探索解决尼日利亚富拉尼牧农冲突的传统冲突解决机制
摘要：
尼日利亚一直面临着该国不同地区牧民与农民冲突造成的不安全局势。 这场冲突的部分原因是，由于生态稀缺以及对牧场和空间的竞争（气候变化的后果之一），牧民从该国最北部地区向中部和南部地区不断迁移。 中北部的尼日尔州、贝努埃州、塔拉巴州、纳萨拉瓦州和科吉州是随后冲突的热点地区。 这项研究的动机是需要将我们的注意力转移到一种更务实的方法上来解决或管理这一无休止的冲突。 迫切需要探索一种切实可行的方法来实现该地区的可持续和平。 论文认为，西方解决冲突的模式并不能解决这个问题。 因此，应采用替代方法。 非洲传统冲突解决机制应替代西方冲突解决机制，帮助尼日利亚走出安全泥潭。 牧民与农民之间的冲突本质上是病态的，这就证明了使用古老的传统方法来解决族群内部的争端是合理的。 事实证明，西方争端解决机制不够充分且无效，并且使非洲一些地区的冲突解决日益陷入停滞。 在这种情况下，本土争端解决方法更为有效，因为它是和解且协商一致的。 它基于以下原理 公民对公民 通过社区中了解历史事实等的长者的参与来进行外交。 本文通过定性探究的方法，对相关文献进行分析 冲突 对抗框架 的分析。 该文件最后提出了一些建议，这些建议将有助于政策制定者在解决社区冲突中发挥裁决作用。
建议引用：
奥托，FO (2022)。 探索解决尼日利亚富拉尼牧民冲突的传统冲突解决机制。 共同生活杂志，7（1），1 14。
文章信息：
@文章{Ottoh2022}
Title = {探索解决尼日利亚富拉尼牧民冲突的传统冲突解决机制}
作者 = {费迪南德·奥托}
网址 = {https://icermediation.org/探索解决尼日利亚富拉尼牧民冲突的传统冲突解决机制/}
ISSN = {2373-6615（打印）； 2373-6631（在线）}
年份 = {2022}
日期 = {2022-12-7}
杂志 = {共同生活杂志}
音量 = {7}
数字 = {1}
页数 = {1-14}
出版商 = {国际民族宗教调解中心}
地址 = {纽约州怀特普莱恩斯}
版本 = {2022}。
简介：历史背景
20世纪初，西非草原地带牧民与农民之间的冲突就已经开始（Ofuokwu & Isife，2010）。 过去五年来，尼日利亚富拉尼牧民与农民之间的冲突不断升级，造成生命财产遭到破坏，数千人流离失所。 这可以追溯到几个世纪以来，牧民带着牲畜从东部和西部穿越萨赫勒地区，萨赫勒地区是撒哈拉沙漠以南的半干旱地区，包括尼日利亚的远北地带（危机组织，2017）。 近代历史上，1970世纪1980年代和XNUMX年代萨赫勒地区的干旱以及随之而来的大量牧民向西非潮湿的森林地区迁移导致农牧民冲突的发生增加。 此外，冲突的发生是由于一个团体对另一团体的挑衅和有计划的袭击的自发反应。 与该国其他冲突一样，这场冲突达到了新的高度，凸显了尼日利亚国家的问题和不成熟的性质。 这归因于结构性 如何 倾向变量和邻近变量。
自尼日利亚脱离英国独立以来，政府就意识到牧民和农民之间的问题，并于1964年颁布了《放牧保留法》。该法后来扩大范围，超出了促进畜牧业发展的范围。包括对牧场进行法律保护，禁止种植农作物，建立更多的放牧保护区，并鼓励游牧牧民在拥有牧场和水源的放牧保护区定居，而不是带着牛在街上闲逛（Inkawa等人，1989年）。 经验记录显示了贝努埃、纳萨拉瓦、塔拉巴等州冲突的激烈程度、残酷性、巨大的人员伤亡和影响。 例如，2006 年至 2014 年 111 月期间，尼日利亚记录了 615 起牧民与农民冲突，该国 61,314 人死亡中，有 2014 人死亡（Olayoku，1991）。 同样，2005 年至 35 年间，所有报告的危机中有 2010% 是由放牧冲突引起的（Adekunle 和 Adisa，2017）。 自 1,500 年 2018 月以来，冲突升级，造成 XNUMX 多人死亡（危机组织，XNUMX 年）。
