די פּראַספּעקס פֿאַר שלום און זיכערהייט אין מולטי-עטניק און רעליגיעז סאַסייאַטיז: אַ פאַל לערנען פון די אַלט אָיאָ אימפעריע אין ניגעריאַ

אַבסטראַקט                            

גוואַלד איז געווארן אַ הויפּט דינאָמאַניישאַן אין גלאבאלע ענינים. קוים גייט אָן אַ טאָג אָן נייַעס פון טעראָריסט אַקטיוויטעטן, מלחמות, קידנאַפּינגס, עטניק, רעליגיעז און פּאָליטיש קריזיס. די אנגענומען געדאַנק איז אַז מולטי-עטניק און רעליגיעז סאַסייאַטיז זענען אָפט פּראָנע צו גוואַלד און אַנאַרכיע. געלערנטע זענען אָפט שנעל צו ציטירן לענדער ווי די ערשטע יוגאסלאוויע, סודאַן, מאַלי און ניגעריאַ ווי רעפֿערענץ קאַסעס. כאָטש עס איז אמת אַז יעדער געזעלשאַפט וואָס האט מערצאָל אידענטיטעט קענען זיין פּראָנע צו דיוויסיוו פאָרסעס, עס איז אויך אַ אמת אַז דייווערס פעלקער, קאַלטשערז, מינהגים און רעליגיאָנס קענען זיין כאַרמאַנייזד אין אַ איין און שטאַרק גאַנץ. א גוטער ביישפיל איז די פאראייניגטע שטאטן פון אמעריקע וועלכע איז א צונויפגיסן פון אזויפיל פעלקער, קולטורן און אפילו רעליגיאָנס און איז אוודאי די מערסט מעכטיגסטע פאָלק אויף דער ערד אין יעדע ראמאפיקאציע. עס איז דער שטעלונג פון דעם פּאַפּיר אַז אין פאַקט, עס איז קיין געזעלשאַפט וואָס איז שטרענג מאָנאָ-עטניק אָדער רעליגיעז אין נאַטור. אַלע געזעלשאפטן אין דער וועלט קענען זיין קלאַסאַפייד אין דרייַ גרופּעס. ערשטער, עס זענען סאַסייאַטיז וואָס האָבן, אָדער דורך אָרגאַניק עוואָלוציע אָדער כאַרמאָוניאַס באַציונגען באזירט אויף די פּרינסאַפּאַלז פון טאָלעראַנץ, יושר, יוישער און יקוואַלאַטי, באשאפן פרידלעך און שטאַרק שטאַטן אין וואָס עטהניסיטי, טרייבאַל אַפילייישאַנז אָדער רעליגיעז צושטאנדן שפּילן בלויז נאָמינאַל ראָלעס און ווו עס איז אחדות אין דייווערסיטי. צווייטנס, עס זענען געזעלשאפטן ווו עס זענען איין דאָמינאַנט גרופּעס און רעליגיאָנס וואָס פאַרשטיקן אנדערע און ויסווייניק האָבן אַ סימבאַלאַנס פון אחדות און האַרמאָניע. אבע ר אזעלכ ע געזעלשאפט ן זיצ ן אוי ף דע ר שרײבלעכע ר פו ן שיסערײ , או ן קענע ן אויפגײ ן אי ן ד י פלאמע ן פו ן עטניש ע או ן רעליגיעז ע גרוים ע באלעבאטים . דריטנס, עס זענען סאַסייאַטיז ווו פילע גרופּעס און רעליגיאָנס קאָנקורס פֿאַר סופּרעמאַסי און ווו גוואַלד איז שטענדיק דער סדר פון די טאָג. פון דער ערשטער גרופּע זענען די אַלט יאָרובאַ פעלקער, ספּעציעל די אַלט אָיאָ אימפעריע אין פאַר-קאָלאָניאַל ניגעריאַ און אין אַ גרויס מאָס פעלקער פון מערב אייראָפּע און די פאַרייניקטע שטאַטן פון אַמעריקע. אייראפעישע פעלקער, די פאראייניגטע שטאטן און אסאך אראבישע פעלקער פאלן אויך אין דער צווייטער קאטעגאריע. אייראפע איז שוין יארהונדערט געווען פארמישט אין רעליגיעזע קאנפליקטן, בפרט צווישן קאטאליקן און פראטעסטאנטן. ווייסע אין די פאראייניגטע שטאטן האבן אויך דאמינירט און אונטערדריקט אנדערע ראַסיש גרופּעס, ספּעציעל די שווארצע, פֿאַר סענטשעריז און אַ יידל מלחמה איז געקעמפט צו אַדרעס און ויסמיידן די אומרעכט. אָבער, דיפּלאָומאַסי, ניט מלחמות, איז דער ענטפער צו די רעליגיעז און ראַסיש ראַנגלינג. ניגעריאַ און רובֿ אפריקאנער אומות קענען זיין קלאַסאַפייד אין די דריט גרופּע. דער צייטונג איז בדעה צו וויטרינע, פֿון דער דערפאַרונג פון די Oyo Empire, די ברייט פּראַספּעקס פֿאַר שלום און זיכערהייט אין אַ מולטי-עטניק און רעליגיעז געזעלשאַפט.

