ויספאָרשן טראַדיציאָנעל קאָנפליקט האַכלאָטע מעקאַניזאַמז אין די ייִשובֿ פון די פולאַני הערדסמען-פאַרמערס קאָנפליקט אין ניגעריאַ
אַבסטראַקט:
ניגעריאַ איז געווען קאָנפראָנטעד מיט ינסיקיוריטי ערייזינג פון די הערדערז-פאַרמערס קאָנפליקט אין פאַרשידענע טיילן פון דער מדינה. דער קאָנפליקט איז טייל געפֿירט דורך ספּיראַליש מיגראַטיאָן פון פּאַסטעראַליסץ פון די ווייַט צאָפנדיק צו צענטראל און דרום טיילן פון דער מדינה רעכט צו עקאַלאַדזשיקאַל יאַקרעס און פאַרמעסט איבער גרייזינג לאַנד און פּלאַץ, איינער פון די קאַנסאַקווענסאַז פון קלימאַט ענדערונג. די צפון הויפט שטאַטן פון ניגער, בענוע, טאַראַבאַ, נאַסאַראַוואַ און קאָגי זענען די האָצפּאָץ פון די דערנאָך קלאַשיז. די מאָוטאַוויישאַן פֿאַר דעם פאָרשונג איז די נויט צו רידערעקט אונדזער ופמערקזאַמקייט אויף אַ מער פּראַגמאַטיק צוגאַנג צו ריזאַלווינג אָדער אָנפירונג דעם ינטערמינאַבאַל קאָנפליקט. עס איז אַ קאַמפּעלינג נויט צו ויספאָרשן אַ פּראַקטיש אופֿן צו ברענגען סאַסטיינאַבאַל שלום אין דער געגנט. די צייטונג טענהט אַז די מערב מאָדעל פון קאָנפליקט האַכלאָטע איז נישט ביכולת צו אַדרעס דעם פּראָבלעם. דעריבער, אַן אַלטערנאַטיווע צוגאַנג זאָל זיין אנגענומען. די בעקאַבאָלעדיק אפריקאנער קאָנפליקט האַכלאָטע מעקאַניזאַמז זאָל דינען ווי אַן אָלטערנאַטיוו צו די מערב קאָנפליקט האַכלאָטע מעקאַניזאַם אין ברענגען ניגעריאַ אויס פון דעם זיכערהייט קוואַגמיר. די הערדערז-פאַרמערס קאָנפליקט איז פּאַטאַלאַדזשיקאַל אין נאַטור וואָס דזשאַסטאַפייז די נוצן פון אַלט טראדיציאנעלן אופֿן פון ינטראַ-קאָונאַל פּאָלעמיק ייִשובֿ. מערב פּאָלעמיק האַכלאָטע מעקאַניזאַמז האָבן פּרוווד ינאַדאַקוואַט און יניפעקטיוו, און האָבן ינקריסינגלי סטאָלד קאָנפליקט האַכלאָטע אין עטלעכע פּאַרץ פון אפריקע. ינדיגענאָוס אופֿן פון פּאָלעמיק האַכלאָטע אין דעם קאָנטעקסט איז מער עפעקטיוו ווייַל עס איז שייַעך-קאַנסילאַטאָרי און קאָנסענסואַל. עס איז באזירט אויף דעם פּרינציפּ פון בירגער-צו-בירגער דיפּלאָומאַסי דורך די ינוואַלוומאַנט פון די זקנים אין די קהל וואָס זענען יקוויפּט מיט היסטארישע פאקטן, צווישן אנדערע זאכן. דורך אַ קוואַליטאַטיווע אופֿן פון אָנפרעג, די פּאַפּיר אַנאַליזעס באַטייַטיק ליטעראַטור ניצן די געראַנגל קאַנפראַנטיישאַן פריימווערק פון אַנאַליסיס. דער צייטונג ענדיקט זיך מיט רעקאַמאַנדיישאַנז וואָס וועט העלפֿן פּאַלאַסימייקערז אין זייער אַדדזשודיקאַטאָרי ראָלע אין כלל קאָנפליקט האַכלאָטע.
אראפקאפיע דעם אַרטיקל
פֿונקציע סיבות:
Ottoh, FO (2022). ויספאָרשן טראדיציאנעלן קאָנפליקט האַכלאָטע מעקאַניזאַמז אין די ייִשובֿ פון די פולאַני כערדז-פאַרמערס קאָנפליקט אין ניגעריאַ. זשורנאַל פון לעבעדיק צוזאַמען, 7(קסנומקס), קסנומקס-קסנומקס.
אַרטיקל אינפֿאָרמאַציע:
@אַרטיקל {Ottoh2022}
טיטל = {Exploring Traditional Conflict Resolution Mechanisms in the Settlement of the Fulani Herdsmen-Farmers Conflict in Nigeria}
מחבר = {Ferdinand O. Ottoh}
URL = {https://icermediation.org/ויספאָרשן-טראדיציאנעלן-קאָנפליקט-האַכלאָטע-מעקאַניזאַמז-אין-די-ייִשובֿ-פון-די-פולאַני-סטאַדערז-פאַרמערס-קאָנפליקט-אין-ניגעריע/}
ISSN = {2373-6615 (פּרינט); 2373-6631 (אָנליין)}
יאָר = {2022}
טאָג = {2022-12-7}
זשורנאַל = {זשורנאַל פון לעבעדיק צוזאַמען}
באַנד = {7}
נומער = {1}
בלעטער = {1-14}
אַרויסגעבער = {אינטערנאַציאָנאַלע צענטער פֿאַר עטהנאָ-רעליגיעז מעדיאַטיאָן}
אַדרעס = {ווייסע פּלאַינס, ניו יארק}
אַדישאַן = {2022}.
הקדמה: היסטאָריש הינטערגרונט
איידער די אָנהייב פון די 20 יאָרהונדערט, דער קאָנפליקט צווישן הערדער און פאַרמערס אין די סאַוואַנאַ בעלץ פון מערב אפריקע האט אנגעהויבן (Ofuokwu & Isife, 2010). אין די לעצטע און האַלב יאָרצענדלינג אין ניגעריאַ, אַ רייזינג כוואַליע פון די פולאַני כערדז-פאַרמערס קאָנפליקט איז באמערקט, קאָזינג די צעשטערונג פון לעבן און פאַרמאָג, ווי געזונט ווי די דיספּלייסמאַנט פון טויזנטער פון מענטשן פון זייער האָמעס. דאָס איז טרייסאַבאַל צו סענטשעריז פון פּאַסטעראַליסץ באַוועגונג מיט זייער פיך פון די מזרח און מערב אַריבער די סאַהעל, די האַלב-טרוקן זאָנע דרום פון די סאַהאַראַ מדבר וואָס כולל ניגעריאַ ס ווייַט צאָפנדיק גאַרטל (קריסיס גרופע, 2017). אין די לעצטע געשיכטע, די טריקעניש אין די 1970 ס און 1980 ס אין די סאַהעל געגנט און די פֿאַרבונדן מיגריישאַן פון אַ ריזיק נומער פון פּאַסטעראַליסץ אין די פייַכט וואַלד זאָנע פון מערב אפריקע געפֿירט צו אַ געוואקסן ינסידאַנס פון פאַרמערס-הערדער קאָנפליקט. אויסערדעם, איז דער קאָנפליקט פארגעקומען פון ספּאַנטיינישע רעאקציעס צו פראוואקאציעס און געפלאנטע אטאקעס פון איין גרופע קעגן דער צווייטער. דער קאָנפליקט, ווי אנדערע אין די מדינה, האט אנגענומען אַ נייַע ויסמעסטונג פון הויך מאַגנאַטוד, ברענגען צו די פאָר די פּראָבלעמאַטיק און ינטשאָאַט נאַטור פון די ניגעריאַן שטאַט. דאָס איז אַטריביאַטאַד צו סטראַקטשעראַל ווי פּרעדיספּאָסיטיאָנאַל און פּראַקסימאַטע וועריאַבאַלז.
די רעגירונג, אנהייב פון די צייט וואס ניגעריע האט באקומען איר אומאפהענגיקייט פון די בריטישע, איז געווען באוואוסט פון דעם פראבלעם צווישן די הערערס און פארמערס און האט אלס רעזולטאט אונטערגענומען די גרייזינג רעזערוו אקט פון 1964. דער אקט איז שפעטער פארברייטערט געווארן אין פארנעם אויסער די פארשפרייטונג פון לייווסטאק אנטוויקלונג צו אַרייַננעמען לעגאַל שוץ פון גרייזינג לענדער פון גערעטעניש פאַרמינג, פאַרלייגן פון מער גרייזינג ריזערווז און ענקערידזשמאַנט פון נאָומאַדיק פּאַסטעראַליסץ צו באַזעצן זיך אין די גרייזינג ריזערווז מיט אַקסעס צו פּאַסטשער און וואַסער אלא ווי רומינג די גאַס מיט זייער פיך (Ingawa et al., 1989). עמפּיריקאַל רעקאָרד ווייזט די ינטענסיטי, אַכזאָריעס, ריזיק קאַזשוואַלטיז און די פּראַל פון דעם קאָנפליקט אין שטאַטן ווי בענוע, נאַסאַראַוואַ, טאַראַבאַ, און אַזוי אויף. פֿאַר בייַשפּיל, צווישן 2006 און מאי 2014, ניגעריאַ רעקאָרדעד 111 הערדערז-פאַרמערס קאָנפליקט, וואָס אַקאַונאַד פֿאַר 615 דעטס פון אַ גאַנץ פון 61,314 פאַטאַלאַטיז אין די מדינה (אָליאָקו, 2014). סימילאַרלי, צווישן 1991 און 2005, 35 פּראָצענט פון אַלע געמאלדן קרייסיז זענען געפֿירט דורך דעם קאָנפליקט איבער פיך גרייזינג (Adekunle & Adisa, 2010). זינט סעפטעמבער 2017, דער קאָנפליקט האט עסקאַלייטיד מיט איבער 1,500 מענטשן געהרגעט (קריסיס גרופע, 2018).
