在尼日利亚实现民族宗教和平共处
抽象
政治和媒体话语被宗教原教旨主义的有毒言论所主导，特别是在伊斯兰教、基督教和犹太教这三种亚伯拉罕信仰中。 塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington）在 1990 年代后期提出的虚构和真实的文明冲突论题推动了这一主导话语。
本文采用因果分析方法来研究尼日利亚的民族-宗教冲突，然后绕开这一盛行的话语，提出相互依存的观点，即亚伯拉罕的三种信仰在不同的背景下共同参与并提供解决方案不同国家本地化背景下的社会、政治、经济和文化问题。 因此，本文提出了一种将和平共处的前沿推向一个全新水平的方法，而不是充满仇恨的优越性和支配地位的对抗性话语。
介绍
迄今为止，全球许多穆斯林怀念美国、欧洲、非洲和尼日利亚的现代辩论趋势，特别是关于伊斯兰教和穆斯林的辩论，以及这场辩论是如何主要通过耸人听闻的新闻报道和意识形态攻击进行的。 因此，轻描淡写地说伊斯兰教处于当代话语的前沿，不幸的是被发达国家的许多人误解（Watt，2013）。
值得一提的是，伊斯兰教自古以来就以明确的语言尊重、尊重并持有神圣不可侵犯的人的生命。 根据古兰经 5 章 32 节，安拉说：“……我们为以色列的子孙规定，谁杀了一个灵魂，除非它是（在惩罚中）谋杀或在地球上散布祸害，就好像他杀了全人类一样； 拯救生命的人，就好像他赋予了全人类生命一样……”（阿里，2012 年）。
本文的第一部分对尼日利亚的各种民族宗教冲突进行了批判性分析。 论文的第二部分讨论了基督教和伊斯兰教之间的联系。 还讨论了影响穆斯林和非穆斯林的一些潜在关键主题和历史背景。 第三部分以总结和建议结束了讨论。
尼日利亚的民族宗教冲突
尼日利亚是一个多民族、多文化和多宗教的民族国家，拥有 2009 多个民族，与许多宗教会众有关（Aghemelo 和 Osumah，1920 年）。 自 1967 年代以来，尼日利亚在北部和南部地区经历了多起民族宗教冲突，其独立路线图的特点是与使用枪支、箭、弓和砍刀等危险武器的冲突，最终导致1970 年至 2005 年的内战（Best & Kemedi，1980）。 在 XNUMX 年代，尼日利亚（尤其是卡诺州）受到由喀麦隆神职人员策划的麦塔辛穆斯林内部冲突的困扰，该神职人员杀害、致残和毁坏价值超过数百万奈拉的财产。
穆斯林是袭击的主要受害者，尽管少数非穆斯林同样受到影响（Tamuno，1993）。 Maitatsine 集团将其破坏范围扩大到其他州，例如 1982 年的 Rigassa/Kaduna 和 Maiduguri/Bulumkutu，1984 年的 Jimeta/Yola 和 Gombe，1992 年 Kaduna 州的 Zango Kataf 危机和 1993 年的 Funtua（Best，2001 年）。 该组织的思想倾向完全在主流伊斯兰教教义之外，任何反对该组织教义的人都成为攻击和杀戮的对象。
1987 年，北部爆发了宗教和种族冲突，例如卡杜纳基督徒和穆斯林之间的 Kafanchan、Kaduna 和 Zaria 危机（Kukah，1993）。 从 1988 年到 1994 年，一些象牙塔也成为穆斯林和基督教学生之间的暴力场所，例如巴耶罗大学卡诺 (BUK)、艾哈迈杜贝洛大学 (ABU) Zaria 和索科托大学 (Kukah, 1993)。 民族宗教冲突在 1990 年代没有减弱反而加深，特别是在中带地区，例如包奇州 Tafawa Balewa 地方政府区的 Sayawa-Hausa 和 Fulani 之间的冲突； Taraba 州的 Tiv 和 Jukun 社区（Otite 和 Albert，1999 年）以及 Nasarawa 州的 Bassa 和 Egbura 之间（Best，2004 年）。