הקדמה

איבער די וועלט עס זענען צעמישונג, קריזיס און קאָנפליקט. טעראָריזם, קידנאַפּינגס, אַבדאַקיישאַנז, אַרמד ראַבעריז, אַרמד אויפֿשטאַנד און עטנאָ-רעליגיעז און פּאָליטיש אַפּכיוואַלז זענען געווארן דער סדר פון די אינטערנאַציאָנאַלע סיסטעם. גענאָציד איז געווארן אַ פּראָסט דינאָמאַניישאַן מיט די סיסטעמאַטיש יקסטערמאַניישאַן פון גרופּעס באזירט אויף עטניק און רעליגיעז אידענטיטעט. קוים גייט אָן אַ טאָג אָן נייעס פון עטניק און רעליגיעז קאָנפליקט פון פאַרשידענע טיילן פון דער וועלט. פון די לענדער אין די ערשטע יוגאסלאוויע צו רוואַנדאַ און בורונדי, פון פּאַקיסטאַן צו ניגעריאַ, פון אַפגהאַניסטאַן צו די סענטראַל אפריקאנער רעפובליק, עטניק און רעליגיעז קאנפליקטן האָבן איבערגעלאָזן ינדעליבאַל מאַרקס פון צעשטערונג אויף סאַסייאַטיז. יראָניקאַללי, רובֿ רעליגיאָנס, אויב ניט אַלע, טיילן ענלעך גלויבן, ספּעציעל אין אַ העכסט דיאַטי וואָס באשאפן די אַלוועלט און זייַן באוווינער, און זיי אַלע האָבן מאָראַליש קאָודז וועגן פרידלעך קאָו-עקזיסטענץ מיט די מענטשן פון אנדערע רעליגיאָנס. די רוס ביבל, אין רוימער 12:18, ינדזשויז קריסטן צו טאָן אַלץ אין זייער מאַכט צו קאָו-עקסיסטירן פּיספאַלי מיט אַלע מענטשן יראַספּעקטיוו פון זייער ראַסעס אָדער רעליגיאָנס. קווראַן 5: 28 אויך מאַנדייץ מוסלימס צו ווייַזן ליבע און רחמנות צו מענטשן פון אנדערע פייטס. די פֿאַראייניקטע פֿעלקער סעקרעטאר גענעראל, באַן קי-מאָן, ביי די 2014 סימכע פון ​​די וועסאַק טאָג, אויך באַשטעטיקן אַז בודאַ, דער גרינדער פון בודדהיסם און אַ גרויס ינספּיראַציע צו פילע אנדערע רעליגיאָנס אין דער וועלט, אנגעזאגט שלום, ראַכמאָנעס און ליבע. פֿאַר אַלע לעבעדיק ביינגז. אָבער, רעליגיע, וואָס איז געמיינט צו זיין אַ יונאַפייינג פאַקטאָר אין סאַסייאַטיז, איז געווארן אַ צעטיילונג אַרויסגעבן וואָס האט דיסטייבאַלייזד פילע סאַסייאַטיז און געפֿירט מיליאַנז פון דעטס און די וויידלי צעשטערונג פון פאַרמאָג. עס איז אויך קיין גיינינגז אַז פילע אַדוואַנטידזשיז צוקומען צו אַ געזעלשאַפט מיט פאַרשידענע עטניק גרופּעס. דער פאַקט, אָבער, איז אַז די עטניק קריזיס האט פארבליבן צו דערשטיקן די דערוואַרט אַנטוויקלונג בענעפיץ פון פּלוראַליסטיק געזעלשאפטן.

די אַלט אָיאָ אימפעריע, אין קאַנטראַסט, גיט אַ בילד פון דער געזעלשאַפט ווו רעליגיעז און טרייבאַל דיווערסיטיעס זענען כאַרמאַנייזד צו ענשור שלום, זיכערהייט און אַנטוויקלונג. די אימפעריע האט אריינגערעכנט פארשידענע סוב-עטניקע גרופעס ווי די עקיטי, איזשעשא, עווורי, אידזשעבו, אאז"ו ו עס זענען אויך געווען הונדערטער דיאטן וואס די פארשידענע פעלקער האבן געבוקט אין דער אימפעריע, אבער רעליגיעזע און טרייבאלע שייכות זענען נישט געווען צעטיילט נאר פאראייניגטע פאקטארן אין דער אימפעריע. . דער צייטונג זוכט אַזוי צו פאָרשלאָגן סאַלושאַנז וואָס זענען נויטיק פֿאַר פרידלעך קאָו-עקזיסטענץ אין מולטי-עטניק און רעליגיעז סאַסייאַטיז באזירט אויף די אַלט אָיאָ אימפעריע מאָדעל.