די מערב קאָנפליקט האַכלאָטע מעקאַניזאַם איז ניט אַנדערש אין סאַלווינג דעם קאָנפליקט צווישן די הערדער און פאַרמערס אין ניגעריאַ. דאָס איז וואָס די הערדערז-פאַרמערס קאָנפליקט קענען ניט זיין ריזאַלווד אין אַ מערב געריכט סיסטעם אין ניגעריאַ, טייל ווייַל די גרופּעס האָבן קיין גורל אין די מערב אַדדזשודיקאַטאָרי סיסטעם. דער מאָדעל קען נישט לאָזן די וויקטימס אָדער פּאַרטיעס אויסדריקן זייער מיינונגען אָדער מיינונגען וועגן ווי בעסטער צו ומקערן שלום. דער פּראָצעס פון אַדדזשודיקאַטיאָן מאכט פרייהייט פון אויסדרוק און די קאַלאַבערייטיוו קאָנפליקט האַכלאָטע סטיל שווער צו זיין געווענדט אין דעם פאַל. דער קאָנפליקט ריקווייערז אַ קאָנסענסוס צווישן די צוויי גרופּעס אויף די צונעמען וועג צו אַדרעס זייער קאַנסערנז.
די קריטיש קשיא איז: פארוואס האט דער קאָנפליקט פּערסיסטאַד און גענומען אַ מער טויטלעך ויסמעסטונג אין די לעצטע צייט? אין ענטפֿערן דעם קשיא, מיר זוכן צו ונטערזוכן די סטראַקטשעראַל ווי פּרידיספּאַזישאַנאַל און פּראַקסימאַטי סיבות. אין מיינונג פון דעם, עס איז אַ נויט צו ויספאָרשן אָלטערנאַטיוו קאָנפליקט האַכלאָטע מעקאַניזאַמז צו רעדוצירן די ינטענסיטי און די אָפטקייַט פון די קלאַשיז צווישן די צוויי גרופּעס.
מעטהאָדאָלאָגי
דער אופֿן אנגענומען פֿאַר דעם פאָרשונג איז דיסקאָרס אַנאַליסיס, אַן אָפֿן-ענדיקט דיסקוסיע וועגן קאָנפליקט און קאָנפליקט פאַרוואַלטונג. א דיסקאָרס אַלאַוז אַ קוואַליטאַטיווע אַנאַליסיס פון סאָסיאָ-עקאָנאָמיש און פּאָליטיש ישוז וואָס זענען עמפּיריקאַל און היסטאָריש, און גיט אַ פריימווערק פֿאַר אַנאַלייזינג ינטראַקטאַבאַל קאָנפליקט. דאָס אויך ינוואַלווז אַ רעצענזיע פון עקסיסטירט ליטעראַטור פון ווו באַטייַטיק אינפֿאָרמאַציע איז אלנגעזאמלט און אַנאַלייזד. דאַקיומענטערי זאָגן אַלאַוז פֿאַר אַ דיפּער פארשטאנד פון די ישוז אונטער ויספאָרשונג. אזוי, אַרטיקלען, טעקסט ביכער און אנדערע באַטייַטיק אַרקייוו מאַטעריאַלס זענען יוטאַלייזד צו אַרויסלאָזן נייטיק אינפֿאָרמאַציע. דער פּאַפּיר קאַמביינז טעאָרעטיש פּערספּעקטיווז וואָס זוכן צו דערקלערן ינטראַקטאַבאַל קאָנפליקט. דער צוגאַנג גיט אין-טיפקייַט אינפֿאָרמאַציע אויף היגע שלום בוילדערס (זקנים) וואָס זענען נאַלאַדזשאַבאַל אין די טראדיציעס, מינהגים, וואַלועס און געפילן פון די מענטשן.
טראַדיציאָנעל קאָנפליקט האַכלאָטע מעקאַניזאַמז: אַן איבערבליק
קאָנפליקט ערייזאַז פון די יאָג פון דייווערדזשאַנט אינטערעסן, גאָולז און אַספּעריישאַנז דורך מענטשן אָדער גרופּעס אין דיפיינד געזעלשאַפטלעך און גשמיות ינווייראַנמאַנץ (אָטיטע, 1999). דער קאָנפליקט צווישן די הערדערז און פאַרמערס אין ניגעריאַ איז ווי אַ רעזולטאַט פון אַ ומהעסקעם וועגן גרייזינג רעכט. דער געדאַנק פון קאָנפליקט האַכלאָטע איז באזירט אויף דעם פּרינציפּ פון ינטערווענטיאָן צו טוישן אָדער פאַסילאַטייט די לויף פון אַ קאָנפליקט. קאָנפליקט האַכלאָטע גיט אַ געלעגנהייט פֿאַר פּאַרטיעס אין קאָנפליקט צו ינטעראַקט מיט די האָפענונג פון רידוסינג די פאַרנעם, ינטענסיטי און יפעקץ (אָטיטע, 1999). קאָנפליקט פאַרוואַלטונג איז אַ רעזולטאַט-אָריענטיד צוגאַנג וואָס יימז צו ידענטיפיצירן און ברענגען צו די פאַרהאַנדלונג טיש פירער פון די קאַנפליקטינג פּאַרטיעס (Paffenholz, 2006). עס ינוואַלווז די מאָובאַלאַזיישאַן פון קולטור פּראַקטיסיז אַזאַ ווי האָספּיטאַליטי, קאָממענסאַליטי, רעסיפּראָסיטי און גלויבן סיסטעמען. ד י דאזיק ע קולטורעל ע אינסטרומענט ן זענע ן יפעקטיוולי ך ארויפגעארבע ט אי ן דע ר אויסלייגונ ג פו ן קאנפליקטן . לויט Lederach (1997), "קאָנפליקט טראַנספאָרמאַציע איז אַ פולשטענדיק גאַנג פון לענסעס פֿאַר דיסקרייבינג ווי קאָנפליקט ימערדזשיז פון, און יוואַלווז ין, און ברענגט ענדערונגען אין די פּערזענלעך, ריליישאַנאַל, סטראַקטשעראַל און קולטור דימענשאַנז, און פֿאַר דעוועלאָפּינג שעפעריש רעספּאָנסעס וואָס העכערן פרידלעך טוישן אין די דימענשאַנז דורך ניט-היציק מעקאַניזאַמז "(ז. 83).
דער צוגאַנג פון קאָנפליקט טראַנספאָרמאַציע איז מער פּראַגמאַטיק ווי אַ האַכלאָטע ווייַל עס גיט די פּאַרטיעס אַ יינציק געלעגנהייט צו יבערמאַכן און ריבילד זייער שייכות דורך די הילף פון אַ דריט פּאַרטיי פארמיטלער. אין די טראדיציאנעלן אפריקאנער באַשטעטיקן, טראדיציאנעלן שרים, הויפּט כהנים פון דיאַטיז און רעליגיעז אַדמיניסטראַטיווע פּערסאַנעל זענען מאָובאַלייזד אין די פאַרוואַלטונג און האַכלאָטע פון קאָנפליקט. דער גלויבן אין די סופּערנאַטוראַל ינטערווענטיאָן אין קאָנפליקט איז איינער פון די וועגן פון קאָנפליקט האַכלאָטע און טראַנספאָרמאַציע. "טראַדיציאָנעל מעטהאָדס זענען ינסטיטושאַנאַלייזד געזעלשאַפטלעך באציונגען ... ינסטיטוטיאָנאַליזאַטיאָן דאָ רעפערס פשוט צו באציונגען וואָס זענען באַקאַנט און געזונט געגרינדעט" (Braimah, 1999, פּ.161). אין דערצו, "קאָנפליקט פאַרוואַלטונג פּראַקטיסיז זענען געהאלטן בעקאַבאָלעדיק אויב זיי האָבן שוין פּראַקטיסט פֿאַר אַ עקסטענדעד צייט און האָבן יוואַלווד אין די אפריקאנער סאַסייאַטיז אלא ווי די פּראָדוקט פון פונדרויסנדיק ימפּאָרטיישאַן" (זאַרטמאַן, 2000, פּ.7). Boege (2011) דיסקרייבד די טערמינען, "טראדיציאנעלן" אינסטיטוציעס און מעקאַניזאַמז פון קאָנפליקט טראַנספאָרמאַציע, ווי די וואָס האָבן זייער רוץ אין די היגע ינדידזשאַנאַס סאָסיעטאַל סטראַקטשערז פון פּריקאָלאָניאַל, פאַר-קאָנטאַקט אָדער פּריכיסטאָריק סאַסייאַטיז אין די גלאבאלע דרום און האָבן שוין פּראַקטיסט אין די געזעלשאפטן איבער א היפּש צייט (ז.436).