西南地区并非完全不受冲突影响。 1993 年，由于 12 年 1993 月 2005 日的选举被取消而引发了一场暴力骚乱，其中已故的莫斯胡德·阿比奥拉（Moshood Abiola）获胜，他的亲属认为取消选举是误判和拒绝轮到他们治理国家。 这导致了尼日利亚联邦政府安全机构与代表约鲁巴族亲属的奥杜瓦人民代表大会 (OPC) 成员之间的暴力冲突（Best & Kemedi，XNUMX 年）。 类似的冲突后来扩展到尼日利亚的南南和东南部。 例如，尼日利亚南南部的埃格贝苏男孩（EB）历史上作为一个伊贾夫文化兼宗教团体而形成，但后来成为袭击政府设施的民兵团体。 他们声称，尼日利亚国家和一些跨国公司对该地区石油资源的勘探和开采告知了他们的行动，这是对尼日尔三角洲司法的讽刺，排除了大多数土著居民。 丑陋的局势引发了民兵组织，例如尼日尔三角洲解放运动 (MEND)、尼日尔三角洲人民志愿军 (NDPVF) 和尼日尔三角洲治安警察 (NDV) 等。
巴卡西男孩 (BB) 行动的东南部的情况并没有什么不同。 BB 作为一个自卫团体成立，其唯一目的是保护伊博商人及其客户免受武装劫匪的不断袭击，因为尼日利亚警察无法履行其职责（HRW & CLEEN，2002 :10)。 再次从 2001 年到 2004 年，在高原州，一个迄今为止和平的国家在主要是牧民的富拉尼瓦塞穆斯林与主要是基督徒兼非洲传统宗教信徒的塔罗加迈民兵之间发生了激烈的民族宗教冲突。 最初是原住民与定居者的小规模冲突，后来当政客们利用这种情况来解决问题并在他们认为的政治对手面前占上风时，最终演变为宗教冲突（全球 IDP 项目，2004 年）。 对尼日利亚民族宗教危机历史的简要一瞥表明，尼日利亚的危机既有宗教色彩，也有种族色彩，而不是人们认为的宗教维度的单一印象。
基督教与伊斯兰教的关系
基督徒-穆斯林：亚伯拉罕一神教信条 (TAUHID) 的拥护者
基督教和伊斯兰教都植根于一神论的普遍信息，先知易卜拉欣（亚伯拉罕）愿他平安（pboh）在他的时代向人类宣讲。 他邀请人类来到唯一的真神面前，将人类从人为人的奴役中解放出来； 人类对全能的上帝的奴役。
安拉最受尊敬的先知以撒（耶稣基督）（pboh）所走的道路与《圣经》新国际版（NIV）中所报道的相同，约翰福音 17:3 “现在这是永生：他们可以认识你，唯一的真神，就是你所差来的耶稣基督。” 在圣经 NIV 的另一部分，马可福音 12:32 说：“说得好，老师，”这个人回答说。 “你说得对，上帝是独一的，除了他别无他物”（圣经学习工具，2014 年）。
先知穆罕默德 (pboh) 也以充满活力、坚韧和礼貌的方式追求同样的普遍信息，这在《光荣的古兰经》112:1-4 中得到了恰当的体现：“说：他是独一的真主； 安拉谁一贫如洗，谁都贫乏； 他不是生的，也不是他生的。 没有人能与他相比”（阿里，2012 年）。
穆斯林和基督徒之间的共同词
无论是伊斯兰教还是基督教，双方的共同点是，两种信仰的信徒都是人，命运也将他们作为尼日利亚人联系在一起。 两种宗教的信徒都热爱他们的国家和上帝。 此外，尼日利亚人非常好客和充满爱心。 他们喜欢与彼此以及世界上的其他人和平相处。 近来人们观察到，恶作剧者用来引起不满、仇恨、分裂和部落战争的一些有力工具是种族和宗教。 取决于一方属于鸿沟的哪一边，一方总是倾向于在另一方占上风。 但全能的安拉在古兰经 3:64 中告诫所有人：“说：有经的人啊！ 在我们和你之间达成共识：我们只崇拜上帝； 从我们中间竖立起来，除了上帝之外的领主和赞助人。” 如果那时他们回头，你说：“见证我们（至少）正在向上帝的旨意低头”以达成一个共同的词，以推动世界前进（Ali，2012）。
作为穆斯林，我们嘱咐我们的基督徒弟兄要真正认识到我们的差异并欣赏它们。 重要的是，我们应该更多地关注我们同意的领域。 我们应该共同努力，加强我们的共同纽带，设计一种机制，使我们能够在相互尊重的情况下相互理解我们的分歧领域。 作为穆斯林，我们相信所有过去的先知和真主的使者，他们之间没有任何歧视。 为此，真主在古兰经 2:285 中命令说：“你说：‘我们相信真主，以及向我们所启示的，以及向亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各及其后裔所启示的，以及安拉给了摩西、耶稣和其他先知。 我们不区分它们中的任何一个； 我们向他屈服”（阿里，2012 年）。