קאָנסעפּטשואַל פריימווערק

פרידן

די לאָנגמאַן ווערטערבוך פון הייַנטצייַטיק ענגליש דיפיינז שלום ווי אַ סיטואַציע ווו עס איז קיין מלחמה אָדער פייטינג. די קאָללינס ענגליש ווערטערבוך זעט עס ווי דער אַוועק פון גוואַלד אָדער אנדערע דיסטערבאַנסיז און די בייַזייַן פון געזעץ און סדר אין אַ שטאַט. רוממעל (1975) אויך טענהט אַז שלום איז אַ שטאַט פון געזעץ אָדער יידל רעגירונג, אַ שטאַט פון יושר אָדער גוטסקייט און די פאַרקערט פון אַנטאַגאַנאַסטיק קאָנפליקט, גוואַלד אָדער מלחמה. אין עסאַנס, שלום קענען זיין דיסקרייבד ווי דער אַוועק פון גוואַלד און אַ פרידלעך געזעלשאַפט איז אַ אָרט ווו האַרמאָניע ריינז.

זיכערהייַט

Nwolise (1988) באשרייבט זיכערהייט ווי "זיכערקייט, פרייהייט און שוץ קעגן געפאַר אָדער ריזיקירן." די Funk and Wagnall's College Standard Dictionary אויך דיפיינז עס ווי דער צושטאַנד פון זיין פּראָטעקטעד פון אָדער נישט יקספּאָוזד צו געפאַר אָדער ריזיקירן.

א קורצער בליק אויף די דעפֿיניציע פון ​​שלום און זיכערהייט וועט אַנטדעקן אַז די צוויי קאַנסעפּס זענען די צוויי זייטן פון דער זעלביקער מאַטבייע. שלום קענען זיין אַטשיווד בלויז ווען און ווו עס איז זיכערהייט און זיכערהייט זיך געראַנטיז די עקזיסטענץ פון שלום. ווו עס איז ינאַדאַקוואַט זיכערהייט, שלום וועט בלייַבן ילוסיוו און דער אַוועק פון שלום קאַננאָטעס ינסיקיוריטי.

עטהניסיטי

די קאָללינס ענגליש ווערטערבוך דיפיינז עטהניסיטי ווי "שייכות צו אָדער קעראַקטעריסטיקס פון אַ מענטש גרופּע מיט ראַסיש, רעליגיעז, לינגגוויסטיק און זיכער אנדערע טרייץ אין פּראָסט." Peoples און Bailey (2010) טראַכטן אַז עטהניסיטי איז באזירט אויף שערד אָוועס, קולטור טראדיציעס און געשיכטע וואָס ויסטיילן אַ גרופּע פון ​​​​מענטשן פון אנדערע גרופּעס. Horowitz (1985) זאגט אויך אַז עטהניסיטי רעפערס צו די אַסקריפּשאַנז אַזאַ ווי קאָליר, אויסזען, שפּראַך, רעליגיע אאז"ו ו, וואָס דיפערענטשייץ אַ גרופּע פון ​​אנדערע.

רעליגיע

עס איז קיין איין פּאַסיק דעפֿיניציע פון ​​רעליגיע. עס איז דיפיינד לויט די מערקונג און פעלד פון דער מענטש וואָס דיפיינז עס, אָבער בייסיקלי, רעליגיע איז געזען ווי דער מענטש גלויבן אין און שטעלונג צו אַ סופּערנאַטוראַל זייַענדיק באמערקט ווי הייליק (Appleby, 2000). Adejuyigbe און Ariba (2013) אויך זען עס ווי דער גלויבן אין גאָט, דער באשעפער און קאָנטראָללער פון די אַלוועלט. די וועבסטער ס קאָלעדזש ווערטערבוך לייגט עס מער סאַקסינקטלי ווי אַ גאַנג פון ביליפס וועגן די סיבה, נאַטור און ציל פון די אַלוועלט, ספּעציעל ווען באטראכט ווי די שאַפונג פון אַ סופּערכיומאַן אַגענטור אָדער יידזשאַנסיז, געוויינטלעך ינוואַלווינג דיוואָושאַנאַל און ריטואַל אַבזערוואַנסיז, און אָפט מיט אַ מאָראַליש אַגענטור. קאָד גאַווערנינג די אָנפירונג פון מענטש ענינים. פֿאַר אַבאָריסאַדע (2013), רעליגיע גיט די מיטל פון פּראַמאָוטינג גייַסטיק שלום, ינקולקייטינג געזעלשאַפטלעך מעלות, פּראַמאָוטינג פעלקער וווילשטאנד, צווישן אנדערע. פֿאַר אים, רעליגיע זאָל האָבן אַ positive השפּעה אויף עקאָנאָמיש און פּאָליטיש סיסטעמען.