Wahab (2017) אַנאַלייזד אַ טראדיציאנעלן מאָדעל אין סודאַן, די סאַהעל און סאַהאַראַ געגנטן און טשאַד באזירט אויף די דזשודייאַ פיר - אַ דריט פּאַרטיי ינטערווענטיאָן פֿאַר רעסטאָראַטיווע יושר און טראַנספאָרמאַציע. דאָס איז דיזיינד ספּאַסיפיקלי פֿאַר פּאַסטעכיש נאָומאַדז און געזעצט פאַרמערס צו ענשור פרידלעך קאָויגזיסטאַנס צווישן די עטניק גרופּעס וואָס לעבן אין דער זעלביקער דזשיאַגראַפיק געגנט אָדער וואָס ינטעראַקט אָפט (Wahab, 2017). דער אידישער מאדעל ווערט גענוצט צו פארענטפערן היימישע און פאמיליע ענינים ווי גט און קאסטדי, און מחלוקתן איבער דער צוטריט צו גרייזלאנד און וואסער. עס איז אויך אָנווענדלעך צו היציק קאָנפליקט ינוואַלווינג פאַרמאָג שעדיקן אָדער דעטס, ווי געזונט ווי גרויס ינטער-גרופּע קאָנפליקט. דער מאָדעל איז נישט יינציק פֿאַר די אפריקאנער גרופּעס אַליין. עס איז פּראַקטיסט אין די מיטל מזרח, אזיע, און איז אפילו געניצט אין די אמעריקע איידער זיי זענען ינוויידיד און קאַנגקערד. אין אנדערע טיילן פון אפריקע, אנדערע ינדידזשאַנאַס מאָדעלס ענלעך צו דזשודייאַ האָבן שוין אנגענומען אין סעטאַלינג דיספּיוץ. די גאַקאַקאַ קאָרץ אין רוואַנדאַ איז אַ טראַדיציאָנעל אפריקאנער מאָדעל פון קאָנפליקט האַכלאָטע געגרינדעט אין 2001 נאָך די גענאָציד אין 1994. די גאַקאַקאַ פּלאַץ האט נישט בלויז פאָקוס אויף יושר; די ויסגלייַך איז געווען אין דער צענטער פון זייַן אַרבעט. עס האָט גענומען אַ פּאַרטיסאַפּאַטאָרי און ינאַווייטיוו צוגאַנג אין דער אַדמיניסטראַציע פון יושר (Okechukwu, 2014).
מיר קענען איצט נעמען אַ טעאָרעטיש וועג פון די טעאָריעס פון עקאָ-גוואַלד און קאַנסטראַקטיוו קאַנפראַנטיישאַן צו לייגן אַ גוט יסוד פֿאַר פארשטאנד די אַרויסגעבן אונטער ויספאָרשונג.
טעאָרעטישע פּערספּעקטיוון
די טעאָריע פון עקאָ-גוואַלד דערייווז זייַן עפּיסטעמאָלאָגיקאַל יסוד פון די פּאָליטיש יקאַלאַדזשי פּערספּעקטיוו דעוועלאָפּעד דורך האָמער-דיקסאָן (1999), וואָס זוכט צו דערקלערן די ינטראַקאַט שייכות צווישן ינווייראַנמענאַל ישוז און היציק קאָנפליקט. האָמער-דיקסאָן (1999) באמערקט אַז:
דיקריסט אין די קוואַליטעט און קוואַנטיטי פון רינואַבאַל רעסורסן, באַפעלקערונג וווּקס און ריסאָרס אַקסעס אַקט איין אָדער אין פאַרשידן קאַמבאַניישאַנז צו פאַרגרעסערן די יאַקרעס, פֿאַר זיכער באַפעלקערונג גרופּעס, פון גערעטעניש לאַנד, וואַסער, פאָראַס און פיש. די אַפעקטאַד מענטשן קען מיגרירן אָדער זיין יקספּעלד צו נייַע לענדער. מיגרייטינג גרופּעס אָפט צינגל עטניק קאָנפליקט ווען זיי מאַך צו נייַע געביטן און בשעת אַ פאַרקלענערן אין עשירות וועט פאַרשאַפן דעפּראַוויישאַן. (זייט 30)
ימפּליסאַט אין די עקאָ-גוואַלד טעאָריע איז אַז פאַרמעסט איבער קנאַפּ עקאַלאַדזשיקאַל רעסורסן ענדזשויז היציק קאָנפליקט. דער גאַנג איז פאַרשטאַרקן רעכט צו דער ימפּאַקץ פון קלימאַט ענדערונג, וואָס האָבן יגזאַסערייטיד עקאַלאַדזשיקאַל יאַקרעס איבער די וועלט (Blench, 2004; Onuoha, 2007). די כערדער-פאַרמערס קאָנפליקט אַקערז אין אַ באַזונדער צייַט פון די יאָר - די טרוקן צייַט - ווען די כערדז מאַך זייער פיך דרום פֿאַר גרייזינג. דער פּראָבלעם פון קלימאַט ענדערונג וואָס גורם דעסערטאַפאַקיישאַן און טריקעניש אין די צפון איז פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר די הויך ינסידאַנס פון קאָנפליקט צווישן די צוויי גרופּעס. ד י פויערי ם באװעג ן זײע ר פיך , אי ן יענע ר געגנטן , װא ו ז ײ װעל ן האב ן צוגרײ ט צ ו גראז ן או ן װאסער . אין דעם פּראָצעס, די פיך קען שעדיקן די קראַפּס פון די פאַרמערס וואָס פירן צו אַ פּראַטראַקטאַבאַל קאָנפליקט. עס איז דאָ אַז אַ טעאָריע פון קאַנסטראַקטיוו קאַנפראַנטיישאַן ווערט באַטייַטיק.
די טעאָריע פון קאַנסטראַקטיוו קאַנפראַנטיישאַן גייט אַ מעדיציניש מאָדעל אין וואָס דעסטרוקטיווע קאָנפליקט פּראַסעסאַז זענען געגליכן צו אַ קרענק - פּאַטאַלאַדזשיקאַל פּראַסעסאַז וואָס אַדווערסלי ווירקן מענטשן, אָרגאַנאַזיישאַנז און סאַסייאַטיז ווי אַ גאַנץ (Burgess & Burgess, 1996). פֿון דעם פּערספּעקטיוו, עס פשוט מיטל אַז אַ קרענק קענען ניט זיין גאָר געהיילט, אָבער די סימפּטאָמס קענען זיין געראטן. ווי אין מעדיצין, עטלעכע חולאתן טענד צו זיין זייער קעגנשטעליק צו דרוגס. דאָס איז צו פֿאָרשלאָגן אַז קאָנפליקט פּראַסעסאַז זענען זיך פּאַטאַלאַדזשיקאַל, ספּעציעל אַ קאָנפליקט וואָס איז ינטראַקטאַבאַל אין נאַטור. אי ן דע ם פאל , הא ט דע ר קאנפליק ט צװיש ן ד י פויערי ם או ן פויערים , באשמוצ ט אל ע באקאנט ע לײזונגען , צוליב ן דע ר הויפט־עניי ם אי ן דע ר דאזיקע ר פראגע , װא ם אי ז דערגרײכ ט צ ו לאנד ן פא ר פרנסה .
צו פירן דעם קאָנפליקט, אַ מעדיציניש צוגאַנג איז אנגענומען וואָס גייט זיכער סטעפּס צו דיאַגנאָזירן דעם פּראָבלעם פון אַ פּאַציענט וואָס ליידן פון אַ באַזונדער מעדיציניש צושטאַנד וואָס איז ינקיוראַבאַל. ווי עס איז געטאן אין די מעדיציניש פעלד, די טראדיציאנעלן צוגאַנג פון קאָנפליקט האַכלאָטע ערשטער אַנדערטייקס אַ דיאַגנאָסטיק שריט. דער ערשטער שריט איז פֿאַר די זקנים אין די קהילות צו זיין ינוואַלווד אין קאָנפליקט מאַפּינג - צו ידענטיפיצירן די פּאַרטיעס אין דעם קאָנפליקט, צוזאַמען מיט זייער אינטערעסן און שטעלעס. ד י דאזיק ע עלטער ע אי ן ד י געמײנונ ג װער ן אנגענומע ן פארשטײ ן ד י געשיכט ע פו ן דע ר באציאונ ג צװיש ן ד י פארשידענ ע גרופעס . אין דעם פאַל פון די פולאַני מיגראַטיאָן געשיכטע, די זקנים זענען אין אַ פּאָזיציע צו דערציילן ווי זיי האָבן געלעבט איבער די יאָרן מיט זייער באַלעבאָס קהילות. דער ווייַטער שריט פון די דיאַגנאָסיס איז צו דיפערענשיייט די האַרץ אַספּעקץ (אַנדערלייינג ז אָדער ישוז) פון דעם קאָנפליקט פון די קאָנפליקט אָוווערלייז, וואָס זענען פּראָבלעמס אין דעם קאָנפליקט פּראָצעס וואָס זענען געלייגט איבער די האַרץ ישוז וואָס מאַכן דעם קאָנפליקט שווער צו זיין ריזאַלווד. אין אַן פּרווון צו מאַכן די צוויי פּאַרטיעס צו יבעררוק זייער שווער שורה שטעלעס אין יאָג פון זייער אינטערעסן, אַ מער קאַנסטראַקטיוו צוגאַנג זאָל זיין אנגענומען. דאָס פירט צו די קאַנסטראַקטיוו קאַנפראַנטיישאַן צוגאַנג.
די קאַנסטראַקטיוו קאַנפראַנטיישאַן צוגאַנג וועט העלפֿן די צוויי פּאַרטיעס צו אַנטוויקלען אַ קלאָר פארשטאנד פון די דימענשאַנז פון די פּראָבלעם ביידע פֿון זייער אייגענע פּערספּעקטיוו און פֿון זייער קעגנער (Burgess & Burgess, 1996). דער צוגאַנג צו פּאָלעמיק האַכלאָטע ינייבאַלז מענטשן צו באַזונדער האַרץ ישוז אין דעם קאָנפליקט פון די ישוז וואָס זענען דייווערסיאָנאַרי אין נאַטור, העלפּינג צו אַנטוויקלען סטראַטעגיעס וואָס וועט זיין פון אינטערעס צו ביידע פּאַרטיעס. אין די בעקאַבאָלעדיק קאָנפליקט מעקאַניזאַמז, עס וועט זיין אַ צעשיידונג פון די האַרץ ישוז אַנשטאָט פון פּאַלאַטיסיזינג זיי וואָס איז אַ כאַראַקטעריסטיש פון די מערב מאָדעל.
