种族和宗教冲突：我们如何提供帮助
介绍
我要衷心感谢大家的光临，ICERM 董事会和我本人对此表示高度赞赏。 我感谢我的朋友 Basil Ugorji 对 ICERM 的奉献和不断的帮助，特别是对像我这样的新成员。 他在整个过程中的指导使我能够融入团队。 为此，我非常感激和高兴成为 ICERM 的一员。
我的想法是分享一些关于种族和宗教冲突的想法：它们是如何发生的以及如何有效地解决它们。 在这方面，我将重点关注两个具体案例：印度和科特迪瓦。
我们生活在一个每天都在处理危机的世界，其中一些危机升级为暴力冲突。 此类事件会导致人类痛苦并留下多种后果，包括死亡、受伤和 PTSD（创伤后应激障碍）。
这些冲突的性质在经济条件、地缘政治立场、生态问题（主要是由于资源稀缺）、基于身份的冲突（如种族、民族、宗教或文化）等方面各不相同。
其中，族裔和宗教冲突有一种历史性的暴力争端滋生模式，即：1994年卢旺达图西族大屠杀造成800,000万受害者死亡（来源：Marijke Verpoorten）； 1995 年斯雷贝尼察，前南斯拉夫冲突造成 8,000 名穆斯林死亡（来源：TPIY）； 中国政府支持的新疆维吾尔族穆斯林和汉族之间的宗教紧张局势； 1988 年对 Iraki 库尔德社区的迫害（在 Halabja 市对库尔德人使用天然气（来源： https://www.usherbrooke.ca/); 以及印度的民族宗教紧张局势……仅举几例。
这些冲突也非常复杂和难以解决，例如中东的阿以冲突，这是世界上最持久、最复杂的冲突之一。
这种冲突会持续更长时间，因为它们深深植根于祖先的叙述中； 他们世代相传，积极性高，使他们难以结束。 人们可能需要很长时间才能同意带着过去的负担和贪婪继续前进。
大多数时候，一些政客利用宗教和种族作为操纵工具。 这些政客被称为政治企业家，他们使用不同的策略来操纵舆论并通过让人们觉得他们或他们的特定群体受到威胁来吓唬人们。 唯一的出路是做出反应，同时让他们的反应看起来像是在为生存而战（来源：François Thual，1995）。
印度案例 (Christophe Jaffrelot, 2003)
2002 年，古吉拉特邦经历了占多数的印度教徒（89%）和少数穆斯林（10%）之间的暴力冲突。 宗教间的骚乱经常发生，我想说它们甚至在印度变成了结构性的。 Jaffrelot 的研究强调，由于宗教、政治团体之间的压力太大，骚乱通常发生在选举前夕，而且政客们也很容易用宗教论点说服选民。 在那场冲突中，穆斯林被视为内部的第五纵队（叛徒），他们威胁印度教徒的安全，同时与巴基斯坦串通一气。 另一方面，民族主义政党传播反穆斯林信息，从而在选举期间制造了一场为他们谋福利的民族主义运动。 不仅政党应该为这种情况负责，因为国家官员也有责任。 在这种冲突中，国家官员努力维持对他们有利的观点，因此故意支持印度教徒占多数。 因此，警察和军队在骚乱期间的干预非常少且缓慢，有时在爆发和严重破坏后才出现很晚。
对于一些印度教徒来说，这些骚乱是报复穆斯林的机会，他们有时非常富有，被认为是土著印度教徒的重要剥削者。
科特迪瓦案例（Phillipe Hugon，2003）
我要讨论的第二个案例是 2002 年至 2011 年科特迪瓦的冲突。4 年 2007 月 XNUMX 日，政府与叛军在瓦加杜古签署和平协议时，我是一名联络官。
这场冲突被描述为来自北方的穆斯林迪乌拉斯和来自南方的基督徒之间的冲突。 六年（2002-2007），该国被分为由北方人口支持的叛乱分子占领的北方和由政府控制的南方。 尽管这场冲突看起来像是一场民族宗教冲突，但有必要指出它并非如此。
最初的危机始于 1993 年，当时前总统费利克斯·乌弗埃·博瓦尼 (Félix Houphouët Boigny) 去世。 他的总理阿拉萨内·瓦塔拉（Alassane Ouattara）想取代他，提到宪法，但结果并没有按照他的计划进行，他由议会主席亨利·科南·贝迪（Henry Konan Bédié）继任。
两年后，1995 年，Bédié 组织了选举，但阿拉萨内·瓦塔拉（Alassane Ouattara）被排除在竞争之外（通过法律手段……）。
六年后，在 1999 年，贝迪在效忠阿拉萨内·瓦塔拉的北方年轻士兵领导的政变中被推翻。 The events were followed by the elections organized in 2000 by the putschists, and Alassane Ouattara was again excluded, allowing Laurent Gbagbo to win the elections.