多元统一
从亚当（愿主福安之）到今世后代，所有人类都是全能上帝的创造。 我们的肤色、地理位置、语言、宗教和文化等方面的差异是古兰经 30:22 中提到的人类动态的表现，因此“……他的迹象是创造天地和你的舌头和颜色的多样性。 确实有智慧的迹象”（Ali，2012）。 例如，古兰经 33:59 说，穆斯林女士在公共场合戴头巾是宗教义务的一部分，以便“......她们可以被认出而不是骚扰......”（Ali，2012 年）。 虽然穆斯林男性被期望保持男性化，留胡子和修剪胡须，以区别于非穆斯林； 后者可以在不侵犯他人权利的情况下自由采用自己的着装方式和身份。 这些差异旨在使人类能够相互认识，最重要的是，实现他们创造的真正本质。
先知穆罕默德（pboh）说：“谁在旗帜下为支持党派事业或响应党派事业的号召或帮助党派事业而战，然后被杀，他的死就是在无知”（罗布森，1981 年）。 为了强调上述声明的重要性，值得一提的是古兰经的一段经文，其中真主提醒人类他们都是同父同母的后代。 至尊的真主在古兰经 49:13 中从这个角度简洁地总结了人类的团结：“哦人类！ 我们从一男一女创造了你们，并让你们成为国家和部落，以便你们可以相互了解。 确实，在真主看来，你们中最崇高的人是最敬畏上帝的。 当然，安拉是全知的、全知的”（阿里，2012 年）。
提到尼日利亚南部的穆斯林没有得到他们的同行，特别是政府和有组织的私营部门的公平待遇，这并不是完全错误的。 在南方已经发生了数起骚扰、骚扰、挑衅和伤害穆斯林的案件。 例如，在某些情况下，许多穆斯林在政府办公室、学校、市场、街道和街区被讽刺地贴上“阿亚图拉”、“伊斯兰会议组织”、“奥萨马·本·拉登”、“Maitatsine”、“伊斯兰教法”和最近“博科圣地”。 值得一提的是，尽管遇到不便，尼日利亚南部的穆斯林仍表现出耐心、包容和宽容的弹性，这有助于尼日利亚南部享有相对和平的共处。
尽管如此，我们有责任共同努力保护和保障我们的存在。 在此过程中，我们必须避免极端主义； 承认我们的宗教差异，谨慎行事； 表现出对彼此的高度理解和尊重，使所有人和其他人都获得平等的机会，这样尼日利亚人就可以彼此和平相处，无论他们的部落和宗教归属如何。
和平共处
在任何特定的危机缠身的社区中，都不会有有意义的发展和增长。 尼日利亚作为一个国家，正在博科圣地组织成员手中经历可怕的经历。 这个群体的威胁对尼日利亚人的心理造成了可怕的伤害。 该组织的卑鄙活动对该国社会政治和经济部门的不利影响无法用损失来量化。
由于该团体的邪恶和不虔诚的活动，双方（即穆斯林和基督徒）损失的无辜生命和财产的数量是不合理的（Odere，2014 年）。 至少可以说，这不仅是亵渎神明，而且是不人道的。 虽然尼日利亚联邦政府在努力寻找该国安全挑战的持久解决方案方面做出的巨大努力受到赞赏，但它应该加倍努力并利用一切手段，包括但不限于让该集团参与有意义的对话正如古兰经 8:61 中所概括的那样：“如果他们倾向于和平，那么你们也同样倾向于和平，并相信真主。 当然，他是全能的，无所不知的”，以便将当前叛乱的一连串扼杀在萌芽状态（Ali，2012 年）。
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保护宗教自由
有人指出，38 年尼日利亚联邦共和国宪法第 1 条第 2 款和第 1999 款中关于礼拜自由、宗教表达和义务的宪法规定薄弱。 因此，有必要促进以人权为基础的方法来保护尼日利亚的宗教自由（美国国务院报告，2014 年）。 尼日利亚基督徒和穆斯林之间在西南、南南和东南部的大部分紧张局势、冲突和由此引发的大火，都是因为该地区穆斯林的基本个人和群体权利遭到公然滥用。 西北、东北和中北部的危机也归因于该国该地区对基督徒权利的公然滥用。