די טעאָריעס צושטעלן דערקלערונג פֿאַר פארשטאנד די האַרץ ישוז אין דעם קאָנפליקט און ווי עס וועט זיין טאַקאַלד צו ענשור אַ פרידלעך קאָויגזיסטאַנס צווישן די צוויי גרופּעס אין די קהל. די אַרבעט מאָדעל איז די טעאָריע פון קאַנסטראַקטיוו קאַנפראַנטיישאַן. דאָס לייז צו ווי טראַדיציאָנעל אינסטיטוציעס קענען זיין אָנגעשטעלט אין ריזאַלווינג דעם ינטערמינאַבאַל קאָנפליקט צווישן די גרופּעס. די נוצן פון זקנים אין דער אַדמיניסטראַציע פון יושר און ייִשובֿ פון די לינגגערד דיספּיוץ ריקווייערז די קאַנסטראַקטיוו קאַנפראַנטיישאַן צוגאַנג. דער צוגאַנג איז ענלעך צו ווי די פּראָוטראַקטיד קאָנפליקט פון Umuleri-Aguleri אין די דרום-מזרח טייל פון ניגעריאַ איז ריזאַלווד דורך די זקנים. ווען אַלע השתדלות צו פאַרענטפערן די היציק קאָנפליקט צווישן די צוויי גרופּעס איז ניט אַנדערש, עס איז געווען אַ רוחניות ינטערווענטיאָן דורך די הויפּט גאַלעך וואָס איבערגעגעבן אַ אָנזאָג פון די אָוועס אויף די ימפּענדינג פאַרמישפּעטן וואָס איז געווען צו פאַלן די צוויי קהילות. דער אָנזאָג פון די אָוועס איז געווען אַז די מחלוקת זאָל זיין פרידלעך. די מערב אינסטיטוציעס ווי די געריכט, די פאליציי און די מיליטערישע אפציע האבן נישט געקענט לייזן דעם מחלוקת. שלום איז געווען געזונט בלויז מיט אַ סופּערנאַטוראַל ינטערווענטיאָן, אַדאַפּשאַן פון שבועה, פאָרמאַל דעקלאַראַציע פון "קיין מער מלחמה" וואָס איז געווען נאכגעגאנגען דורך די סיינינג פון אַ שלום טריטי און די פאָרשטעלונג פון ריטואַל קלענזינג פֿאַר די וואס זענען ינוואַלווד אין די היציק קאָנפליקט וואָס חרובֿ. פילע לעבן און פאַרמאָג. דער פארלעצער פון דעם שלום אפמאך, זיי גלויבן, פייסיז די גרימצארן פון די אָוועס.
סטראַקטשעראַל מיט פּרעדיספּאָסיטיאָנאַל וועריאַבאַלז
פון די אויבן קאַנסעפּטשואַל און טעאָרעטיש דערקלערונג, מיר קענען אַרויספירן די אַנדערלייינג סטראַקטשעראַל ווי פּרעדיספּאָסיטיאָנאַל טנאָים וואָס זענען פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר די פולאַני כערדז-פאַרמערס קאָנפליקט. איין פאַקטאָר איז מיטל יאַקרעס וואָס פירט צו אַ טיף פאַרמעסט צווישן די גרופּעס. אזעלכ ע באדינגונגע ן זײנע ן דע ר פראדוק ט פו ן דע ר נאטור־און־געשיכטע , װא ס מע ן קע ן זאג ן ד י בינע , פא ר ד י אומאפהענגיק ע פארפאלג ן פו ן קאנפליקט ן צװיש ן ד י צװ ײ גרופעס . דאָס איז געווען פאַרשטאַרקן דורך די קלימאַט ענדערונג דערשיינונג. דאָס קומט מיט די פּראָבלעם פון דעסערטאַפאַקיישאַן געפֿירט דורך אַ לאַנג טרוקן צייַט פון אקטאבער-מאי און נידעריק רעגן (600-900 מם) פון יוני-סעפטעמבער אין ניגעריאַ ס ווייַט צפון וואָס איז טרוקן און האַלב-טרוקן (קריסיס גרופע, 2017). פֿאַר בייַשפּיל, די פאלגענדע שטאַטן, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe און Zamfara, האָבן וועגן 50-75 פּראָצענט פון לאַנד שטח ווענדן אין אַ מדבר (קריסיס גרופע, 2017). די קליימאַטיק צושטאַנד פון גלאבאלע וואָרמינג קאָזינג טריקעניש און די שרינגקינג פון פּאַסטעכיש און פאַרם לענדער האָבן געצווונגען מיליאַנז פון פּאַסטעראַליסץ און אנדערע צו מייגרייט צו די צפון סענטראַל געגנט און דרום טייל פון דער מדינה אין זוכן פון פּראָדוקטיוו לאַנד, וואָס אין קער אַפעקץ די לאַנדווירטשאַפטלעך פּראַקטיסיז און פרנסה פון די אינדיגענער.
דערצו, די אָנווער פון גרייזינג ריזערווז ווי אַ רעזולטאַט פון הויך פאָדערונג פון יחידים און רעגירונגס פֿאַר פאַרשידן ניצט האָבן שטעלן דרוק אויף די לימיטעד לאַנד בנימצא פֿאַר גרייזינג און פאַרמינג. אין די 1960 ס, איבער 415 גרייזינג ריזערווז זענען געגרינדעט דורך די צאָפנדיק רעגיאָנאַל רעגירונג. דאס עקזיסטירן שוין נישט. בלויז 114 פון די גרייזינג ריזערווז זענען פאָרמאַלי דאַקיומענטאַד אָן די באַקינג פון געסעצ - געבונג צו גאַראַנטירן ויסשליסיק באַניץ אָדער נעמען מיטלען צו פאַרמייַדן קיין מעגלעך ינקראָוטשמאַנט (קריסיס גרופע, 2017). די ימפּלאַקיישאַן פון דעם איז אַז די פיך ברידערז וועט זיין לינקס מיט קיין אנדערע ברירה ווי צו פאַרנעמען קיין בנימצא לאַנד פֿאַר גרייזינג. ד י פויערי ם װעל ן אוי ך קאנפראנטיר ט װער ן מי ט דע ר זעלביקע ר לאנד־מאנגל .
אן אנדער פּרידיספּאָסיטיאָנאַל בייַטעוודיק איז די פאָדערן דורך די פּאַסטעראַליסץ אַז די פאַרמערס זענען אַנדיולי פייווערד דורך פעדעראלע רעגירונג פּאַלאַסיז. זייער אַרגומענט איז אַז די פאַרמערס זענען צוגעשטעלט מיט ענייבאַלינג סוויווע אין די 1970 ס וואָס געהאָלפֿן זיי צו נוצן וואַסער פּאַמפּס אין זייער פאַרמלאַנד. צום ביישפּיל, זיי קליימד אַז נאַשאַנאַל פאַדאַמאַ אנטוויקלונג פראיעקטן (NFDPs) געהאָלפֿן פאַרמערס עקספּלויטירן וועטלאַנדז וואָס געהאָלפֿן זייער קראַפּס, בשעת די פיך כערדז האָבן פאַרלאָרן אַקסעס צו גראָז-שעפעדיק וועטלאַנדז, וואָס זיי האָבן פריער געוויינט מיט אַ קליין ריזיקירן פון לייווסטאַק סטרייד אין פאַרמס.
די פּראָבלעם פון דאָרפיש באַנדיטרי און פיך ראַסאַלינג אין עטלעכע שטאַטן אין די צאָפנ - מיזרעך איז געווען פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר די באַוועגונג פון די הערדער צו די דרום. עס איז אַ ינקריסינג טעטיקייט פון פיך ראַסאַלערז אין די צאָפנדיק טיילן פון דער מדינה דורך באַנדאַץ. דעמאל ט האב ן ד י היטלע ר זי ך גענומע ן טראג ן געווער , כד י זי ך פארטיליק ן קעג ן רוסלע ר או ן אנדער ע פארברעכעריש ע באנדע ם אי ן פארמערקע ר געמיינדע .
די מיטל גאַרטל מענטשן אין די צפון-צענטראל געגנט פון דער מדינה פאָדערן אַז די כערדז גלויבן אַז די גאנצע צאָפנדיק ניגעריאַ געהערן צו זיי ווייַל זיי קאַנגקערד די רעשט פון זיי; אַז זיי פילן אַז אַלע די רעסורסן, אַרייַנגערעכנט לאַנד, זענען זייערער. דעם מין פון מיסקאַנסעפּשאַן ברידז קראַנק געפילן צווישן די גרופּעס. די וואָס טיילן דעם מיינונג גלויבן אַז די פולאַני ווילן די פאַרמערס צו ויסמיידן די אַלעדזשד גרייזינג ריזערווז אָדער פיך רוץ.
