trợ sinh hoạt, đồng thời mang lại thu nhập cho những người thất nghiệp. Điều này đặc biệt quan trọng đối với Mục tiêu 1 vì phần lớn người sống trong nghèo đói trên toàn thế giới là phụ nữ và trẻ em, thường là ở khu vực nông thôn. Chúng tôi cũng biết rằng phụ nữ cung cấp những dịch vụ không được trả lương nhiều nhất, điển hình là trong các hộ gia đình, có thể bao gồm người thân lớn tuổi và trẻ em. Điều này cũng có thể thúc đẩy các Mục tiêu 2, 3, 5, 8 và 10.

Tương tự như vậy, chúng ta có số lượng kỷ lục những người trẻ thiếu người cố vấn và cha mẹ. Có lẽ đã đến lúc phải suy nghĩ lại về hệ thống giáo dục của chúng ta, cho phép học tập suốt đời, cả về các môn học thuật và kỹ năng sống. Các trường học của chúng ta thường tập trung vào “học tập” ngắn hạn, lấy bài kiểm tra làm trung tâm để giúp học sinh đủ điều kiện vào đại học. Không phải mọi học sinh đều vào đại học, nhưng hầu hết sẽ cần các kỹ năng về tài chính cá nhân, nuôi dạy con cái và công nghệ—những kỹ năng mà nhiều người già có nhưng có thể muốn nâng cao. Một cách để nâng cao hiểu biết là giảng dạy hoặc cố vấn, điều này sẽ cho phép học sinh lớn tuổi rèn luyện trí não, xây dựng các kết nối xã hội và duy trì ý thức về giá trị. Đổi lại, những học sinh nhỏ tuổi hơn sẽ được hưởng lợi từ những quan điểm mới, mô hình hành vi và khả năng lãnh đạo trong các kỹ năng như công nghệ hoặc toán học mới. Hơn nữa, các trường học có thể được hưởng lợi từ việc bổ sung thêm người lớn để giảm bớt những hành vi không mong muốn của những người trẻ tuổi vẫn đang xác định mình là ai và phù hợp với vị trí nào.

Khi được tiếp cận với tư cách là quan hệ đối tác giữa các bên có lợi ích tương thích, nếu không muốn nói là tương tự, các khả năng bổ sung sẽ xuất hiện. Hãy để chúng tôi mở ra những cuộc trò chuyện giúp chúng tôi xác định các hành động nhằm biến những khả năng đó thành hiện thực.

Nance L. Schick, Esq., Đại diện chính của Trung tâm Hòa giải Sắc tộc-Tôn giáo Quốc tế tại Trụ sở Liên Hợp Quốc, New York. 

Tải xuống Tuyên bố đầy đủ

Tuyên bố của Trung tâm Hòa giải Dân tộc-Tôn giáo Quốc tế tại Phiên họp thứ 5 của Nhóm làm việc mở về Lão hóa của Liên hợp quốc (ngày 2018 tháng XNUMX năm XNUMX).
Chia sẻ