西方冲突解决机制未能解决尼日利亚牧民和农民之间的冲突。 这就是为什么尼日利亚的牧民与农民冲突无法在西方法院系统中得到解决，部分原因是这些群体在西方司法系统中没有命运。 该模式不允许受害者或各方表达他们对如何最好地恢复和平的看法或意见。 裁决过程使得言论自由和协作冲突解决方式难以在本案中适用。 冲突需要两个群体就解决他们的担忧的适当方式达成共识。
关键问题是：为什么这场冲突持续存在，并在最近变得更加致命？ 在回答这个问题时，我们试图考察结构性的 如何 倾向原因和近因。 有鉴于此，有必要探索替代的冲突解决机制，以减少这两个群体之间冲突的强度和频率。
研究方法
本研究采用的方法是话语分析，即关于冲突和冲突管理的开放式讨论。 话语可以对实证和历史的社会经济和政治问题进行定性分析，并为分析棘手的冲突提供框架。 这还涉及对收集和分析相关信息的现有文献进行回顾。 文件证据可以让人们更深入地了解所调查的问题。 因此，利用文章、教科书和其他相关档案材料来获取必要的信息。 本文结合了旨在解释棘手冲突的理论观点。 这种方法提供了有关当地和平建设者（长者）的深入信息，他们了解人民的传统、习俗、价值观和感情。
传统冲突解决机制：概述
冲突源于个人或团体在特定的社会和物理环境中追求不同的利益、目标和愿望（Otite，1999）。 尼日利亚牧民和农民之间的冲突是由于放牧权问题上的分歧造成的。 解决冲突的理念是基于干预的原则，以改变或促进冲突的进程。 冲突解决为冲突各方提供了一个互动的机会，希望减少范围、强度和影响（Otite，1999）。 冲突管理是一种以结果为导向的方法，旨在确定冲突各方的领导人并将其带到谈判桌前（Paffenholz，2006）。 它涉及动员好客、共餐、互惠和信仰体系等文化习俗。 这些文化手段在解决冲突中得到了有效运用。 根据 Lederach (1997) 的说法，“冲突转化是一套全面的视角，用于描述冲突如何产生、如何演变，以及如何带来个人、关系、结构和文化维度的变化，以及开发创造性的反应，以促进通过非暴力机制在这些方面实现和平变革”（第 83 页）。
冲突转化方法比解决方案更务实，因为它为双方提供了独特的机会，通过第三方调解人的帮助来转化和重建关系。 在传统的非洲环境中，传统的统治者、神祇的首席祭司和宗教行政人员都被动员起来管理和解决冲突。 相信超自然介入冲突是解决和转化冲突的方式之一。 “传统方法是制度化的社会关系……这里的制度化仅指熟悉且牢固建立的关系”（Braimah，1999，p.161）。 此外，“如果冲突管理做法已经实行了很长一段时间，并且是在非洲社会内部发展起来的，而不是外部输入的产物，那么它们就被认为是传统的”（Zartman，2000年，第7页）。 Boege (2011) 将冲突转化的“传统”制度和机制等术语描述为植根于南半球前殖民、前接触或史前社会的当地土著社会结构，并在这些地区得到实践的术语。相当长一段时期内的社会（p.436）。
