עטניק און רעליגיעז קאָנפליקץ: ווי מיר קענען הילף
הקדמה
איך וואָלט ווי צו בעעמעס דאַנקען איר אַלע פֿאַר דיין בייַזייַן, זייער אַפּרישיייטיד דורך די באָרד פון ICERM און זיך. איך בין דאַנקבאַר צו מיין פרייַנד, Basil Ugorji, פֿאַר זיין דעדיקאַציע צו ICERM און קעסיידערדיק הילף, ספּעציעל פֿאַר נייַע מיטגלידער ווי מיר. זיין גיידאַנס דורך דעם פּראָצעס ערלויבט מיר צו ויסשטימען מיט די מאַנשאַפֿט. פֿאַר דעם, איך בין זייער דאַנקבאַר און צופרידן צו זיין אַ מיטגליד פון ICERM.
מייַן געדאַנק איז צו טיילן עטלעכע געדאנקען וועגן עטניק און רעליגיעז קאָנפליקט: ווי זיי פאַלן און ווי צו סאָלווע זיי יפעקטיוולי. אין דעם אַכטונג, איך וועל פאָקוס אויף צוויי ספּעציפיש קאַסעס: ינדיאַ און קאָוט דיוואַר.
מיר לעבן אין אַ וועלט ווו מיר האַנדלען מיט קריזיס יעדער טאָג, עטלעכע פון זיי עסקאַלייטינג אין היציק קאָנפליקט. אַזאַ געשעענישן פאַרשאַפן מענטשלעך צאָרעס און לאָזן קייפל קאַנסאַקווענסאַז, אַרייַנגערעכנט טויט, ינדזשעריז און PTSD (פּאָסט טראַוומאַטיש סטרעסס דיסאָרדער).
די נאַטור פון די קאָנפליקט וועריז אין טערמינען פון עקאָנאָמיש טנאָים, דזשיאָופּאַליטיקאַל סטאַנסאַז, עקאַלאַדזשיקאַל ישוז (דער הויפּט רעכט צו מיטל יאַקרעס), אידענטיטעט-באזירט קאָנפליקט אַזאַ ווי ראַסע, עטהניסיטי, רעליגיע אָדער קולטור און פילע אנדערע.
צווישן זיי, עטניק און רעליגיעז קאָנפליקט האט אַ היסטארישן מוסטער פון ברעאַדינג היציק דיספּיוץ, ניימלי: די 1994 גענאָציד קעגן די טוטסי אין רוואַנדאַ קאָס 800,000 וויקטימס (מקור: Marijke Verpoorten); די 1995 סרעבעניקאַ, עקס-יוגאסלאוויע קאָנפליקט מאָרד 8,000 מוסלימס (מקור: TPIY); די רעליגיעזע שפּאַנונג אין קסינדזשיאַנג צווישן אויגורס מוסלימס און האַנס געשטיצט דורך די כינעזיש רעגירונג; די פֿאַרפֿאָלגונג פון די איראַקי קורדיש קהילות אין 1988 (נוץ פון גאַז קעגן קורדיש מענטשן אין די שטאָט פון Halabja (מקור: https://www.usherbrooke.ca/); און עטנאָרעליגיאָוס טענטשאַנז אין ינדיאַ ..., נאָר צו נאָמען אַ ביסל.
די דאזיקע קאנפליקטן זענען אויך זייער קאמפליצירט און שווער צו לייזן, נעם למשל דעם אראב-ישראל קאנפליקט אין מיטל מזרח, וואס איז איינע פון די לענגסטע און קאמפליצירטע קאנפליקטן אין דער וועלט.
אזעלכע קאנפליקטן געדויערן נאך א לענגערע צייט, ווײַל זיי זענען טיף איינגעווארצלט אין אבות-דערציילונגען; זיי זענען ינכעראַטיד און העכסט מאָוטאַווייטאַד פון דור צו דור, מאכן זיי טשאַלאַנדזשינג צו סוף. עס קען נעמען אַ לאַנג צייַט ביז מענטשן שטימען צו גיין אויף מיט משאות און גריד פון דער פאַרגאַנגענהייט.