Bài viết liên quan

Tôn giáo ở Igboland: Đa dạng hóa, Thích hợp và Thuộc về

Tôn giáo là một trong những hiện tượng kinh tế xã hội có tác động không thể phủ nhận đối với nhân loại ở bất cứ đâu trên thế giới. Dường như là bất khả xâm phạm, tôn giáo không chỉ quan trọng đối với sự hiểu biết về sự tồn tại của bất kỳ người dân bản địa nào mà còn có sự liên quan về mặt chính sách trong bối cảnh phát triển và liên sắc tộc. Có rất nhiều bằng chứng lịch sử và dân tộc học về những biểu hiện và cách gọi khác nhau của hiện tượng tôn giáo. Quốc gia Igbo ở miền Nam Nigeria, ở cả hai bên bờ sông Niger, là một trong những nhóm văn hóa doanh nhân da đen lớn nhất ở châu Phi, với lòng nhiệt thành tôn giáo không thể nhầm lẫn, bao hàm sự phát triển bền vững và tương tác giữa các sắc tộc trong biên giới truyền thống của nó. Nhưng bối cảnh tôn giáo của Igboland không ngừng thay đổi. Cho đến năm 1840, tôn giáo thống trị của người Igbo là bản địa hoặc truyền thống. Chưa đầy hai thập kỷ sau, khi hoạt động truyền giáo Kitô giáo bắt đầu trong khu vực, một lực lượng mới đã được giải phóng và cuối cùng sẽ tái cấu trúc lại bối cảnh tôn giáo bản địa của khu vực. Kitô giáo đã phát triển để thu hẹp sự thống trị của tôn giáo sau này. Trước kỷ niệm XNUMX năm Kitô giáo ở Igboland, Hồi giáo và các tôn giáo ít bá quyền khác đã xuất hiện để cạnh tranh với các tôn giáo và Kitô giáo bản địa của người Igbo. Bài viết này theo dõi sự đa dạng hóa tôn giáo và sự liên quan về mặt chức năng của nó đối với sự phát triển hài hòa ở Igboland. Nó lấy dữ liệu từ các tác phẩm đã xuất bản, các cuộc phỏng vấn và đồ tạo tác. Nó lập luận rằng khi các tôn giáo mới xuất hiện, bối cảnh tôn giáo của người Igbo sẽ tiếp tục đa dạng hóa và/hoặc thích ứng, để hòa nhập hoặc độc quyền giữa các tôn giáo hiện có và mới nổi, vì sự tồn tại của người Igbo.

Chia sẻ

Xây dựng cộng đồng kiên cường: Cơ chế giải trình lấy trẻ em làm trung tâm cho cộng đồng Yazidi sau nạn diệt chủng (2014)

Nghiên cứu này tập trung vào hai con đường mà qua đó các cơ chế trách nhiệm giải trình có thể được theo đuổi trong cộng đồng Yazidi thời kỳ hậu diệt chủng: tư pháp và phi tư pháp. Công lý chuyển tiếp là cơ hội duy nhất sau khủng hoảng để hỗ trợ quá trình chuyển đổi của cộng đồng và nuôi dưỡng ý thức kiên cường và hy vọng thông qua hỗ trợ chiến lược, đa chiều. Không có cách tiếp cận 'một kích thước phù hợp cho tất cả' trong các loại quy trình này và bài viết này tính đến nhiều yếu tố thiết yếu khác nhau trong việc thiết lập nền tảng cho một cách tiếp cận hiệu quả để không chỉ nắm giữ các thành viên Nhà nước Hồi giáo Iraq và Levant (ISIL) phải chịu trách nhiệm về tội ác chống lại loài người, nhưng phải trao quyền cho các thành viên Yazidi, đặc biệt là trẻ em, lấy lại cảm giác tự chủ và an toàn. Khi làm như vậy, các nhà nghiên cứu đặt ra các tiêu chuẩn quốc tế về nghĩa vụ nhân quyền của trẻ em, chỉ rõ những tiêu chuẩn nào phù hợp với bối cảnh của Iraq và người Kurd. Sau đó, bằng cách phân tích các bài học rút ra từ các nghiên cứu điển hình về các tình huống tương tự ở Sierra Leone và Liberia, nghiên cứu đề xuất các cơ chế giải trình trách nhiệm liên ngành tập trung vào việc khuyến khích sự tham gia và bảo vệ trẻ em trong bối cảnh người Yazidi. Những con đường cụ thể mà qua đó trẻ em có thể và nên tham gia đã được cung cấp. Các cuộc phỏng vấn ở người Kurd ở Iraq với bảy trẻ em sống sót sau khi bị ISIL giam giữ đã cho phép các tài khoản trực tiếp cung cấp thông tin về những lỗ hổng hiện tại trong việc đáp ứng nhu cầu sau khi bị giam giữ và dẫn đến việc tạo ra các hồ sơ chiến binh ISIL, liên kết các thủ phạm bị cáo buộc với các hành vi vi phạm luật pháp quốc tế cụ thể. Những lời chứng thực này cung cấp cái nhìn sâu sắc độc đáo về trải nghiệm của những người sống sót trẻ tuổi Yazidi và khi được phân tích trong bối cảnh tôn giáo, cộng đồng và khu vực rộng hơn, sẽ cung cấp sự rõ ràng về các bước tiếp theo toàn diện. Các nhà nghiên cứu hy vọng truyền tải được cảm giác cấp bách trong việc thiết lập các cơ chế công lý chuyển tiếp hiệu quả cho cộng đồng Yazidi, đồng thời kêu gọi các chủ thể cụ thể cũng như cộng đồng quốc tế khai thác quyền tài phán chung và thúc đẩy việc thành lập Ủy ban Sự thật và Hòa giải (TRC) với tư cách là một cơ quan cách không trừng phạt để tôn vinh những trải nghiệm của người Yazidis, đồng thời tôn vinh trải nghiệm của đứa trẻ.