טעאָרעטיש לאָקאַל

דער לערנען איז באזירט אויף די פאַנגקשאַנאַל און קאָנפליקט טיעריז. די פאַנגקשאַנאַל טעאָריע זאגט אַז יעדער פאַנגקשאַנינג סיסטעם איז קאַמפּרייזד פון פאַרשידענע וניץ ארבעטן צוזאַמען פֿאַר די גוט פון די סיסטעם. אין דעם קאָנטעקסט, אַ געזעלשאַפט איז קאַמפּרייזד פון פאַרשידענע עטניק און רעליגיעז גרופּעס וואָס אַרבעט צוזאַמען צו ענשור די אַנטוויקלונג פון דער געזעלשאַפט (Adenuga, 2014). א גוטער ביישפיל איז די אלטע אויא אימפעריע וואו די פארשיידענע סוב-עטניקע גרופעס און רעליגיעזע גרופעס האבן זיך פרידלעך צוזאמגעשטעלט און וואו עטנישע און רעליגיעזע סענטימענטן זענען אונטערגעהאלטן געווארן אונטער געזעלשאפטלעכע אינטערעסן.

די קאָנפליקט טעאָריע, אָבער, זעט אַ אַנענדינג געראַנגל פֿאַר מאַכט און קאָנטראָל דורך די דאָמינאַנט און די סאַבאָרדאַנייט גרופּעס אין דער געזעלשאַפט (Mirdal, 1994). דאָס איז וואָס מיר געפֿינען אין רובֿ מאַלטי-עטניק און רעליגיעז געזעלשאפטן הייַנט. די ראנגלענישן פֿאַר מאַכט און קאָנטראָל דורך די פאַרשידענע גרופּעס זענען אָפט געגעבן עטניק און רעליגיעז דזשאַסטאַפאַקיישאַנז. גרויסע עטנישע און רעליגיעזע גרופעס ווילן כסדר דאמינירן און קאנטראלירן די אנדערע גרופעס, בשעת די מינדערהייטן גרופעס אַנטקעגנשטעלן זיך אויך די פארבליבן געוועלטיקונג פון די מערהייט גרופעס, און פירן צו אן אומענדליכע קאמף פאר מאכט און קאנטראל.

די אַלטע אויאָ אימפעריע

לויט די געשיכטע, די אַלט אָיאָ אימפעריע איז געגרינדעט דורך אָראַנמייאַן, אַ פּרינץ פון Ile-Ife, די אָוועס היים פון די יאָרובאַ מענטשן. אורנמייא ן מי ט זײנ ע ברידע ר האב ן געװאל ט גײ ן אונד ז אנקומע ן א באלײדיקונ ג פו ן זײע ר טאט ן פו ן ד י צפון־שכנים , אבע ר אויפ ן װע ג האב ן ד י ברידע ר זי ך געקריגט , או ן ד י מיליטע ר הא ט זי ך צעשפאלטן . אָראַנמייאַן ס קראַפט איז געווען צו קליין צו סוקסעסספול פירן די שלאַכט און ווייַל ער האט נישט וועלן צו צוריקקומען צו ילע-יפע אָן נייַעס פון אַ געראָטן קאמפאניע, ער אנגעהויבן צו וואַנדערן אַרום די דרום ברעג פון די טייך ניגער ביז ער דערגרייכט בוסאַ ווו דער היגע שעף האט געגעבן. אים אַ גרויסער שלאַנג מיט אַ מאַגיש כיין צוגעבונדן צו זײַן האַלדז. אָראַנמייאַן איז געווען געלערנט צו נאָכפאָלגן דעם שלאַנג און פאַרלייגן אַ מלכות ווו נאָר עס פאַרשווונדן. זיבן טעג איז ער נאכגעגאנגען דעם שלאנג, און לויט די געגעבענע אינסטרוקציעס האט ער אויפגעשטעלט א מלכות אויפן פלאץ וואו דער שלאנג איז פארשוואונדן געווארן אויפן זיבעטן טאג (איקימע, 1980).

די אַלט אָיאָ אימפעריע איז מיסטאָמע געגרינדעט אין די 14^th יאָרהונדערט אָבער עס איז בלויז געווארן אַ הויפּט קראַפט אין די מיטן 17^th יאָרהונדערט און אין די שפּעט 18^th יאָרהונדערט, די אימפעריע האט באדעקט כּמעט אַלע די גאנצע פון ​​יאָרובאַלאַנד (וואָס איז די דאָרעמ - מייַרעוודיק טייל פון מאָדערן ניגעריאַ). די יארובא האט אויך פארנומען עטליכע שטחים אין די צפון טייל פון לאנד און זי האט זיך אויך פארלענגערט ביז דאהומיי וועלכע איז געפונט געווארן אין וואס איז יעצט די רעפובליק פון בענין (Osuntokun און Olukojo, 1997).