פּריסיפּאַטאַנט אָדער פּראַקסימאַטע סיבות
די הויפּט סיבות פון דעם קאָנפליקט צווישן די רידער און פאַרמערס זענען לינגקט צו אַ ינטער-קלאַס געראַנגל, דאָס הייסט, צווישן די פּויער קריסטלעך פאַרמערס און אָרעם מוסלים פולאַני כערדז פון איין זייַט, און די עליטעס וואָס דאַרפֿן לענדער צו יקספּאַנד זייער פּריוואַט געשעפטן אויף די איין זייַט. די אנדערע. עטלעכע מיליטעריש גענעראַלס (ביידע אין דינסט און ויסגעדינט) ווי געזונט ווי אנדערע ניגעריאַן עליטעס ינוואַלווד אין געשעפט אַגריקולטורע, ספּעציעל פיך דערציונג, האָבן אַפּראָופּריייטיד עטלעכע פון די לאַנד מענט פֿאַר גרייזינג ניצן זייער מאַכט און השפּעה. וואָס איז באקאנט ווי לאַנד כאַפּן סינדראָום האט קרעפּט אין דערמיט קאָזינג יאַקרעס פון דעם וויכטיק פאַקטאָר פון פּראָדוקציע. די קריגערייַ פֿאַר לאַנד דורך די עליט טריגערז קאָנפליקט צווישן די צוויי גרופּעס. פאַרקערט, די פאַרמערס אין די מיטל-בעלט גלויבן אַז די קאָנפליקט איז אָרקעסטרייטיד דורך די פולאַני כערדז מיט די כוונה צו פאַרניכטן און פאַרניכטן די מיטל-בעלט מענטשן פון זייער אָוועס לאַנד אין די צאָפנדיק טייל פון ניגעריאַ, אין סדר צו פאַרברייטערן די פולאַני העדזשאַמאָניע ( קוקאַה, 2018; Mailafia, 2018). דעם מין פון טראכטן איז נאָך ין די מעלוכע פון קאָנדזשעקטורע ווייַל עס איז קיין דערווייַז צו שטיצן עס. עטלעכע שטאַטן האָבן ינטראָודוסט געזעצן וואָס פאַרבאָט עפענען גרייזינג, ספּעציעל אין בענוע און טאַראַבאַ. ינטערווענטשאַנז אַזאַ ווי די האָבן אין קער פאַרשטאַרקן דעם דעקאַדעס-לאַנג קאָנפליקט.
אן אנדער סיבה פון דעם קאָנפליקט איז די באַשולדיקונג פון די פּאַסטעראַליסץ אַז די שטאַט אינסטיטוציעס זענען זייער פאָרורטייל קעגן זיי אין די וועג זיי האַנדלינג דעם קאָנפליקט, ספּעציעל די פּאָליצייַ און די פּלאַץ. די פאליציי ווערט אפט באשולדיגט אין פארדארבן און פארפירונג, בשעת דער געריכט פראצעס ווערט באצייכנט אלס אומנייטיק פארלענגערט. די פּאַסטעראַליסץ גלויבן אויך אַז די היגע פּאָליטיש פירער זענען מער סימפּאַטעטיק צו די פאַרמערס ווייַל פון פּאָליטיש אמביציעס. וואָס מען קען אַרויספירן, איז אַז די פאַרמערס און הערערס האָבן פאַרלאָרן צוטרוי אין די פיייקייט פון זייערע פּאָליטישע פירער צו פאַרמיטלען דעם קאָנפליקט. פֿאַר דעם סיבה, זיי האָבן ריזאָרטיד צו זיך-הילף דורך זוכן נקמה ווי אַ וועג צו באַקומען יושר.
פארטיי פאליטיק ווי רעליגיע איז איינער פון די הויפּט סיבות פיוזינג די כערדז-פאַרמערס קאָנפליקט. פּאָליטיסיאַנס טענד צו מאַניפּולירן די יגזיסטינג קאָנפליקט צו דערגרייכן זייער פּאָליטיש אַבדזשעקטיווז. פֿון אַ רעליגיעז פּערספּעקטיוו, די ינדיגעניז וואָס זענען פּרידאַמאַנאַנטלי קריסטן פילן אַז זיי זענען דאַמאַנייטאַד און מאַרדזשאַנאַלייזד דורך די האַוסאַ-פולאַני וואָס זענען פּרידאַמאַנאַנטלי מוסלימס. אין יעדער באַפאַלן, עס איז שטענדיק אַן אַנדערלייינג רעליגיעז ינטערפּריטיישאַן. דאָס איז די עטהנאָ-רעליגיעז ויסמעסטונג וואָס מאכט די פולאַני כערדז און פאַרמערס שפּירעוודיק צו מאַניפּיאַליישאַן דורך פּאַלאַטישאַנז ביידע בעשאַס און נאָך ילעקשאַנז.
פיך ראַסאַלינג בלייבט אַ הויפּט צינגל פון דעם קאָנפליקט אין די צאָפנדיק שטאַטן פון בענוע, נאַסאַראַוואַ, פּלאַטאָ, ניגער, אאז"ו ו אַ נומער פון כערדז זענען געשטארבן אין אַ פּרווון צו באַשיצן זייער פיך פון סטאָלען. די פּערפּאַטרייטערז גאַנווענען קו פֿאַר פלייש אָדער פֿאַר פאַרקויף (Gueye, 2013, p.66). פיך ראַסאַלינג איז אַ העכסט אָרגאַניזירט פאַרברעכן מיט סאַפיסטאַקיישאַן. עס האט קאַנטריביוטיד צו די רייזינג ינסידאַנס פון היציק קאָנפליקט אין די שטאַטן. דעם מיטל אַז ניט יעדער הערדער-פאַרמערס קאָנפליקט זאָל זיין דערקלערט דורך די פּריזמע פון לאַנד אָדער גערעטעניש שעדיקן (Okoli & Okpaleke, 2014). ד י פויערי ם טענהן , א ז עטלעכ ע װיללע ר או ן פויערי ם פו ן ד י דאזיק ע שטאטן , פארנעמע ן זי ך מי ט פיך , או ן דא ם רעזולטא ט האב ן ז ײ באשלאס ן זי ך באװאפנט , צ ו פארטידיק ן זײער ע פי . פֿאַרקערט, עטלעכע מענטשן האָבן אַרגיוד אַז פיך ראַסאַלינג קענען בלויז זיין געפירט דורך די פולאַני נאָומאַדז וואָס וויסן ווי צו נאַוויגירן די וואַלד מיט די חיות. דאָס איז נישט צו באַפרייען די פאַרמערס. ד י לאג ע הא ט געשאפ ן אומנייטיק ע פײנטלעכקײ ט צװיש ן ד י צװ ײ גרופעס .
אָנווענדלעך פון טראַדיציאָנעל קאָנפליקט האַכלאָטע מעקאַניזאַמז
ניגעריאַ איז געהאלטן אַ שוואַך שטאַט מיט גרויס-וואָג היציק קאָנפליקט צווישן פאַרשידענע עטניק גרופּעס. ווי פריער באמערקט, איז די סיבה נישט ווייט פון דעם דורכפאַל פון די שטאַט אינסטיטוציעס וואָס זענען פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר די וישאַלט פון געזעץ, סדר און שלום (די פּאָליצייַ, דזשודישיערי און די אַרמיי). עס איז אַן אַנדערסטייטמאַנט צו זאָגן אַז עס איז אַן אַוועק אָדער כּמעט אַוועק פון עפעקטיוו מאָדערן שטאַט-באזירט אינסטיטוציעס צו קאָנטראָלירן גוואַלד און רעגולירן קאָנפליקט. דאָס מאכט טראדיציאנעלן אַפּראָוטשיז צו קאָנפליקט פאַרוואַלטונג אַן אָלטערנאַטיוו אין ריזאַלווינג די הערדערז-פאַרמערס קאָנפליקט. אין די איצטיקע סיטואַציע פון דער מדינה, עס איז קלאָר אַז די מערב אופֿן איז געווען ווייניקער עפעקטיוו אין לייזן דעם ינטראַקטאַבאַל קאָנפליקט רעכט צו דער טיף איינגעווארצלט נאַטור פון דעם קאָנפליקט און ווערט דיפעראַנסיז צווישן די גרופּעס. אזוי, די טראדיציאנעלן מעקאַניזאַמז זענען יקספּלאָרד אונטן.
די ינסטיטושאַן פון די זקנים קאָונסיל וואָס איז אַן עלטער-לאַנג ינסטיטושאַן אין אפריקאנער געזעלשאַפט קען זיין יקספּלאָרד צו זען אַז דעם ינטראַקטאַבאַל קאָנפליקט איז ניפּט אין די קנאָספּ איידער עס עסקאַלייץ צו אַנימאַדזשאַנאַבאַל פּראָפּאָרציע. די זקנים זענען שלום פאַסילאַטייטערז מיט דערפאַרונג און וויסן פון די ישוז וואָס פאַרשאַפן די פּאָלעמיק. זיי אויך פאַרמאָגן מעדיאַטיאָן סקילז וואָס זענען זייער נויטיק פֿאַר אַ פרידלעך האַכלאָטע פון די הערדערז-פאַרמערס קאָנפליקט. די ינסטיטושאַן קאַטשאַז אַריבער אַלע קהילות, און עס רעפּראַזענץ שפּור 3 מדרגה דיפּלאָומאַסי וואָס איז בירגערס אָריענטיד און וואָס אויך אנערקענט די מעדיאַטיאָן ראָלע פון די זקנים (Lederach, 1997). די זקנים 'דיפּלאָומאַסי קענען זיין יקספּלאָרד און געווענדט צו דעם קאָנפליקט. די זקנים האָבן לאַנג דערפאַרונג, חכמה, און זענען באַקאַנט מיט די מיגראַטיאָן געשיכטע פון יעדער גרופּע אין די קהל. זיי זענען ביכולת צו נעמען אַ דיאַגנאָסטיק שריט דורך מאַפּינג דעם קאָנפליקט און ידענטיפיצירן די פּאַרטיעס, אינטערעסן און שטעלעס.