促进宗教宽容和包容反对意见
在尼日利亚，世界主要宗教信徒对反对意见的不容忍使政体升温并造成紧张局势（Salawu，2010）。 宗教和社区领袖应宣扬和促进民族宗教宽容和包容反对意见，作为深化该国和平共处与和谐机制的一部分。
改善尼日利亚人的人力资本发展
无知是在丰富的自然资源中造成赤贫的原因之一。 再加上青年失业率越来越高，人们的无知程度正在加深。 由于尼日利亚学校不断停课，教育系统处于昏迷状态； 从而剥夺了尼日利亚学生获得健全知识、道德重生和高水平纪律的机会，尤其是在和平解决争端或冲突的不同方法方面（Osaretin，2013 年）。 因此，政府和有组织的私营部门需要通过改善尼日利亚人尤其是青年和妇女的人力资本发展来相互补充。 这是 a 必要条件 为实现一个进步、公正与和平的社会。
传播真挚的友谊和真挚的爱
在宗教组织中以宗教活动的名义煽动仇恨是一种消极态度。 虽然基督教和伊斯兰教都宣称“爱邻如己”的口号是事实，但在违规行为中更多地观察到这一点（Raji 2003; Bogoro, 2008）。 这是一场坏风，不会给任何人带来任何好处。 现在是宗教领袖宣扬友谊和真挚爱的真正福音的时候了。 这是将人类带到和平与安全的家园的工具。 此外，尼日利亚联邦政府应采取进一步措施，制定立法，将国内宗教组织或个人煽动仇恨定为刑事犯罪。
促进专业新闻和平衡报道
迄今为止，最近的研究表明，尼日利亚部分媒体对冲突的负面报道（Ladan，2012）以及对特定宗教的刻板印象仅仅是因为某些人行为不端或犯下了应受谴责的行为，这是导致在像尼日利亚这样的多民族和多元化国家，灾难和和平共处的扭曲。 因此，媒体机构需要严格遵守专业新闻职业道德。 鉴于记者或媒体组织没有个人情绪和偏见，必须对事件进行彻底调查、分析和平衡报道。 当这被执行时，任何一方都不会觉得它没有得到公平对待。
世俗和信仰组织的作用
世俗非政府组织 (NGO) 和信仰组织 (FBO) 应加倍努力，作为冲突各方之间对话的促进者和冲突的调解者。 此外，他们应该加强宣传，让人们了解他们的权利和他人的权利，特别是和平共处、公民和宗教权利等方面的权利（Enukora，2005 年）。
各级政府的善政和无党派关系
联邦政府所扮演的角色并没有改善局势； 相反，它加深了尼日利亚人民之间的民族宗教冲突。 例如，一项研究表明，联邦政府负责按照宗教界限划分国家，因此穆斯林和基督徒之间的界限经常与一些重要的种族和文化分歧重叠（HRW，2006 年）。
各级政府都应该光明磊落，在提供善政红利时保持无党派，并在与人民的关系中被视为公正。 他们（各级政府）在处理该国的发展项目和宗教事务时应避免对人民的歧视和边缘化（Salawu，2010 年）。
总结和结论
我相信，我们在这个叫做尼日利亚的多民族和宗教环境中逗留既不是错误也不是诅咒。 相反，它们是全能上帝的神圣设计，旨在利用国家的人力和物质资源造福人类。 因此，古兰经 5：2 和 60：8-9 教导说，人类互动和关系的基础必须是正义和虔诚，以“……在正义和虔诚中互相帮助……”（Ali，2012）以及慈悲和仁慈，“至于那些（非穆斯林）不因（你的）信仰而与你作战，也不把你赶出家乡的人，真主不禁止你向他们表现仁慈，完全公平地对待他们：因为确实，上帝爱那些公平行事的人。 神只禁止你因（你的）信仰而与你交战，将你赶出家乡，或帮助（他人）将你赶出的交友：至于那些（你们当中）转以友情对待他们，才是真正的罪人！” （阿里，2012）。
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本文于 1 年 1 月 2014 日在美国纽约市举行的国际民族宗教调解中心第一届民族与宗教冲突解决与建设和平年度国际会议上发表。
称谓： “在尼日利亚实现民族宗教和平共处”
主持人： 尼日利亚拉各斯 Zakat 和 Sadaqat 基金会 (ZSF) 执行董事/首席执行官 Imam Abdullahi Shuaib。