אין אַן אינטערוויו געגעבן צו די פאָקוס מאַגאַזין אין 2003, די איצטיקע Alaafin פון Oyo יקנאַלידזשד די פאַקט אַז די אַלט אָיאָ אימפעריע געפירט פילע באַטאַלז אפילו קעגן אנדערע יאָרובאַ שבטים אָבער ער באשטעטיקט אַז די מלחמות זענען נישט עטניק און רעליגיעז מאָוטאַווייטאַד. די אימפעריע איז געווען סעראַונדאַד דורך פייַנדלעך שכנים און מלחמות זענען געקעמפט צו פאַרמיידן פונדרויסנדיק אַגרעסיז אָדער צו האַלטן די טעריטאָריאַל אָרנטלעכקייַט פון די אימפעריע דורך פייטינג סעסעססיאָניסט פרווון. איידער די 19^th יאָרהונדערט, די פעלקער לעבעדיק אין דער אימפעריע זענען נישט גערופן יאָרובאַ. עס זענען געווען פילע פאַרשידענע סוב-עטניק גרופּעס אַרייַנגערעכנט די Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, עטק. , 1921). טראָץ דעם פאַקט, אָבער, עטהניסיטי איז קיינמאָל געווען אַ מאָוטאַווייטינג קראַפט פֿאַר גוואַלד ווי יעדער גרופּע ינדזשויד אַ האַלב-אָטאַנאַמאַס סטאַטוס און האט זיין אייגענע פּאָליטיש קאָפּ וואָס איז געווען סאַבאָרדאַנייט צו די Alaafin פון Oyo. פילע יונאַפייינג סיבות זענען אויך דיזיינד צו ענשור אַז עס איז געווען אַ שאַרף גייסט פון ברודערשאַפט, בילאָנגינגז און צוזאַמען אין דער אימפעריע. אוייאָ האָט "עקספּאָרטירט" פילע פון ​​אירע קולטורעלן ווערטן צו די אַנדערע גרופעס אין דער אימפעריע, בשעת עס האָט אויך איבערגעגעבן פילע פון ​​די ווערטן פון די אַנדערע גרופּעס. אויף אַ יאָריק יקער, פארשטייערס פון אַלע איבער די אימפעריע קאַנווערדזשד אין אויאָ צו פייַערן די בער פעסטיוואַל מיט די Alaafin און עס איז געווען קאַסטאַמערי פֿאַר די פאַרשידענע גרופּעס צו שיקן מענטשן, געלט, און מאַטעריאַלס צו העלפן די Alaafin פּראָקורירן זיין מלחמות.

די אַלטע אויאָ אימפעריע איז אויך געווען אַ מאַלטי-רעליגיעזע שטאַט. Fasanya (2004) הערות אַז עס זענען פילע דיאַטיז באקאנט ווי 'אָרישאַס' אין יאָרובאַלאַנד. די דיאַטיז אַרייַננעמען Ifa (דער גאָט פון דיוואַניישאַן), סאַנגאָ (דער גאָט פון דונער), אָגון (דער גאָט פון אייַזן), Saponna (דער גאָט פון פּאָקן), אויה (די געטין פון ווינט), יעמאָדזשאַ (די טייך געטין) וכו' אַחוץ די אָרישאַס, יעדע ר ױרובע ר שטעט ל אדע ר דאר ף הא ט אוי ך געהא ט זײנ ע באזונדער ע געטלעכקײטן , אדע ר פלעצער , װא ס ז י הא ט געבוקט . פֿאַר בייַשפּיל, יבאַדאַן, ווייל אַ זייער כילי אָרט, געדינט פילע פון ​​די היללס. סטרימז און טייכן אין יאָרובאַלאַנד זענען אויך ווענערד ווי אַבדזשעקץ פון דינען.

טראָץ די פּראָוליפעריישאַן פון רעליגיאָנס, געטער און גאָדדעססעס אין דער אימפעריע, רעליגיע איז נישט אַ דיוויזיוו אָבער אַ יונאַפייינג פאַקטאָר ווייַל עס איז געווען די גלויבן אין דער עקזיסטענץ פון אַ העכסט דיאַטי גערופן "אָלאָדומאַרע" אָדער "אָלאָרון" (דער באשעפער און באַזיצער פון די הימלען). ). די אָרישאַס זיי זענען געזען ווי שליחים פון און קאַנדוס צו דעם העכסט דיאַטי און יעדער רעליגיע איז אַזוי יקנאַלידזשד ווי אַ פאָרעם פון דינען אָלאָדומאַרע. עס איז אויך נישט ומגעוויינטלעך פֿאַר אַ דאָרף אָדער שטאָט צו האָבן קייפל געטער און געטין אָדער פֿאַר אַ משפּחה אָדער אַ יחיד צו באַשטעטיקן אַ פאַרשיידנקייַט פון די אָרישאַס ווי זייער לינקס צו די העכסטע דיאַטי. פּונקט אַזוי, די Ogboni ברודערשאַפֿט, וואָס איז געווען דער העכסטער גײַסטיקער ראַט אין דער אימפּעריע און וואָס האָט אויך געהאַט ריזיקע פּאָליטישע כּוחות, איז געווען באַשטאַנען פֿון באַרימטע מענטשן, וואָס האָבן געהערט צו פֿאַרשיידענע רעליגיעזע גרופּעס. אין דעם וועג, רעליגיע איז געווען אַ בונד צווישן יחידים און גרופּעס אין דער אימפעריע.