רובֿ פון די צייט, עטלעכע פּאַלאַטישאַנז נוצן רעליגיע און עטהניסיטי ווי מכשירים פון מאַניפּיאַליישאַן. די פּאַלאַטישאַנז זענען גערופן פּאָליטיש אַנטראַפּראַנערז וואָס נוצן אַ אַנדערש סטראַטעגיע צו מאַניפּולירן די מיינונג און יבערשרעקן מענטשן דורך מאַכן זיי פילן אַז עס איז אַ סאַקאָנע צו זיי אָדער זייער ספּעציפיש גרופּע. דער בלויז וועג אויס איז צו רעאַגירן בשעת זיי מאַכן זייער ריאַקשאַנז קוקן ווי אַ קאַמף צו בלייַבנ לעבן (מקור: François Thual, 1995).
פאַל פון ינדיאַ (Christophe Jaffrelot, 2003)
אין 2002, די שטאַט פון גודזשאַראַט האט יקספּיריאַנסט גוואַלד צווישן די מערהייַט הינדוס (89%) און די מוסלים מינאָריטעט (10%). ינטערפאַיטה ומרוען זענען ריקעראַנט, און איך וואָלט זאָגן זיי אפילו געווארן סטראַקטשעראַל אין ינדיאַ. די שטודיע פון יפרעלאט הויכערט אויס, אז רוב מאל קומען די אומרוען פארן ערב די וואלן צוליב צופיל דרוק צווישן רעליגיעזע, פאליטישע גרופעס, און עס איז אויך אן אנשטרענגונג פאר פאליטיקער צו איבערצייגן וויילער מיט רעליגיעזע ארגומענטן. אין דעם קאָנפליקט, מוסלימס זענען געזען ווי דער פינפט זייַל (פאַררעטער) פון ין, וואָס סטראַשען די זיכערהייט פון הינדוס בשעת זיי האָבן מיטאַרבעט מיט פּאַקיסטאַן. אויף דער צווייטער זייט, פארשפרייטן די נאציאנאליסטישע פארטייען אנטי-מוסולמענישע מעסעדזשעס און אזוי שאפן א נאציאנאליסטישע באוועגונג וואס ווערט גענוצט פאר זייערע בענעפיטן ביי די וואלן. נישט נאר אז מען זאל באשולדיגן די פאליטישע פארטייען פאר אזעלכע באדינגונגען ווייל די סטעיט באאמטע זענען אויך פאראנטווארטליך. אין דעם מין פון קאָנפליקט, שטאַט באאמטע געראַנגל צו האַלטן די מיינונג אין זייער טויווע, דעריבער בעקיוון שטיצן די הינדוס מערהייט. ווי א רעזולטאט, זענען די אינטערווענצן פון די פאליציי און די ארמיי ביי די אומרוען זייער מינימאל און לאנגזאם און טיילמאל באווייזן זיך זייער שפעט נאך די אויסברוכן און שווערע שאדנס.
פֿאַר עטלעכע הינדו פּאַפּיאַליישאַנז, די ומרוען זענען אַפּערטונאַטיז צו נעקאָמע מוסלימס, מאל זייער רייַך און געהאלטן באַטייטיק עקספּלויטערז פון די ינדידזשאַנאַס הינדוס.
פאַל פון העלפאַנדביין קאָוסט (Phillipe Hugon, 2003)
דער צווייטער פאַל וואָס איך וויל דיסקוטירן איז דער קאָנפליקט אין קאָוט דיוואַר פון 2002 ביז 2011. איך בין געווען אַ פֿאַרבינדונג אָפיציר ווען די רעגירונג און די ריבעלז האָבן אונטערגעשריבן די שלום העסקעם אין Ouagadougou אויף 4 מערץ 2007.
דער קאָנפליקט איז דיסקרייבד ווי אַ קאָנפליקט צווישן מוסלים דיאָולאַס פון די צפון און קריסטן פון די דרום. זעקס יאר (2002-2007), די מדינה איז געווען צעטיילט אין די צפון, פאַרנומען דורך די ריבעלז געשטיצט דורך די נאָרדערן באַפעלקערונג און די דרום, קאַנטראָולד דורך די רעגירונג. כאָטש דער קאָנפליקט קוקט ווי אַן עטנאָרעליגיאָוס קאָנפליקט, עס איז נייטיק צו פונט אויס אַז עס איז נישט.