די זקנים זענען די טראַסטיז פון קאַסטאַמייזד פּראַקטיסיז און געניסן די רעספּעקט פון די יוגנט. דאָס מאכט זיי זייער נוציק אין מעדיאַטינג אַ לינגגערינג קאָנפליקט פון דעם נאַטור. די זקנים פון ביידע גרופּעס קענען אָנווענדן זייער ינדידזשאַנאַס קאַלטשערז צו האַלטן, יבערמאַכן און פירן דעם קאָנפליקט אין זייער דאָומיינז אָן רעגירונג אריינמישונג, זינט די פּאַרטיעס האָבן פאַרלאָרן צוטרוי אין די שטאַט אינסטיטוציעס. דער צוגאַנג איז שייַעך-קאַנסיליאַטאָרי ווייַל עס אַלאַוז די רעסטעריישאַן פון געזעלשאַפטלעך האַרמאָניע און גוט געזעלשאַפטלעך שייכות. די זקנים זענען גיידיד דורך דער געדאַנק פון געזעלשאַפטלעך קאָוכיזשאַן, האַרמאָניע, אָופּאַננאַס, פרידלעך קאָויגזיסטאַנס, רעספּעקט, טאָלעראַנץ און אַניוועס (Kariuki, 2015).
דער טראדיציאנעלער צוגאַנג איז נישט שטאַט-צענטריש. עס פּראַמאָוץ היילונג און קלאָוזינג. כּדי צו פֿאַרזיכערן אַן עכט אויסגלײַך, וועלן די זקנים מאַכן ביידע צדדים עסן פֿון דער זעלבער שיסל, טרינקען דלאָניעווײַן (אַ אָרטיקער דזשין) פֿון דעם זעלבן גלעזל, און צוזאַמען צעברעכן און עסן קאָלאַ-ניסלעך. דעם מין פון ציבור עסן איז אַ דעמאַנסטריישאַן פון עכט ויסגלייַך. עס ינייבאַלז די קהל צו אָננעמען די שולדיק מענטש צוריק אין די קהל (אָמאַלע, 2006, פּ.48). א וועקסל פון באַזוכן דורך די פירער פון די גרופּעס זענען יוזשאַוואַלי ינקעראַדזשד. דעם טיפּ פון האַווייַע האט געוויזן צו זיין אַ טורנינג פונט אין דעם פּראָצעס פון ריבילדינג באציונגען (Braimah, 1998, פּ.166). איינער פון די וועגן וואָס די בעקאַבאָלעדיק קאָנפליקט האַכלאָטע אַרבעט איז צו ריינטאַגרייט די אַפענדער אין די קהל. דא ס פיר ט צ ו עכטע ר אויסגלידונ ג או ן געזעלשאפטלעכ ע הארמאניע , א ן קײ ן ביטער ע פארדראם . דער ציל איז צו ריכאַבילאַטיישאַן און רעפאָרמירן די אַפענדער.
דער פּרינציפּ הינטער די טראדיציאנעלן קאָנפליקט האַכלאָטע איז רעסטאָראַטיווע יושר. פארשיידענע מאָדעלס פון ריסטאָראַטיוו יושר פּראַקטיסיז דורך די זקנים קען העלפֿן צו ברענגען צו אַ סוף די קעסיידערדיק קלאַשיז צווישן די הערדערז און פאַרמערס, ווייַל זיי זענען אַימעד בייַ די רעסטעריישאַן פון געזעלשאַפטלעך יקוואַליבריאַם און האַרמאָניע צווישן די גרופּעס אין קאָנפליקט. אַרגיואַבלי, די היגע מענטשן זענען זייער באַקאַנט מיט די אפריקאנער געבוירענער געזעצן און יוסטיץ סיסטעם מער ווי די קאָמפּליצירט סיסטעם פון ענגליש דזשוריספּרודענסע וואָס וואוינט אויף טעקניקאַליטי פון געזעץ, וואָס מאל פריי די פּערפּאַטרייטערז פון קריימז. די מערב אַדדזשודיקאַטאָרי סיסטעם איז כאַראַקטעריסטיש ינדיווידזשואַלי. עס איז סענטערד אויף דעם פּרינציפּ פון ריטריטיוו יושר וואָס ניגייץ די עסאַנס פון קאָנפליקט טראַנספאָרמאַציע (אָמאַלע, 2006). אַנשטאָט ימפּאָוזינג די מערב מאָדעל וואָס איז גאָר פרעמד צו די מענטשן, די ינדיגענאָוס מעקאַניזאַם פון קאָנפליקט טראַנספאָרמאַציע און שלום בנין זאָל זיין יקספּלאָרד. היינט זענען די מערסטע טראדיציאנעלע הערשער געבילדעט און קענען פארבינדן די קענטענישן פון די מערבדיקע אדזשודיטארישע מוסדות מיט די געווענליכע כללים. אבע ר ד י װא ס קענע ן זי ך אומ ־ צופריד ן מי ט דע ם פסק־די ן פו ן ד י עלטער ן קענע ן גײע ן צו ם געריכט .
עס איז אויך אַ אופֿן פון סופּערנאַטוראַל ינטערווענטיאָן. דאָס פאָוקיסיז אויף די סייקאָו-געזעלשאַפטלעך און רוחניות ויסמעסטונג פון קאָנפליקט האַכלאָטע. די פּרינסאַפּאַלז הינטער דעם אופֿן זענען אַימעד בייַ ויסגלייַך, ווי געזונט ווי גייַסטיק און רוחניות היילונג פון די מענטשן ינוואַלווד. ויסגלייַך פארמען די יקער פֿאַר די רעסטעריישאַן פון כלל האַרמאָניע און באציונגען אין טראדיציאנעלן קאַסטאַמערי סיסטעם. אמת ויסגלייַך נאָרמאַלייזיז באַציונגען צווישן קאַנפליקטינג פּאַרטיעס, בשעת פּערפּאַטרייטערז און די וויקטימס זענען ריינטאַגרייטיד אין די קהל (Boege, 2011). אין ריזאַלווינג דעם ינטראַקטאַבאַל קאָנפליקט, די אָוועס קענען זיין ינוואָוקט ווייַל זיי דינען ווי די לינק צווישן די לעבעדיק און די טויטע. אי ן ד י פארשײדענ ע קהילו ת װא ו דע ר דאזיקע ר קאנפליקט , קענע ן זי ך רופ ן אוי ף ד י ספיריציאליסט ן צ ו אויפרופ ן דע ם גײס ט פו ן ד י אבות . דער הויפּט גאַלעך קענען אָנטאָן אַ באַשטימענדיק ווערדיקט אין אַ קאָנפליקט פון דעם נאַטור, ווו די גרופּעס מאַכן קליימז וואָס זענען ירעקאַנסיילאַבאַל ענלעך צו וואָס געטראפן אין די Umuleri-Aguleri קאָנפליקט. זיי וועלן אַלע אַסעמבאַל אין די מיזבייעך ווו קאָלאַ, טרינקען און עסנוואַרג וואָלט זיין שערד און תפילות געפֿינט פֿאַר שלום אין די קהל. אין דעם טיפּ פון טראדיציאנעלן צערעמאָניע, ווער עס יז וואס וויל נישט שלום קען זיין געשאלטן. דער הויפּט גאַלעך האט די מאַכט צו ינוואָוק געטלעך סאַנגשאַנז אויף ניט-קאָנפאָרמיסץ. פון דעם דערקלערונג, מען קען פאַרענדיקן אַז די טערמינען פון אַ שלום ייִשובֿ אין די טראדיציאנעלן באַשטעטיקן זענען בכלל אנגענומען און אָובייד דורך קהל מיטגלידער פֿאַר מורא פון נעגאַטיוו רעפּערקוססיאָנס אַזאַ ווי טויט אָדער ינקיוראַבאַל קרענק פון די גייסט וועלט.
דערצו, די נוצן פון ריטואַלז קען זיין אַרייַנגערעכנט אין די מעקאַניזאַמז פון האַכלאָטע-פאַרמערס קאָנפליקט האַכלאָטע. א ריטואַל פיר קען פאַרמייַדן פּאַרטיעס צו דערגרייכן אַ טויט-סוף. ריטואַלז דינען ווי קאָנפליקט קאָנטראָל און רעדוקציע פּראַקטיסיז אין די בעקאַבאָלעדיק אפריקאנער סאַסייאַטיז. א ריטואַל פשוט דינאָוץ קיין ניט-פּרידיקטאַבאַל קאַמף אָדער סעריע פון אַקשאַנז וואָס קענען ניט זיין גערעכטפארטיקט דורך באַרדאַסדיק דערקלערונגען. ריטשואַלז זענען וויכטיק ווייַל זיי אַדרעס די פסיכאלאגישן און פּאָליטיש דימענשאַנז פון כלל לעבן, ספּעציעל די ינדזשעריז וואָס מענטשן און גרופּעס ליידן וואָס קענען פעסטשטעלן קאָנפליקט (King-Irani, 1999). אין אנדערע ווערטער, ריטשואַלז זענען קריטיש פֿאַר אַ יחיד ס עמאָציאָנעל וווילזייַן, כלל האַרמאָניע און געזעלשאַפטלעך ינאַגריישאַן (Giddens, 1991).