רעליגיע איז קיינמאָל געניצט ווי אַן אַנטשולדיקן פֿאַר גענאָציד אָדער פֿאַר קיין אַטראַקשאַן מלחמה ווייַל אָלאָדומאַרע איז געווען געזען ווי די מערסט שטאַרק זייַענדיק און אַז ער האט די פיייקייט, פיייקייט און קאַפּאַציטעט צו באַשטראָפן זיין פיינט און באַלוינונג גוטע מענטשן (Bewaji, 1998). אזוי, פייטינג אַ שלאַכט אָדער פּראַסיקיוטינג אַ מלחמה אין סדר צו העלפן גאָט "שטראָפן" זיין פיינט קאַננאָטעס אַז ער פעלן די פיייקייַט צו באַשטראָפן אָדער באַלוינונג און אַז ער האט צו פאַרלאָזנ אויף ימפּערפיקט און שטאַרביק מענטשן צו קעמפן פֿאַר אים. גאָט, אין דעם קאָנטעקסט, לאַקס סאַווראַנטי און איז שוואַך. אָבער, אָלאָדומאַרע, אין יאָרובאַ רעליגיאָנס, איז גערעכנט ווי דער לעצט ריכטער וואס קאָנטראָלס און ניצט דעם מענטש 'ס צוקונפט צו אָדער באַלוינונג אָדער באַשטראָפן אים (אַבאָריסאַדע, 2013). גאָט קענען אָרקעסטרירן געשעענישן צו באַלוינונג אַ מענטש. ער קען אויך בענטשן די מעשים פון זיין הענט און זיין משפּחה. גאָט אויך באַשטראָפט מענטשן און גרופּעס דורך הונגער, טריקעניש, ומגליק, פּעסטילענסע, ומפרוכפּערדיקקייט אָדער טויט. Idowu (1962) סאַקסינקטלי קאַפּטשערז די עסאַנס פון די יאָרובאַ אָלאָדומאַרע דורך ריפערינג צו אים "ווי די מערסט שטאַרק זייַענדיק פֿאַר וועמען גאָרנישט איז צו גרויס אָדער צו קליין. ער קאן אויספירן וואס ער וויל, זיין וויסן איז אומפארגלייכליך און האט נישט קיין גליון; ער איז אַ גוטער און אומפּאַרטייאישער ריכטער, ער איז הייליק און גוטהאַרציקער און גיט אויס יושר מיט ראַכמאָנעסדיק יוישער.

די אַרגומענט פון פאָקס (1999) אַז רעליגיע גיט אַ ווערט-לאָודיד גלויבן סיסטעם, וואָס אין קער סאַפּלייז סטאַנדאַרדס און קרייטיריאַ פון נאַטור, געפינט זיין אמת אויסדרוק אין דער אַלט אָיאָ אימפעריע. די ליבע און מורא פון אָלאָדומאַרע געמאכט די בירגערס פון דער אימפעריע געזעץ אַביידינג און האָבן אַ הויך געפיל פון מאָראַל. Erinosho (2007) האָט געהאַלטן אַז די יאָרובאַ זענען זייער ערלעך, לאַווינג און ליב און אַז געזעלשאַפטלעך וויקנאַסאַז אַזאַ ווי קאָרופּציע, גנייווע, ניעף און די לייקס זענען זעלטן אין דער אַלט אָיאָ אימפעריע.

סאָף

די ינסיקיוריטי און גוואַלד וואָס יוזשאַוואַלי קעראַקטערייז מאַלטי-עטניק און רעליגיעז געזעלשאפטן זענען יוזשאַוואַלי סקרייבד צו זייער מערצאָל נאַטור און די זוכן דורך די פאַרשידענע עטניק און רעליגיעז גרופּעס צו "ווינקל" די רעסורסן פון דער געזעלשאַפט און צו קאָנטראָלירן די פּאָליטיש פּלאַץ צו די שאָדן פון אנדערע . די ראנגלענישן זענען אָפט גערעכטפארטיקט אויף די גראָונדס פון רעליגיע (פייטינג פֿאַר גאָט) און עטניק אָדער ראַסיש העכערקייַט. אָבער, די אַלט Oyo Empire דערפאַרונג איז אַ אָנווייַז צו דעם פאַקט אַז פּראַספּעקס פֿאַר פרידלעך קאָו-עקזיסטענץ און דורך פאַרלענגערונג, זיכערהייט אין מערצאָל סאַסייאַטיז אויב די פאָלק בנין איז ענכאַנסט און אויב עטהניסיטי און רעליגיאָנס שפּילן בלויז נאָמינאַל ראָלעס.