Wahab（2017）基于 Judiyya 实践（恢复性正义和转型的第三方干预）分析了苏丹、萨赫勒和撒哈拉地区以及乍得的传统模式。 这是专门为游牧民族和定居农民设计的，以确保生活在同一地理区域或经常互动的族群之间和平共处（Wahab，2017）。 Judiyya 模式用于解决家庭事务，例如离婚和监护权以及使用牧场和水的纠纷。 它也适用于涉及财产损失或死亡的暴力冲突，以及大型群体间冲突。 这种模式并不是这些非洲群体所特有的。 它在中东、亚洲流行，甚至在被入侵和征服之前的美洲也曾使用过。 在非洲其他地区，也采用了与 Judiyya 类似的其他本土模式来解决争端。 卢旺达的加卡卡法庭是2001年种族灭绝事件后于1994年建立的传统非洲冲突解决模式。加卡卡法庭不仅注重正义，而且注重司法公正。 和解是其工作的核心。 它在司法方面采取了参与性和创新性的方法（Okechukwu，2014）。
我们现在可以从生态暴力和建设性对抗理论中走一条理论路径，为理解所研究的问题奠定良好的基础。
理论观点
生态暴力理论的认识论基础源自荷马-迪克森（Homer-Dixon，1999）提出的政治生态学视角，旨在解释环境问题与暴力冲突之间错综复杂的关系。 Homer-Dixon (1999) 指出：
可再生资源质量和数量的下降、人口增长和资源获取的减少单独或以各种组合方式加剧了某些人口群体的耕地、水、森林和鱼类的稀缺性。 受影响的人可能会迁移或被驱逐到新的土地。 移民群体在迁移到新的地区时往往会引发种族冲突，而财富的减少会导致贫困。 （第 30 页）
生态暴力理论隐含的是，对稀缺生态资源的竞争会引发暴力冲突。 由于气候变化的影响，这种趋势更加严重，加剧了全世界的生态稀缺（Blench，2004；Onuoha，2007）。 牧民与农民的冲突发生在一年中的特定时期——旱季——牧民将牛群南下放牧时。 气候变化问题导致北方荒漠化和干旱，是这两个群体之间冲突频发的原因。 牧民将牲畜转移到有草和水的地方。 在此过程中，牛可能会损害农民的农作物，从而导致旷日持久的冲突。 正是在这里，建设性对抗理论变得有意义。
建设性对抗理论遵循一种医学模型，其中破坏性冲突过程被比作一种疾病——对人、组织和整个社会产生不利影响的病理过程（Burgess & Burgess，1996）。 从这个角度来看，它只是意味着一种疾病无法完全治愈，但症状可以得到控制。 就像医学一样，有些疾病有时往往对药物具有很强的抵抗力。 这表明冲突过程本身就是病态的，尤其是本质上难以解决的冲突。 在这种情况下，牧民和农民之间的冲突已经玷污了所有已知的解决方案，因为所涉及的核心问题是获得土地谋生。
为了解决这一冲突，采用了一种医学方法，该方法遵循某些步骤来诊断患有似乎无法治愈的特定医疗状况的患者的问题。 正如在医学领域中所做的那样，解决冲突的传统方法首先采取诊断步骤。 第一步是让社区中的长者参与冲突映射——确定冲突各方及其利益和立场。 社区中的这些长者被认为了解各个群体之间关系的历史。 就富拉尼人的迁徙历史而言，长老们能够讲述多年来他们如何与东道社区一起生活。 诊断的下一步是将冲突的核心方面（根本原因或问题）与冲突叠加区分开来，冲突叠加是冲突过程中的问题叠加在核心问题之上，导致冲突难以解决。 为了让两党转变强硬立场以追求各自的利益，应该采取更具建设性的做法。 这导致了建设性对抗的方式。
建设性的对抗方法将有助于双方从自己和对手的角度对问题的各个方面有一个清晰的认识（Burgess & Burgess，1996）。 这种争议解决方法使人们能够将冲突中的核心问题与那些本质上转移注意力的问题区分开来，有助于制定双方都感兴趣的策略。 在传统的冲突机制中，核心问题会被分离出来，而不是被政治化，这是西方模式的特点。