此后，2002 年发生了反对巴博的叛乱，叛乱分子的首要要求是让他们融入民主进程。 他们成功地约束政府在 2011 年组织选举，允许阿拉萨内·瓦塔拉作为候选人参加选举，然后他获胜。
在这种情况下，对政治权力的追求是冲突演变成武装叛乱并造成 10,000 多人死亡的原因。 此外，种族和宗教只是用来说服武装分子，特别是那些在农村地区受教育程度低的武装分子。
在大多数种族和宗教冲突中，种族和宗教紧张局势的工具化是为政治企业家服务的营销要素，旨在动员活动家、战士和资源。 因此，他们是决定他们利用哪个维度来实现目标的人。
我们可以做什么？
在国家政治领导人失败后，社区领导人在许多领域重回正轨。 这是积极的。 然而，要在当地民众之间建立信任和信心还有很长的路要走，部分挑战是缺乏合格的人员来处理冲突解决机制。
任何人都可以在稳定时期成为领导者，但不幸的是，由于多重危机不断发生，为社区和国家选择合格的领导者至关重要。 能够有效完成任务的领导者。
结论
我知道这篇论文受到了很多批评，但我只想让我们记住这一点：冲突的动机并不是一开始就出现的。 在我们了解真正引发冲突的原因之前，我们可能需要更深入地挖掘。 在许多情况下，民族宗教冲突只是用来掩饰一些政治野心和项目。
因此，作为和平缔造者，我们有责任在任何单一冲突中确定不断演变的行动者是谁以及他们的利益是什么。 尽管这可能并不容易，但必须不断培训社区领袖并与他们分享经验，以防止冲突（在最好的情况下）或解决已经升级的冲突。
在这一点上，我相信国际民族宗教调解中心 ICERM 是一个很好的机制，可以通过将学者、政治和社区领袖聚集在一起分享知识和经验来帮助我们实现可持续发展。
感谢您的关注，我希望这将成为我们讨论的基础。 再次感谢你们欢迎我加入团队，让我成为和平缔造者这一美妙旅程的一部分。
关于演讲者
雅库巴·艾萨克·齐达（Yacouba Isaac Zida）是布基纳法索军队中将军衔的高级军官。
他在许多国家接受过培训，包括摩洛哥、喀麦隆、台湾、法国和加拿大。 他还是美国佛罗里达州坦帕市一所大学联合特种作战计划的参与者。
2014 年 2014 月布基纳法索人民起义后，齐达先生被军队任命为布基纳法索临时国家元首，领导协商，最终任命一名文职人员为过渡领导人。 齐达先生随后于 XNUMX 年 XNUMX 月被过渡文官政府任命为总理。
在进行了布基纳法索有史以来最自由的选举后，他于 2015 年 2016 月下台。 自 XNUMX 年 XNUMX 月以来，Zida 先生一直与家人居住在加拿大渥太华。 他决定回学校攻读博士学位。 在冲突研究中。 他的研究兴趣集中在萨赫勒地区的恐怖主义。