גלאָובאַלי, גוואַלד און טערעריזאַם איז טרעטאַנינג די פרידלעך קאָו-עקזיסטענץ פון די מענטשלעך ראַסע, און אויב זאָרג איז נישט גענומען, עס קען פירן צו אן אנדער וועלט מלחמה פון אַנפּרעסידענטיד מאַגנאַטוד און ויסמעסטונג. עס איז אין דעם קאָנטעקסט אַז די גאנצע וועלט קען זיין געזען צו זיצן אויף אַ קאַג פון ביקס-פּודער וואָס, אויב זאָרג און טויגן מאָס זענען נישט גענומען, קען ופרייַסן יעדער מאָל פון איצט. עס איז דעריבער די מיינונג פון די מחברים פון דעם פּאַפּיר אַז וועלט ללבער ווי די יו.ען., די צפון אַטלאַנטיק טריטי ארגאניזאציע, די אפריקאנער יוניאַן, אאז"ו ו פּאַסיק סאַלושאַנז צו די פראבלעמען. אויב זיי שעמעוודיק אַוועק פון דעם פאַקט, זיי וועלן נאָר אָפּלייגן די בייז טעג.

רעקאַמאַנדיישאַנז

די פירער, ספּעציעל די וואָס פאַרנעמען עפנטלעך אַמט, זאָל זיין ינקעראַדזשד צו אַקאַמאַדייט אנדערע פעלקער 'רעליגיעז און עטניק שייכות. אין דער אַלט אָיאָ אימפעריע, די אַלאַאַפין איז געווען געזען ווי אַ פאטער צו אַלע יראַספּעקטיוו פון די פעלקער 'עטניק אָדער רעליגיעז גרופּעס. גאַווערמאַנץ זאָל זיין שיין צו אַלע גרופּעס אין דער געזעלשאַפט און זאָל ניט זיין געזען ווי בייאַסט אין טויווע פון ​​אָדער קעגן קיין גרופּע. די קאנפליקט טעאריע זאגט אז גרופעס זוכן כסדר צו באהערשן די עקאנאמישע רעסורסן און פאליטישע מאכט אין א געזעלשאפט אבער וואו די רעגירונג ווערט געזען צו זיין גערעכט און יושר, וועט דער קאמף פאר געוועלטיקונג דראַסטיקלי רידוסט.

ווי אַ רעזולטאַט פון די אויבן, עס איז די נויט פֿאַר עטניק און רעליגיעז פירער צו קעסיידער סענסיטיזירן זייער אנהענגערס אויף די פאַקט אַז גאָט איז ליבע און טוט נישט דערלאָזן דריקונג, ספּעציעל קעגן יונגערמאַן ביינגז. די פּולפּיץ אין די קהילות, מאָסקוועס און אנדערע רעליגיעז אַסעמבליז זאָל זיין געניצט צו פּריידיקן די פאַקט אַז אַ הערשער גאָט קענען קעמפן זיין אייגן באַטאַלז אָן ינוואַלווינג שלעכט מענטשן. ליבע, ניט מיסדירעקטעד פאַנאַטיזאַם, זאָל זיין די הויפט טעמע פון ​​רעליגיעז און עטניק אַרטיקלען. אָבער, די אָנוס איז אויף די מערהייט גרופּעס צו אַקאַמאַדייט די אינטערעסן פון מינאָריטעט גרופּעס. גאַווערמאַנץ זאָל מוטיקן פירער פון פאַרשידן רעליגיעז גרופּעס צו לערנען און פיר כּללים און/אָדער די מצוות פון גאָט אין זייער הייליק ספר וועגן ליבע, מחילה, טאָלעראַנץ, רעספּעקט פֿאַר מענטש לעבן, אאז"ו ו. און עטניק קריזיס.

גאַווערמאַנץ זאָל מוטיקן פאָלק בנין. ווי מען זעט אינעם פאל פון דער אלטער אויו אימפעריע, וואו מען האט דורכגעפירט פארשידענע אקטיוויטעטן ווי די בערע פעסטיוואלן, צו פארשטארקן דעם בונד פון אחדות אין דער אימפעריע, זאלן רעגירונגען אויך שאפן פארשידענע אקטיוויטעטן און אינסטיטוציעס וועלכע וועלן דורכשניידן עטנישע און רעליגיעזע שורות און וועלן דינען ווי קייטן צווישן די פאַרשידענע גרופּעס אין דער געזעלשאַפט.

רעגירונגען זאָלן אויך אויפשטעלן קאָונסילס וואָס באשטייט פון באַוווסט און רעספּעקטעד פערזענלעכקייטן פון די פאַרשידן רעליגיעז און עטניק גרופּעס און זאָל ימפּאַוער די קאָונסילס צו האַנדלען מיט רעליגיעז און עטניק ישוז אין דעם גייסט פון עקומאַניזאַם. ווי געזאָגט פריער, די יו Ogboni ברודערשאַפט איז געווען איינער פון די יונאַפייינג אינסטיטוציעס אין דער אַלט אָיאָ אימפעריע.