这些理论为理解冲突的核心问题以及如何解决冲突以确保社区中两个群体之间的和平共处提供了解释。 其工作模式是建设性对抗理论。 这为如何利用传统制度来解决群体之间无休止的冲突奠定了基础。 利用长老来主持正义和解决悬而未决的争端需要建设性的对抗方式。 这种做法类似于长老们解决尼日利亚东南部旷日持久的乌姆勒里-阿古莱里冲突的方式。 当解决两个群体之间暴力冲突的所有努力都失败时，大祭司进行了精神干预，他传达了祖先关于即将降临在两个群体身上的厄运的信息。 祖先们传达的信息是，争端应该和平解决。 法院、警察和军队等西方机构无法解决争端。 只有通过超自然的干预、宣誓、正式宣布“不再战争”才能恢复和平，随后签署和平条约并对那些参与破坏的暴力冲突的人进行仪式清洗许多生命和财产。 他们相信，和平协议的违反者将面临祖先的愤怒。
结构性变量和倾向性变量
从上面的概念和理论解释，我们可以推断出底层的结构 如何 造成富拉尼牧民冲突的诱因。 其中一个因素是资源稀缺，导致群体之间的激烈竞争。 这种情况是自然和历史的产物，可以说为两个群体之间不断发生的冲突埋下了伏笔。 气候变化现象加剧了这种情况。 随之而来的是尼日利亚远北干旱和半干旱地区600月至900月的漫长旱季和2017月至50月的低降雨量（75至2017毫米）造成的荒漠化问题（危机组织，XNUMX）。 例如，包奇、贡贝、吉加瓦、卡诺、卡齐纳、凯比、索科托、约贝和扎姆法拉等州约有 XNUMX-XNUMX% 的土地面积变成沙漠（危机组织，XNUMX 年）。 全球变暖导致干旱和牧区和农田面积减少的气候条件迫使数百万牧民和其他人迁移到该国中北部地区和南部地区寻找生产性土地，这反过来又影响了农业生产和农业生产。原住民的生计。
此外，个人和政府对各种用途的高需求导致放牧储备的损失，给有限的放牧和耕种土地带来了压力。 1960世纪415年代，北部地区政府建立了超过114个放牧保护区。 这些已经不存在了。 其中只有 2017 个放牧保护区得到了正式记录，没有立法支持以保证专有使用或采取措施防止任何可能的侵占（危机组织，XNUMX 年）。 这意味着养牛者除了占用任何可用土地进行放牧外别无选择。 农民也将面临同样的土地短缺问题。
另一个倾向变量是牧民声称农民受到联邦政府政策的过度偏袒。 他们的论点是，1970世纪XNUMX年代为农民提供了有利的环境，帮助他们在农田中使用水泵。 例如，他们声称，国家法达玛发展项目（NFDP）帮助农民开发湿地，这对他们的农作物有帮助，而牧牛人却无法进入青草丰富的湿地，而他们以前使用这些湿地时，牲畜误入农场的风险很小。
东北部一些州的农村土匪和偷牛问题是牧民向南方迁移的原因。 该国北部地区土匪的偷牛活动日益增多。 随后，牧民们拿起武器来抵御农业社区的窃贼和其他犯罪团伙。
该国中北部地区的中部地带人民声称，牧民认为整个尼日利亚北部都属于他们，因为他们征服了其余地区； 他们觉得所有的资源，包括土地，都是他们的。 这种误解在群体中滋生了反感。 持这种观点的人认为，富拉尼人希望农民腾出所谓的放牧保护区或养牛路线。
诱发原因或直接原因
牧民与农民之间冲突的急剧起因与阶级间的斗争有关，即一方面是信仰基督教的农民和贫穷的穆斯林富拉尼牧民之间的斗争，另一方面是需要土地来扩大私营企业的精英之间的斗争。另一个。 一些军事将领（包括现役和退役）以及其他从事商业农业（尤其是养牛业）的尼日利亚精英，利用他们的权力和影响力侵占了一些原本用于放牧的土地。 什么被称为 土地 抢 综合征 已经悄然蔓延，从而导致了这一重要生产要素的稀缺。 精英阶层对土地的争夺引发了两个群体之间的冲突。 相反，中带地区的农民认为，这场冲突是富拉尼牧民精心策划的，目的是把中带人民从尼日利亚北部的祖传土地上消灭掉，以扩大富拉尼的霸权。 Kukah，2018 年；Mailafia，2018 年）。 这种想法仍属于猜想范围，因为没有证据支持。 一些州已经出台了禁止露天放牧的法律，特别是在贝努埃和塔拉巴。 诸如此类的干预措施反过来又加剧了这场长达数十年的冲突。