Chia sẻ

Chuyển sang đạo Hồi và chủ nghĩa dân tộc sắc tộc ở Malaysia

Bài viết này là một phần của dự án nghiên cứu lớn hơn tập trung vào sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc và quyền lực tối cao của người Mã Lai ở Malaysia. Trong khi sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai có thể do nhiều yếu tố khác nhau, bài viết này đặc biệt tập trung vào luật cải đạo Hồi giáo ở Malaysia và liệu nó có củng cố tình cảm về quyền lực tối cao của sắc tộc Mã Lai hay không. Malaysia là một quốc gia đa sắc tộc và đa tôn giáo, giành được độc lập vào năm 1957 từ người Anh. Người Mã Lai là nhóm dân tộc lớn nhất luôn coi tôn giáo Hồi giáo là một phần không thể thiếu trong bản sắc của họ, điều này tách biệt họ với các nhóm dân tộc khác đã được đưa vào đất nước này trong thời kỳ thuộc địa của Anh. Trong khi Hồi giáo là tôn giáo chính thức, Hiến pháp cho phép những tôn giáo khác được thực hành một cách hòa bình bởi những người Malaysia không phải người Mã Lai, cụ thể là người gốc Hoa và người Ấn Độ. Tuy nhiên, luật Hồi giáo quản lý các cuộc hôn nhân của người Hồi giáo ở Malaysia đã quy định những người không theo đạo Hồi phải chuyển sang đạo Hồi nếu họ muốn kết hôn với người theo đạo Hồi. Trong bài viết này, tôi lập luận rằng luật cải đạo Hồi giáo đã được sử dụng như một công cụ để củng cố tình cảm của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai ở Malaysia. Dữ liệu sơ bộ được thu thập dựa trên các cuộc phỏng vấn với người Hồi giáo Mã Lai kết hôn với người không phải Mã Lai. Kết quả cho thấy phần lớn người Mã Lai được phỏng vấn coi việc chuyển đổi sang Hồi giáo là điều bắt buộc theo yêu cầu của tôn giáo Hồi giáo và luật pháp tiểu bang. Ngoài ra, họ cũng thấy không có lý do gì khiến những người không phải người Mã Lai phản đối việc chuyển sang đạo Hồi, vì khi kết hôn, con cái sẽ tự động được coi là người Mã Lai theo Hiến pháp, điều này cũng đi kèm với địa vị và đặc quyền. Quan điểm về những người không phải người Mã Lai đã cải sang đạo Hồi dựa trên các cuộc phỏng vấn thứ cấp do các học giả khác thực hiện. Vì là một người Hồi giáo gắn liền với việc là một người Mã Lai, nhiều người không phải Mã Lai cải đạo cảm thấy bị mất đi ý thức về tôn giáo và bản sắc dân tộc, đồng thời cảm thấy bị áp lực phải tiếp nhận văn hóa dân tộc Mã Lai. Mặc dù việc thay đổi luật chuyển đổi có thể khó khăn nhưng các cuộc đối thoại liên tôn mở trong trường học và trong khu vực công có thể là bước đầu tiên để giải quyết vấn đề này.

Chia sẻ