סטרענגטהס און וויקנאַסאַז פון טשיינאַ ס כאַראַקטעריסטיש מעדיאַטיאָן מאָדעל

אַבסטראַקט:

ווי אַ בילכער און פאָלקס אופֿן פֿאַר פּאָלעמיק האַכלאָטע מיט אַ לאַנג געשיכטע און טראַדיציע, כינעזיש מעדיאַטיאָן מאָדעל האט יוואַלווד אין אַ כאַראַקטעריסטיש און געמישט פאָרעם. דער כאראקטעריסטישער פארמיטלאציע־מאדעל װײזט, אז פון אײן זײט איז דער שטארק אינסטיטוציעלעריזירטער פארמיטלונגס־סטיל, געפירט דורך לאקאלע געריכטן, װײט באנוצט געװארן אין רוב ברעג־שטעט מיט רעלאציע־עקאנאמישע אנטוויקלונג; אויף די אנדערע האַנט, דער טראדיציאנעלער מעדיאַטיאָן צוגאַנג דורך וואָס דיספּיוץ זענען מערסטנס ריזאַלווד דורך דאָרף קעפ, שטאַם פירער און / אָדער קהל עליטעס נאָך יגזיסץ און איז פּראַקטיסט אין טשיינאַ ס דאָרפיש געביטן. דער פאָרשונג לערנען ינטראַדוסיז די אָפּשיידנדיק פֿעיִקייטן פון טשיינאַ ס מעדיאַטיאָן מאָדעל און דיסקאַסט די מעריץ און וויקנאַסאַז פון טשיינאַ ס כאַראַקטעריסטיש מעדיאַטיאָן מאָדעל.

לייענען אָדער אראפקאפיע פול פּאַפּיר:

וואַנג, זשיוועי (2019). סטרענגטהס און וויקנאַסאַז פון טשיינאַ ס כאַראַקטעריסטיש מעדיאַטיאָן מאָדעל

זשורנאַל פון לעבעדיק צוזאַמען, 6 (1), זז 144-152, 2019, יססן: 2373-6615 (דרוק); 2373-6631 (אָנליין).

@אַרטיקל{Wang2019
טיטל = {סטרענגטהס און וויקנאַסאַז פון טשיינאַ ס כאַראַקטעריסטיש מעדיאַטיאָן מאָדעל}
מחבר = {זשיווי וואַנג}
URL = {https://icermediation.org/chinas-mediation-model/}
ISSN = {2373-6615 (פּרינט); 2373-6631 (אָנליין)}
יאָר = {2019}
טאָג = {2019-12-18}
זשורנאַל = {זשורנאַל פון לעבעדיק צוזאַמען}
באַנד = {6}
נומער = {1}
בלעטער = {144-152}
אַרויסגעבער = {אינטערנאַציאָנאַלע צענטער פֿאַר עטהנאָ-רעליגיעז מעדיאַטיאָן}
אַדרעס = {Mount Vernon, New York}
אַדישאַן = {2019}.

ייַנטיילן

Related ארטיקלען

קענען קייפל טרוטס עקסיסטירן סיימאַלטייניאַסלי? דאָ איז ווי איין צענזור אין די הויז פון פארשטייערס קענען ויסברוקירן דעם וועג פֿאַר האַרט אָבער קריטיש דיסקוסיעס וועגן די ישראל-פּאַלעסטיניאַן קאָנפליקט פֿון פאַרשידן פּערספּעקטיווז

דער בלאָג דעליווז אין די ישראל-פּאַלעסטיניאַן קאָנפליקט מיט דערקענטעניש פון פאַרשידן פּערספּעקטיווז. עס הייבט זיך אן מיט אן אונטערזוכונג פון פארטרעטער רשידה טלאיב'ס צענזור, און דאן באטראכט די וואקסנדיקע שמועסן צווישן פארשידענע געמיינדעס - לאקאל, נאציאנאל און גלאָובאַלי - וואָס הויכפּונקט די אָפּטייל וואָס עקזיסטירט אַרום. די סיטואַציע איז העכסט קאָמפּליצירט, אַרייַנגערעכנט פילע ישוז אַזאַ ווי קאַנטענשאַן צווישן די פון פאַרשידענע פייטס און עטהניסיטיעס, דיספּראַפּאָרשאַניט באַהאַנדלונג פון הויז פארשטייערס אין די טשאַמבער ס דיסאַפּלאַנערי פּראָצעס, און אַ דיפּלי איינגעווארצלט מולטי-גענעראַטיאָנאַל קאָנפליקט. די ינטראַקאַסיז פון טלאַיב ס צענזור און די סייזמיק פּראַל עס האט געהאט אויף אַזוי פילע מאַכן עס אפילו מער קריטיש צו ונטערזוכן די געשעענישן וואָס פּאַסירן צווישן ישראל און פּאַלעסטינע. אַלעמען מיינט צו האָבן די רעכט ענטפֿערס, אָבער קיין איינער קענען שטימען. פארוואס איז דאָס דער פאַל?