אין א סיטואציע וואו די פארטייען זענען נישט גרייט צו טוישן זייער פאזיציע, קען מען זיי בעטן צו שווערן א שבועה. א שבועה איז א וועג פון רופן דעם אלקייט צו עדות אויף דעם אמת פון די עדות, דאס הייסט וואס מען זאגט. פֿאַר בייַשפּיל, די אַראָ - אַ שבט אין אַביאַ שטאַט אין די דרום-מזרח טייל פון ניגעריאַ - האט אַ דיאַטי גערופן לאַנג דזשודזשו פון אַראָשוקווו. עס איז געגלויבט אַז ווער עס יז וואס שווערט צו עס פאַלש וועט שטאַרבן. ווי אַ רעזולטאַט, דיספּיוץ זענען אנגענומען סאַלווד מיד נאָך שווערן אַ שבועה איידער די לאַנג דזשודזשו פון אַראָשוקווו. סימילאַרלי, שווערן אַ שבועה מיט די רוח ביבל אָדער די קאָראַן איז געזען ווי אַ וועג צו באַווייַזן איינער ס ומשולד פון קיין בריטש אָדער עבירה (Braimah, 1998, p.165).
אין די טראדיציאנעלן שריינז, דזשאָוקס קענען פּאַסירן צווישן פּאַרטיעס ווי עס איז געווען געטאן אין פילע קהילות אין ניגעריאַ. דאָס איז אַ ניט-ינסטיטושאַנאַלייזד אופֿן אין טראדיציאנעלן קאָנפליקט האַכלאָטע. עס איז געווען פּראַקטיסט צווישן די פולאַני אין צאָפנדיק ניגעריאַ. John Paden (1986) ילאַסטרייטיד די געדאַנק און שייכות פון דזשאָוקינג באציונגען. די פולאַני און טיב און באַרבערי האָבן אנגענומען דזשאָוקס און הומאָר צו פאַרמינערן די שפּאַנונג צווישן זיי (Braimah, 1998). ד י פראקטי ק קע ן אננעמע ן אי ן דע ם איצטיק ן קאנפליק ט צװיש ן ד י פויערי ם או ן פויערים .
ריידינג צוגאַנג קענען זיין אנגענומען אין די פאַל פון פיך ראַסאַלינג ווי איז געווען פּראַקטיסט צווישן די פּאַסטעכיש קהילות. דאס ינוואַלווז אַ ייִשובֿ דורך קאַמפּעלינג סטאָלען פיך צו זיין אומגעקערט אָדער גלייך פאַרבייַט אָדער צאָלונג פון אַן עקוויוואַלאַנס אין מין צו די באַזיצער. די ווירקונג פון ריידינג ליגט מיט די אַרביטראַריש און שטאַרקייט פון די ריידינג גרופּע ווי אויך אין די קעגנער וואָס, אין עטלעכע קאַסעס, קעגן-ראַיד אלא ווי געבן אין.
די אַפּראָוטשיז זענען ווערט פון עקספּלעריישאַן אין די איצטיקע צושטאנדן וואָס די מדינה האט געפֿונען זיך. פונדעסטוועגן, מיר זענען נישט אַבליידזשד פון די פאַקט אַז טראדיציאנעלן קאָנפליקט האַכלאָטע מעקאַניזאַמז האָבן עטלעכע וויקנאַסאַז. אָבער, די וואָס טענהן אַז די טראַדיציאָנעלע מעקאַניזאַמז סויסער די וניווערסאַל סטאַנדאַרדס פון מענטשנרעכט און דעמאָקראַסי קען זיין פעלנדיק די פונט ווייַל מענטשנרעכט און דעמאָקראַסי קענען בלויז טרייוו ווען עס איז אַ פרידלעך קאָויגזיסטאַנס צווישן די פאַרשידן גרופּעס אין דער געזעלשאַפט. טראַדיציאָנעל מעקאַניזאַמז אַרייַנציען אַלע שיכטן פון דער געזעלשאַפט - מענטשן, פרויען און יוגנט. עס טוט נישט דאַווקע ויסשליסן ווער עס יז. די ינוואַלוומאַנט פון פרויען און יוגנט איז נייטיק ווייַל דאָס זענען די מענטשן וואָס טראָגן די מאַסע פון דעם קאָנפליקט. עס וועט זיין קאָונטער-פּראָדוקטיוו צו ויסשליסן די גרופּעס אין אַ קאָנפליקט פון דעם נאַטור.
די קאַמפּלעקסיטי פון דעם קאָנפליקט ריקווייערז אַז טראדיציאנעלן אַפּראָוטשיז זאָל זיין אָנגעשטעלט טראָץ זייַן ימפּערפעקשאַן. קיין צווייפל, מאָדערן בעקאַבאָלעדיק סטראַקטשערז האָבן שוין פּריוולידזשד צו די מאָס אַז די געוויינטלעך וועגן פון קאָנפליקט האַכלאָטע זענען ניט מער בילכער דורך די מענטשן. אנדערע סיבות פֿאַר דעם אַראָפּגיין פון אינטערעס אין די טראדיציאנעלן פּראַסעסאַז פון פּאָלעמיק האַכלאָטע אַרייַננעמען צייט היסכייַוועס, ינאַביליטי צו אַפּעלירן אַנפייוועראַבאַל רולינגס אין רובֿ קאַסעס, און רובֿ ימפּאָרטאַנטלי, קאָרופּציע פון די זקנים דורך די פּאָליטיש עליטעס (Osaghae, 2000). עס איז מעגלעך אַז עטלעכע זקנים קען זיין בייאַסט אין זייער האַנדלינג פון ישוז, אָדער מאָוטאַווייטאַד דורך זייער פערזענלעכע גריד. דאָס זענען נישט גענוג סיבות וואָס די טראדיציאנעלן פּאָלעמיק האַכלאָטע מאָדעל זאָל זיין דיסקרעדיטיד. קיין סיסטעם איז גאָר טעות-פריי.
מסקנא און רעקאַמאַנדיישאַנז
קאָנפליקט טראַנספאָרמאַציע כינדזשיז אויף ריסטאָראַטיוו יושר. די טראדיציאנעלן אַפּראָוטשיז פון קאָנפליקט האַכלאָטע, ווי דעמאַנסטרייטיד אויבן, איז באזירט אויף די פּרינסאַפּאַלז פון ריסטאָראַטיוו יושר. דאָס איז אַנדערש פון די מערב-נוסח פון אַדדזשודיקאַטיאָן וואָס איז באזירט אויף ריטריטיוו אָדער שטראָף פּראַסעסאַז. דעם פּאַפּיר לייגט די נוצן פון די טראדיציאנעלן קאָנפליקט האַכלאָטע מעקאַניזאַמז צו האַלטן די כערדז-פאַרמערס קאָנפליקט. אַרייַנגערעכנט אין די בעקאַבאָלעדיק פּראַסעסאַז זענען די רעפּעריישאַנז פון וויקטימס דורך די אַפענדערז און די ריינטאַגריישאַן פון אַפענדערז אין די קהל אין סדר צו ריבילד צעבראכן באציונגען און ומקערן האַרמאָניע אין די אַפעקטאַד קהילות. אַ ימפּלאַמענטיישאַן פון די האט בענעפיטן פֿאַר שלום-בוילדינג און קאָנפליקט פאַרהיטונג.
כאָטש די טראַדיציאָנעל מעקאַניזאַמז זענען נישט אָן חסרונות, זייער נוציקייט קענען ניט זיין אָוווערעמפאַסייזד אין די איצטיקע זיכערהייט קוואַגמירע וואָס די מדינה געפינט זיך. דעם ינווערד-קוקן צוגאַנג פון קאָנפליקט האַכלאָטע איז ווערט יקספּלאָרינג. די מערב יוסטיץ סיסטעם אין דער מדינה האט פּרוווד צו זיין יניפעקטיוו און ניט ביכולת צו לייזן דעם לינגגערד קאָנפליקט. דאָס איז טיילווייז ווייַל די צוויי גרופּעס האָבן ניט מער אמונה אין מערב אינסטיטוציעס. די געריכט סיסטעם איז פארשלאסן מיט צעמישנדיקע פּראָוסידזשערז און אַנפּרידיקטאַבאַל רעזולטאטן, פאָוקיסינג אויף יחיד שולד און שטראָף. עס איז ווייַל פון אַלע די ילז אַז די פּאַנעל פון די קלוג איז ינסטאַטוטאַד דורך די אפריקאנער יוניאַן צו אַרוישעלפן אין אַדרעסינג קאָנפליקט אויף די קאָנטינענט.
די טראַדיציאָנעל קאָנפליקט האַכלאָטע אַפּראָוטשיז קענען זיין יקספּלאָרד ווי אַן אָלטערנאַטיוו פֿאַר די האַכלאָטע פון די כערדז-פאַרמערס קאָנפליקט. דורך פּראַוויידינג אַ צוטרוי פּלאַץ פֿאַר אמת דערגייונג, קאָנפעסיע, אַנטשולדיקונג, מחילה, רעפּעריישאַנז, ריינטאַגריישאַן, ויסגלייַך און ריליישאַנשיפּ בנין, געזעלשאַפטלעך האַרמאָניע אָדער געזעלשאַפטלעך יקוואַליבריאַם וועט זיין געזונט.
פונדעסטוועגן, אַ קאָמבינאַציע פון ינדיגענאָוס און מערב מאָדעלס פון קאָנפליקט האַכלאָטע קען זיין יוטאַלייזד אין עטלעכע אַספּעקץ פון די פּראַסעסאַז פון הערדערז-פאַרמערס קאָנפליקט האַכלאָטע. עס איז אויך רעקאַמענדיד אַז עקספּערץ אין מנהג און שאַריאַ געזעצן זאָל זיין אַרייַנגערעכנט אין די האַכלאָטע פּראַסעסאַז. די מנהגים און שאַריע געריכטן אין וועלכע די מלכים און ראשים האָבן לעגיטימע אויטאָריטעט און די מערב געריכט סיסטעמען זאָלן ווייטער עקזיסטירן און אַרבעטן זיינד ביי זייט.