ערידזשנאַלי די קריזיס אנגעהויבן אין 1993 ווען דער געוועזענער פרעזידענט Félix Houphouët Boigny איז געשטארבן. זיין פרעמיער מיניסטער Alassane Ouattara האט אים געוואלט ערזעצן, ריפערינג צו די קאָנסטיטוטיאָן, אָבער עס איז נישט אויסגעדרייט ווי ער פּלאַננעד, און ער איז געווען סאַקסידאַד דורך די פּרעזידענט פון די פּאַרליאַמענט, Henry Konan Bédié.
Bédié דעמאָלט אָרגאַניזירט ילעקשאַנז צוויי יאָר שפּעטער, אין 1995, אָבער Alassane Ouattara איז געווען יקסקלודיד פון די פאַרמעסט (דורך לעגאַל טריקס ...).
זעקס יאָר שפּעטער, אין 1999, Bédié איז אַוועקגענומען אין אַ קו געפירט דורך יונג נאָרדערן זעלנער געטרייַ צו Alassane Ouattara. די געשעענישן זענען נאכגעגאנגען דורך די ילעקשאַנז אָרגאַניזירט אין 2000 דורך די פּוטשיסץ, און Alassane Ouattara איז ווידער יקסקלודיד, אַלאַוינג לאַורענט גבאַגבאָ צו געווינען די ילעקשאַנז.
נאָך דעם, אין 2002, איז געווען אַ מרידה קעגן גבאגבאָ, און די ערשטיק פאָדערונג פון די רעבעלן איז געווען זייער ארייננעמען אינעם דעמאקראטישן פראצעס. זיי זענען געראָטן צו באַגרענעצן די רעגירונג צו אָרגאַניזירן ילעקשאַנז אין 2011 אין וואָס Alassane Ouattara איז ערלויבט צו אָנטייל נעמען ווי קאַנדידאַט און דערנאָך ער וואַן.
אין דעם פאַל, די זוכן פֿאַר פּאָליטיש מאַכט איז געווען די גרונט פון דעם קאָנפליקט וואָס פארקערט אין אַרמד מרידה און געהרגעט מער ווי 10,000 מענטשן. אין דערצו, עטהניסיטי און רעליגיע זענען בלויז געניצט צו איבערצייגן מיליטאַנץ, ספּעציעל יענע אין די דאָרפיש געביטן, נידעריק-געבילדעט אָנעס.
אין רובֿ עטניק און רעליגיעז קאנפליקטן, די ינסטרומענטאַליזיישאַן פון עטהניסיטי און רעליגיעז טענטשאַנז איז אַן עלעמענט פון פֿאַרקויף אין די דינסט פון פּאָליטיש אַנטראַפּראַנערז וואָס צילן צו מאָובאַלייז אַקטיוויס, פייטערז און רעסורסן. זיי זענען, דעריבער, די אָנעס וואָס באַשליסן וואָס ויסמעסטונג זיי ברענגען אין שפּיל צו דערגרייכן זייער אַבדזשעקטיווז.
וואָס קענען מיר טאָן?
קהילה פירער זענען צוריק אויף שפּור אין פילע געביטן נאָך די דורכפאַל פון נאציאנאלע פּאָליטיש פירער. דאָס איז positive. אָבער, עס איז נאָך אַ לאַנג וועג צו בויען צוטרוי און צוטרוי צווישן היגע פּאַפּיאַליישאַנז, און טייל פון די טשאַלאַנדזשיז איז די פעלן פון קוואַלאַפייד פּערסאַנעל צו האַנדלען מיט קאָנפליקט האַכלאָטע מעקאַניזאַמז.
ווער עס יז קענען זיין אַ פירער אין סטאַביל פּיריאַדז, אָבער ליידער, רעכט צו קייפל קריזיס געשעעניש אויף און אויף, עס איז יקערדיק צו קלייַבן קוואַלאַפייד פירער פֿאַר די קהל און לענדער. פירער וואָס קענען יפעקטיוולי ויספירן זייער מיסיע.