ייַנטיילן

קאַנווערזשאַן צו איסלאם און עטניק נאַשאַנאַליזאַם אין מאַלייַסיאַ

דער פּאַפּיר איז אַ אָפּשניט פון אַ גרעסערע פאָרשונג פּרויעקט וואָס פאָוקיסיז אויף די העכערונג פון עטניק מאַלייַיש נאַשאַנאַליזאַם און סופּרעמאַסי אין מאַלייַסיאַ. כאָטש די העכערונג פון עטניק מאַלייַיש נאַשאַנאַליזאַם קענען זיין אַטריביאַטאַד צו פאַרשידן סיבות, דעם פּאַפּיר ספּאַסיפיקלי פאָוקיסיז אויף די יסלאַמיק קאַנווערזשאַן געזעץ אין מאַלייַסיאַ און צי עס האט פארשטארקן די סענטימענט פון עטניק מאַלייַיש סופּרעמאַסי אָדער נישט. מאַלייַסיאַ איז אַ מאַלטי-עטניק און מאַלטי-רעליגיעז לאַנד וואָס גאַינעד זייַן זעלבסטשטענדיקייַט אין 1957 פון די בריטיש. די מאַלייַס זייַנען די גרעסטע עטניק גרופּע האָבן שטענדיק באַטראַכט די רעליגיע פון ​​איסלאם ווי טייל און פּעקל פון זייער אידענטיטעט וואָס סעפּערייץ זיי פון אנדערע עטניק גרופּעס וואָס זענען געבראכט אין די מדינה בעשאַס בריטיש קאָלאָניאַל הערשן. בשעת איסלאם איז דער באַאַמטער רעליגיע, די קאָנסטיטוטיאָן אַלאַוז אנדערע רעליגיאָנס צו זיין פּראַקטאַסט דורך ניט-מאַלייַיש מאַלייַסיאַנס, ניימלי די עטניק כינעזיש און ינדיאַנס. אָבער, די יסלאַמיק געזעץ וואָס רעגירט מוסלים מערידזשיז אין מאַלייַסיאַ האט מאַנדייטיד אַז ניט-מוסלימס מוזן קאָנווערט צו איסלאם אויב זיי וועלן צו חתונה מוסלימס. אין דעם פּאַפּיר, איך טייַנען אַז די יסלאַמיק קאַנווערזשאַן געזעץ איז געניצט ווי אַ געצייַג צו פארשטארקן די סענטימענט פון עטניק מאַלייַיש נאַשאַנאַליזאַם אין מאַלייַסיאַ. פּרילימאַנערי דאַטן זענען געזאמלט באזירט אויף ינטערוויוז מיט מאַלייַיש מוסלימס וואָס זענען באהעפט מיט ניט-מאַלייַס. די רעזולטאַטן האָבן געוויזן אַז מערהייט פון מאַלייַיש ינטערוויוזיז באַטראַכטן קאַנווערזשאַן צו איסלאם ווי ימפּעראַטיוו ווי פארלאנגט דורך די יסלאַמיק רעליגיע און די שטאַט געזעץ. אין דערצו, זיי זען אויך קיין סיבה וואָס ניט-מאַלייַס וואָלט אַבדזשעקט צו קאַנווערטינג צו איסלאם, ווי ביי חתונה, די קינדער וועט אויטאָמאַטיש ווערן געהאלטן מאַלייַס לויט די קאָנסטיטוטיאָן, וואָס אויך קומט מיט סטאַטוס און פּריווילאַדזשאַז. מיינונגען פון ניט-מאַלייַס וואָס האָבן קאָנווערטעד צו איסלאם זענען באזירט אויף צווייטיק ינטערוויוז וואָס זענען געפירט דורך אנדערע געלערנטע. ווי אַ מוסלים איז פֿאַרבונדן מיט זיין אַ מאַלייַיש, פילע ניט-מאַלייַס וואָס האָבן קאָנווערטעד פילן ראַבד פון זייער געפיל פון רעליגיעז און עטניק אידענטיטעט, און פילן פּרעשערד צו אַרומנעמען די עטניק מאַלייַיש קולטור. בשעת טשאַנגינג די קאַנווערזשאַן געזעץ קען זיין שווער, עפענען ינטערפאַיטה דיאַלאָגז אין שולן און אין ציבור סעקטאָרס קען זיין דער ערשטער שריט צו מאַכנ דעם פּראָבלעם.