עס זאָל אויך זיין אַ גוף פון געזעצן און רעגיאַליישאַנז וואָס שטייענדיק קלאָר און שווער שטראָף פֿאַר יעדער יחיד אָדער גרופּעס פון מענטשן וואָס ינסייטינג עטניק און רעליגיעז קריזיס אין דער געזעלשאַפט. דאס וועט דינען אלס א אפהיטונג פאר שאָדן-מאַכערס, וועלכע נוץ עקאנאמיש און פאליטיש פון אזא קריזיס.

אין דער וועלט געשיכטע, דיאַלאָג האט געבראכט די פיל-נידעריק שלום, ווו מלחמות און גוואַלד האָבן ניט אַנדערש. דעריבער, מענטשן זאָל זיין ינקעראַדזשד צו נוצן דיאַלאָג אלא ווי גוואַלד און טערעריזאַם.

רעפֿערענצן

ABORISADE, D. (2013). יאָרובאַ טראדיציאנעלן סיסטעם פון גאַווערנאַנס פּראַבאַטי. א צייטונג איבערגעגעבן אויף אַן אינטערנאַציאָנאַלע ינטערדיססיפּלינאַרי זיצונג אויף פּאָליטיק, פּראַבאַטי, אָרעמקייַט און תפילות: אפריקאנער ספּיריטשאַוואַלאַטיז, עקאָנאָמיש און סאָסיאָ-פּאָליטיש טראַנספאָרמאַציע. געהאלטן אין אוניווערסיטעט פון גאַנאַ, לעגאָן, גאַנאַ. 21-24 אקטאבער

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). עקוויפּפּינג רעליגיעז בילדונג לערערס פֿאַר גלאבאלע בילדונג דורך כאַראַקטער בילדונג. א אַרטיקל דערלאנגט אין די 5^th נאציאנאלע קאָנפֿערענץ פון COEASU ביי MOCPED. 25-28 נאוועמבער.

אַדענוגאַ, גאַ (2014). ניגעריאַ אין אַ גלאָובאַלייזד וועלט פון גוואַלד און ינסיקיוריטי: גוט גאַווערנאַנס און סאַסטיינאַבאַל אַנטוויקלונג ווי אַנטידאָטעס. א אַרטיקל דערלאנגט אין די 10^th יערלעך נאציאנאלע SASS זיצונג געהאלטן אין די פעדעראלע קאָלעדזש פון בילדונג (ספּעציעלע), אָיאָ, אָיאָ שטאַט. 10-14 מאַרץ.

APPLEBY, RS (2000) די אַמביוואַלאַנס פון די הייליק: רעליגיע, גוואַלד און ויסגלייַך. ניו יארק: Rawman and Littefield Publishers ינק.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: גאָט אין יאָרובאַ גלויבן און די טייסטיק פּראָבלעם פון בייז. אפריקאנער סטודיעס קאָרטערלי. קסנומקס (קסנומקס).

ERINOSHO, אָו (2007). סאציאלע ווערטן אין א רעפארמירטער געזעלשאפט. א קינאָוט אַדרעס איבערגעגעבן אין דער זיצונג פון די ניגעריאַן אַנטהראָפּאָלאָגיקאַל און סאָסיאָלאָגיקאַל אַססאָסיאַטיאָן, אוניווערסיטעט פון יבאַדאַן. 26 און 27 סעפטעמבער.

פאַסאַניאַ, יי (2004). דער אָריגינעל רעליגיע פון ​​​​די יאָרובאַס. [אָנליין]. בנימצא פון: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [עססעד: 24 יולי 2014].

פאָקס, י (1999). צו אַ דינאַמיש טעאָריע פון ​​עטנאָ-רעליגיעז קאָנפליקט. ייעסיייען. 5 (4). ז. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) עטניק גרופּעס אין קאָנפליקט. בערקלי: אוניווערסיטעט פון קאַליפאָרניאַ פרעסע.

Idowu, EB (1962) Olodumare: גאָט אין יאָרובאַ גלויבן. לאָנדאָן: Longman Press.

IKIME, אָ. (עד). (1980) גראָונדוואָרק פון ניגעריאַן געשיכטע. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) די געשיכטע פון ​​די יאָרובאַס. לאַגאָס: CSS Bookshop.

מירדאל, ג. (1944) אַן אמעריקאנער דילעמאַ: די ניגראָו פּראָבלעם און מאָדערן דעמאָקראַסי. ניו יארק: האַרפּער & בראָס.

Nwolise, OBC (1988). ניגעריאַ ס פאַרטיידיקונג און זיכערהייט סיסטעם הייַנט. אין Uleazu (עדס). ניגעריאַ: דער ערשטער 25 יאָר. Heinemann פֿאַרלאַגן.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (עדס). (1997). ניגעריאַ פעלקער און קאַלטשערז. Ibadan: Davidson.

מענטשן, י & דזשי ביילי. (2010) מענטשהייַט: אַן הקדמה צו קולטור אַנטהראָפּאָלאָגי. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEL, RJ (1975). פארשטאנד פון קאָנפליקט און מלחמה: די גערעכטע שלום. קאַליפאָרניאַ: סאַגע פּובליקאַטיאָנס.