סאָף
איך בין אַווער אַז די טעזיס איז אונטערטעניק צו פילע קריטיסיזאַמז, אָבער איך נאָר ווילן צו האַלטן דאָס אין זינען: מאָוטאַוויישאַנז אין קאָנפליקט זענען נישט וואָס איז ארויס אין דער ערשטער אָרט. מיר קען האָבן צו גראָבן דיפּער איידער מיר פֿאַרשטיין וואָס באמת פיואַלז קאָנפליקט. אין פילע פאלן, עטהאָרעליגיאָוס קאָנפליקט זענען נאָר געניצט צו דעקן עטלעכע פּאָליטיש אמביציעס און פּראַדזשעקס.
עס איז דעריבער אונדזער פֿאַראַנטוואָרטלעכקייט ווי שלום מייקערז צו ידענטיפיצירן אין קיין איין קאָנפליקט וואָס די יוואַלווינג אַקטערז זענען און וואָס זייער אינטערעסן זענען. כאָטש דאָס קען נישט זיין גרינג, עס איז יקערדיק צו קאַנטיניואַסלי באַן און טיילן דערפאַרונג מיט קהל פירער צו פאַרמייַדן קאָנפליקט (אין די בעסטער קאַסעס) אָדער האַלטן זיי ווו זיי האָבן שוין עסקאַלייטיד.
אויף דעם טאָן, איך גלויבן אַז ICERM, אינטערנאַציאָנאַלער צענטער פֿאַר עטהנאָ-רעליגיעז מעדיאַטיאָן, איז אַ ויסגעצייכנט מעקאַניזאַם צו העלפֿן אונדז דערגרייכן סאַסטיינאַביליטי דורך ברענגען געלערנטע, פּאָליטיש און קהל פירער צוזאַמען צו טיילן וויסן און דערפאַרונג.
דאנק איר פֿאַר דיין ופמערקזאַמקייט, און איך האָפֿן אַז דאָס וועט זיין אַ יקער פֿאַר אונדזער דיסקוסיעס. און דאַנקען ווידער פֿאַר וועלקאַמינג מיר אין די מאַנשאַפֿט און אַלאַוינג מיר צו זיין אַ טייל פון דעם ווונדערלעך נסיעה ווי שלום מייקערז.
וועגן די ספּיקער
יעקובא אייזיק זידא איז געווען אן עלטערער אפיציר פון דער בורקינע פאסא ארמיי אויפן ראנג פון גענעראל.
ער איז געווען טריינד אין פילע לענדער אַרייַנגערעכנט מאָראָקקאָ, קאַמערון, טייוואַן, פֿראַנקרייַך און קאַנאַדע. ער איז אויך געווען אַ באַטייליקטער אין אַ דזשאָינט ספּעציעלע אָפּעראַטיאָנס פּראָגראַם אין אַ אוניווערסיטעט אין טאַמפּאַ, פלאָרידאַ, פאַרייניקטע שטאַטן.
נאָך דעם פֿאָלקס אויפֿשטאַנד אין בורקינאַ פאַסאָ אין אָקטאָבער 2014, איז הער זידאַ באַשטימט געוואָרן דורך דער אַרמיי אַלס אַ צײַטווײַליקער סטעיט הויפּט פֿון בורקינאַ פֿאַסאָ, צו פירן די באַראַטונג, וואָס האָט געפֿירט צו דער אָנגעשטעלטער פון אַ ציווילער אלס דער איבערגאַנג פירער. הער זידאַ איז דעמאלט באשטימט געווארן אלס פרעמיער מיניסטער אין נאוועמבער 2014 דורך די ציווילע איבערגאנג רעגירונג.
ער סטעפּט אַראָפּ אין דעצעמבער 2015 נאָך געפירט די מערסט פריי וואַלן בורקינאַ פאַסאָ האט אלץ דורכגעקאָכט. זינט פעברואר 2016, הער זידאַ וואוינט אין אַטאַוואַ, קאַנאַדע, מיט זיין משפּחה. ער באַשלאָסן צו גיין צוריק צו שולע פֿאַר אַ Ph.D. אין קאָנפליקט שטודיום. זיין פאָרשונג אינטערעסן זענען פאָוקיסט אויף טערעריזאַם אין די סאַהעל געגנט.