ייַנטיילן

רעליגיאָנס אין יגבאָלאַנד: דיווערסאַפאַקיישאַן, שייכות און בילאָנגינג

רעליגיע איז איינער פון די סאָסיאָעקאָנאָמיש פענאָמענאַ מיט ומלייקנדלעך ימפּאַקץ אויף מענטשהייַט ערגעץ אין דער וועלט. ווי הייליק ווי עס מיינט, רעליגיע איז ניט בלויז וויכטיק פֿאַר די פארשטאנד פון די עקזיסטענץ פון קיין ינדידזשאַנאַס באַפעלקערונג, אָבער אויך האט פּאָליטיק שייכות אין די ינטערעטהניק און אַנטוויקלונג קאַנטעקסץ. היסטארישע און עטנאגראפישע באווייזן אויף פארשידענע מאניפעסטאציעס און נאמענקלאטורן פון דער דערשיינונג פון רעליגיע זענען פארמערט געווארן. די יגבאָ פאָלק אין סאָוטהערן ניגעריאַ, אויף ביידע זייטן פון די ניגער טייך, איז איינער פון די גרעסטער שוואַרץ אַנטראַפּראַנעריאַל קולטור גרופּעס אין אפריקע, מיט אַ אַנמיסטייקאַבאַל רעליגיעז ברען וואָס ימפּליקייץ סאַסטיינאַבאַל אַנטוויקלונג און ינטערעטהניק ינטעראַקשאַנז אין זיין טראדיציאנעלן געמארקן. אבער די רעליגיעז לאַנדשאַפט פון יגבאָלאַנד איז קעסיידער טשאַנגינג. ביז 1840, די דאָמינאַנט רעליגיע (s) פון די יגבאָ איז געווען ינדיגענאָוס אָדער טראדיציאנעלן. ווייניקער ווי צוויי יאָרצענדלינג שפּעטער, ווען קריסטלעך מישאַנערי טעטיקייט אנגעהויבן אין דער געגנט, אַ נייַע קראַפט איז אַנלישט וואָס וואָלט יווענטשאַוואַלי ריקאַנפיגיערד די ינדידזשאַנאַס רעליגיעז לאַנדשאַפט פון דער געגנט. קריסטנטום געוואקסן צו קאַרליק די דאַמאַנאַנס פון די יענער. איידער די סענטענאַרי פון קריסטנטום אין יגבאָלאַנד, איסלאם און אנדערע ווייניקער העגעמאָניק פייטס אויפשטיין צו קאָנקורירן קעגן ינדידזשאַנאַס יגבאָ רעליגיאָנס און קריסטנטום. דעם פּאַפּיר טראַקס די רעליגיעז דיווערסאַפאַקיישאַן און זייַן פאַנגקשאַנאַל שייכות צו כאַרמאָוניאַס אַנטוויקלונג אין יגבאָלאַנד. עס דראָז זיין דאַטן פון ארויס ווערק, ינטערוויוז און אַרטאַפאַקץ. עס טענהט אַז ווען נייַע רעליגיאָנס אַרויסקומען, די יגבאָ רעליגיעז לאַנדשאַפט וועט פאָרזעצן צו דיווערסאַפיי און / אָדער אַדאַפּט, אָדער פֿאַר ינקלוסיוויטי אָדער עקסקלוסיוואַטי צווישן די יגזיסטינג און ימערדזשינג רעליגיאָנס, פֿאַר די ניצל פון די יגבאָ.