רעפֿערענצן
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). אַן עמפּיריקאַל פענאָמענאַלאַדזשיקאַל פסיכאלאגישן לערנען פון פאַרמערס-הערדזמין קאָנפליקט אין צפון-צענטראל ניגעריאַ, זשורנאַל פון אַלטערנאַטיווע פּערספּעקטיווז אין סאציאל ססיענסעס, 2 (1), 1-7.
בלענטש, ר (2004). נאַטירלעך מיטל cאָנפאַל אין צפון-צענטראל ניגעריאַ: א האַנטבוך און פאַל שטודיום. קיימברידזש: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). די פּאָטענציעל און לימאַץ פון טראדיציאנעלן אַפּראָוטשיז אין שלום בנין. אין B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (עדס.), אַדוואַנסינג קאָנפליקט טראַנספאָרמאַציע. די בערגהאָף האַנטבוך 11. פֿאַרעפֿנטלעכט: Barbara Budrich Publishers.
בראַימאַה, יי (1998). קולטור און טראַדיציע אין קאָנפליקט האַכלאָטע. אין CA Garuba (עד.), קאַפּאַציטעט בנין פֿאַר קריזיס פאַרוואַלטונג אין אפריקע. לאַגאָס: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). קאָנסטרוקטיווע קאַנפראַנטיישאַן טעאָרעטיש פריימווערק. אין G. Burgess, & H. Burgess (Ed.), ווייַטער פון ינטראַקטאַביליטי קאָנפליקט פאָרשונג קאָנסאָרטיום. ריטריווד פון http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). מאַדערנאַטי און זיך-אידענטיטעט: זיך און געזעלשאַפט אין די מאָדערן צייט. Palo Alto, CA: Standord University Press.
גויע, אַב (2013). ארגאניזירטע פארברעכן אין גאמביע, גיני-ביסאו און סענעגאַל. אין EEO Alemika (עד.), די פּראַל פון אָרגאַניזירט פאַרברעכן אויף גאַווערנאַנס אין מערב אפריקע. אבודזשאַ: Friedrich-Ebert, Stifung.
האָמער-דיקסאָן, טף (1999). סוויווע, יאַקרעס, און גוואַלד. פּרינסטאַן: אוניווערסיטעט פרעסע.
ינגאַוואַ, סאַ, טאַראַוואַלי, סי, & וואָן קאַופמאַן, ר (1989). גרייזינג ריזערווז אין ניגעריאַ: פּראָבלעמס, פּראַספּעקס און פּאָליטיק ימפּלאַקיישאַנז (נעץ פּאַפּיר ניט. 22). Addis Ababa: ינטערנאַטיאָנאַל לייווסטאַק צענטער פֿאַר אפריקע (ILCA) און אפריקאנער לייווסטאַק פּאָליטיק אַנאַליסיס נעטוואָרק (ALPAN).
אינטערנאַציאָנאַלע קריזיס גרופע. (2017). הערדער קעגן פאַרמערס: ניגעריאַ ס יקספּאַנדיד דעדלי קאָנפליקט. אפריקע באריכט, 252. ריטריווד פון https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
יראַני, דזשי (1999). יסלאַמיק מעדיאַטיאָן טעקניקס פֿאַר מיטל מזרח קאָנפליקט, מיטל מזרח. איבערבליק פון אינטערנאַציאָנאַלער אַפפאַירס (מעריאַ), 3(קסנומקס), קסנומקס-קסנומקס.
Kariuki, F. (2015). קאָנפליקט האַכלאָטע דורך זקנים אין אפריקע: סאַקסעסיז, טשאַלאַנדזשיז און אַפּערטונאַטיז. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
מלך-איראַני, ל. (1999). ריטואַל פון ויסגלייַך און פּראַסעסאַז פון ימפּאַוערמאַנט אין נאָך-מלחמה לבנון. אין IW Zartman (Ed.), טראַדיציאָנעל קיורז פֿאַר מאָדערן קאָנפליקט: אפריקאנער קאָנפליקט מעדיצין. באָולדער, קאָו: Lynne Rienner Publisher.
קוקאַה, מה (2018). צעבראכן טרוטס: ניגעריאַ ס ילוסיוו זוכן פֿאַר נאציאנאלע קאָוכיזשאַן. פּאַפּיר איבערגעגעבן אין די 29th & 30th קאָנוואָקאַטיאָן לעקציע פון די אוניווערסיטעט פון דזשאָס, 22טן יוני.
Lederach, JP (1997). בנין שלום: סאַסטיינאַבאַל ויסגלייַך אין צעטיילט סאַסייאַטיז. וואַשינגטאָן, דק: פאַרייניקטע שטאַטן אינסטיטוט פון שלום פרעסע.
Mailafia, O. (2018, מאי 11). גענאָציד, העגעמאָניע און מאַכט אין ניגעריאַ. געשעפט טאָג. דערגרייכט פון https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). סיבות, יפעקץ און האַכלאָטע פון פאַרמערס-נאָמאַדיק פיך הערדער קאָנפליקט אין דעלטאַ שטאַט, ניגעריאַ. אַגריקולטוראַ טראָפּיקאַ און סובטראָפּיקאַ, 43 (1), 33-41. ריטריווד פון https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, 15 יאנואר). פולאַני כערדז: ניגעריאַנס מיסאַנדערסטוד וואָס איך מענט מיט פיך קאָלאָניעס - Audu Ogbeh. טעגלעך אַרייַנשיקן. דערגרייכט פון https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). די אַנאַליסיס פון יוסטיץ סיסטעם אין אפריקע. אין A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (עדס.), פּאָליטיק און געזעץ אין אפריקע: קראַנט און ימערדזשינג ישוז. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). פיך ראַסאַלינג און דיאַלעקטיקס פון זיכערהייט אין נאָרדערן ניגעריאַ. אינטערנאַציאָנאַלע זשורנאַל פון ליבעראַל Arts און סאציאל וויסנשאַפֿט, 2(קסנומקס), קסנומקס-קסנומקס.
אָליאָקו, פּאַ (2014). טרענדס און פּאַטערנז פון פיך גרייזינג און דאָרפיש גוואַלד אין ניגעריאַ (2006-2014). IFRA-Nigeria, ארבעטן פּאַפּערס סעריע n°34. דערגרייכט פון https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
אָמאַלע, דדזש (2006). יושר אין געשיכטע: אַן אונטערזוכונג פון "אפריקאנער רעסטאָראַטיווע טראדיציעס" און די ימערדזשינג "רעסטאָראַטיווע יושר" פּאַראַדיגם. אפריקאנער דזשאָורנאַל פון קרימינאָלאָגי און גערעכטיקייט סטודיעס (AJCJS), 2(קסנומקס), קסנומקס-קסנומקס.
Onuoha, FC (2007). ענוויראָנמענטאַל דערנידעריקונג, פרנסה און קאָנפליקט: אַ פאָקוס אויף די ימפּלאַקיישאַן פון דימינישינג וואַסער רעסורסן פון לייק טשאַד פֿאַר צפון-מזרח ניגעריאַ. פּלאַן פּאַפּיר, נאַשאַנאַל דיפענס קאָלעדזש, אַבודזשאַ, ניגעריאַ.
אָסאַגהאַע, עע (2000). אַפּלייינג טראדיציאנעלן מעטהאָדס צו מאָדערן קאָנפליקט: פּאַסאַבילאַטיז און לימאַץ. אין IW Zartman (Ed.), טראַדיציאָנעל קיורז פֿאַר מאָדערן קאָנפליקט: אפריקאנער קאָנפליקט מעדיצין (פּפּ. 201-218). באָולדער, קאָו: Lynne Rienner Publisher.
אָטיטע, אָ (1999). אויף קאָנפליקט, זייער האַכלאָטע, טראַנספאָרמאַציע און פאַרוואַלטונג. אין O. Otite, & IO Albert (עדס.), קאַמיוניטי קאָנפליקט אין ניגעריאַ: פאַרוואַלטונג, האַכלאָטע און טראַנספאָרמאַציע. לאַגאָס: ספּעקטרום ספר לטד.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). יידל געזעלשאַפט, בירגערלעך באַשטעלונג און שלום בנין. געזעלשאַפטלעך אַנטוויקלונג צייטונגען, קאָנפליקט פאַרהיטונג און ריקאַנסטראַקשאַן, ניט 36. וואַשינגטאָן, דק: וועלט באַנק גרופע. דערגרייכט פון https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). די סודאַנעסע ינדיגענאָוס מאָדעל פֿאַר קאָנפליקט רעסאָלוטיאָן: אַ פאַל לערנען צו ונטערזוכן די שייכות און די אָנווענדלעך פון די דזשודייאַ מאָדעל אין ריסטאָרינג שלום אין די עטניק טרייבאַל קהילות פון סודאַן. דאָקטאָראַל דיסערטיישאַן. נאָוואַ סאָוטהעאַסטערן אוניווערסיטעט. ריטריווד פון NSU וואָרקס, קאָלעגע פון Arts, הומאַניטיעס און סאציאל ססיענסעס - דעפּאַרטמענט פון קאָנפליקט רעסאָלוטיאָן סטודיעס. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). קאָנפליקץ צווישן פּאַסטעראַליסץ און אַגריקולטוראַליסץ אין צפון-מזרח ניגעריאַ. אין O. Otite, & IO Albert (עדס.), קאַמיוניטי קאָנפליקט אין ניגעריאַ: פאַרוואַלטונג, האַכלאָטע און טראַנספאָרמאַציע. לאַגאָס: ספּעקטרום ספר לטד.
זארטמאן, ווי (עד.) (2000). טראַדיציאָנעל קיורז פֿאַר מאָדערן קאָנפליקט: אפריקאנער קאָנפליקט מעדיצין. באָולדער, קאָו: Lynne Rienner Publisher.