ייַנטיילן

עטהניסיטי ווי אַ געצייַג צו פּאַסיפי רעליגיעז עקסטרעמיסם: אַ פאַל לערנען פון ינטראַסטאַטע קאָנפליקט אין סאָמאַליאַ

די שטאַם סיסטעם און רעליגיע אין סאָמאַליאַ זענען די צוויי מערסט בולט אידענטיטעט וואָס דעפינירן די פונדאַמענטאַל געזעלשאַפטלעך סטרוקטור פון די סאָמאַליש פאָלק. די סטרוקטור איז געווען דער הויפּט יונאַפייינג פאַקטאָר פון די סאָמאַליש מענטשן. צום באַדויערן, דער זעלביקער סיסטעם איז באמערקט ווי אַ סטאַמבלינג בלאָק פֿאַר די האַכלאָטע פון ​​די סאָמאַליש ינטראַסטאַטע קאָנפליקט. אָבסערווירלי, דער שטאַם שטייט אויס ווי דער הויפט זייַל פון געזעלשאַפטלעך סטרוקטור אין סאָמאַליאַ. דאָס איז דער אַרייַנגאַנג פונט אין די פרנסה פון די סאָמאַליש מענטשן. דער פּאַפּיר יקספּלאָרז די מעגלעכקייט פון יבערמאַכן די דאַמאַנאַנס פון שטאַם משפּחה אין אַ געלעגנהייט פֿאַר נוטראַלייזינג די נעגאַטיוו ווירקונג פון רעליגיעז עקסטרעמיזם. דער פּאַפּיר אַדאַפּץ די קאָנפליקט טראַנספאָרמאַציע טעאָריע פּראַפּאָונדיד דורך יוחנן פאולוס לעדעראַטש. די פילאָסאָפיקאַל דערוואַרטונג פון דעם אַרטיקל איז positive שלום ווי אַוואַנסירטע דורך Galtung. ערשטיק דאַטן זענען געזאמלט דורך אַנקעטע, פאָקוס גרופּע דיסקוסיעס (FGDs), און האַלב-סטראַקטשערד אינטערוויו סקעדזשולז מיט 223 ריספּאַנדאַנץ מיט וויסן וועגן קאָנפליקט ישוז אין סאָמאַליאַ. צווייטיק דאַטן זענען געזאמלט דורך אַ ליטעראַטור רעצענזיע פון ​​ביכער און דזשערנאַלז. די שטודיע האָט אידענטיפיצירט דעם שטאַם אלס דער שטאַרקער גאַרניטער אין סאמאַליע, וואָס קען אַרײַננעמען די רעליגיעזע עקסטרעמיסטישע גרופּע, על-שאַבאַאַב, אין פארהאנדלונג פאר שלום. עס איז אוממעגלעך צו קאַנגקער די על שאַבאַאַב ווייַל עס אַפּערייץ אין דער באַפעלקערונג און האט הויך אַדאַפּטאַבילאַטי דורך ניצן אַסיממעטריק וואָרפער טאַקטיק. אין דערצו, די רעגירונג פון סאָמאַליאַ איז באמערקט דורך על שאַבאַאַב ווי מענטש-געמאכט און, דעריבער, אַן ילידזשיטאַמאַט, ומווערדיק שוטעף צו פאַרהאַנדלען מיט. דערצו, איז אַ דילעמאַ צו אָנטייל נעמען אין די גרופּע אין פאַרהאַנדלונג; דעמאקראטישע פארהאנדלען נישט מיט טעראר גרופעס כדי זיי זאלן זיי לעגיטימירן אלס קול פון דער באפעלקערונג. דעריבע ר װער ט דע ר קלאן ד דע ר לײענע ר אײנהײ ט צ ו באהאנדלע ן ד י פאראנטװארטלעכ ע פארהאנדלונגע ן צװיש ן ד י רעגירונג ם או ן ד י רעליגיעז ע עקסטרעמיסט ע גרופע , על־שאבאאב . דער שטאַם קען אויך שפּילן אַ שליסל ראָלע אין דערגרייכן די יוגנט וואָס זענען טאַרגאַץ פון ראַדיקאַליזיישאַן קאַמפּיינז פון עקסטרעמיסט גרופּעס. די שטודיע רעקאמענדירט אז די קלאן-סיסטעם אין סאמאליע, אלס א וויכטיקע אינסטיטוציע אין לאנד, זאָל זיין שותפות צו צושטעלן א מיטל-גרונד אין דעם קאנפליקט און דינען אלס א בריק צווישן די סטעיט און די רעליגיעזע עקסטרעמיסטישע גרופע אל-שאבאאב. דער שטאַם סיסטעם איז מסתּמא צו ברענגען היימגראָוון סאַלושאַנז צו דעם קאָנפליקט.

ייַנטיילן