冲突的另一个原因是牧民指责国家机构在处理冲突的方式上对他们非常偏见，特别是警察和法院。 警方经常被指责腐败和存在偏见，而法庭审理过程则被描述为不必要的拖延。 牧民还认为，当地政治领导人出于政治野心而更加同情农民。 由此可见，农牧民对政治领导人调解冲突的能力失去了信心。 为此，他们纷纷采取自救、复仇的方式来讨回公道。
政党政治 如何 宗教是助长牧民冲突的主要因素之一。 政治家倾向于操纵现有的冲突来实现他们的政治目标。 从宗教角度来看，以基督徒为主的原住民感到自己受到以穆斯林为主的豪萨富拉尼人的统治和边缘化。 在每次袭击中，总是有潜在的宗教解释。 正是这种民族宗教层面使得富拉尼牧民和农民在选举期间和选举后很容易受到政客的操纵。
偷牛仍然是北部贝努埃州、纳萨拉瓦州、普拉托州、尼日尔等州冲突的一个主要原因。一些牧民为了保护自己的牛不被偷而丧生。 犯罪者偷牛是为了吃肉或出售（Gueye，2013，第 66 页）。 偷牛是一种组织严密、手段复杂的犯罪行为。 它导致这些国家的暴力冲突发生率不断上升。 这意味着并非所有牧民与农民的冲突都应该通过土地或农作物损害来解释（Okoli & Okpaleke，2014）。 牧民声称，这些州的一些村民和农民从事偷牛行为，因此，他们决定武装自己来保护他们的牛。 相反，一些人认为，偷牛行为只能由富拉尼游牧民进行，他们知道如何与这些动物一起在森林中航行。 这并不是要为农民开脱。 这种情况在两个群体之间造成了不必要的敌意。
传统冲突解决机制的适用性
尼日利亚被认为是一个脆弱国家，不同民族之间存在大规模暴力冲突。 如前所述，原因与负责维护法律、秩序与和平的国家机构（警察、司法机构和军队）的失败不远。 轻描淡写地说，缺乏或几乎缺乏有效的现代国家机构来控制暴力和调节冲突。 这使得传统的冲突管理方法成为解决牧民冲突的替代方法。 从我国目前的情况来看，由于冲突的根深蒂固和群体之间的价值差异，西方方法在解决这一棘手冲突方面显然效果不佳。 因此，下面对传统机制进行探讨。
长老会这一非洲社会历史悠久的机构，可以通过探讨，将这一棘手的冲突消灭在萌芽状态，以免其升级到难以想象的地步。 长老们是和平促进者，对引发争端的问题拥有丰富的经验和知识。 他们还拥有和平解决牧民冲突所急需的调解技能。 该机构横跨所有社区，它代表了以公民为导向的第三轨外交，也承认长辈的调解作用（Lederach，3）。 长老们的外交可以探索并应用于这场冲突。 老人们经验丰富，智慧十足，熟悉社区各族群的迁徙历史。 他们能够通过绘制冲突图并确定各方、利益和立场来采取诊断步骤。
长辈是习俗的受托人，受到年轻人的尊重。 这使得它们在调解此类挥之不去的冲突方面非常有用。 由于双方对国家机构失去了信心，两个群体的长者都可以在没有政府干预的情况下运用他们的本土文化来解决、转化和管理他们领域内的冲突。 这种方法是和解的，因为它可以恢复社会和谐和良好的社会关系。 长辈们以社会凝聚力、和谐、开放、和平共处、尊重、宽容和谦逊的理念为指导（Kariuki，2015）。
传统方法不是以国家为中心的。 它促进愈合和闭合。 为了确保真正和解，长老们会让双方用同一个碗吃饭，用同一个杯子喝棕榈酒（当地的杜松子酒），并一起打破可乐果吃。 这种公开聚餐是真正和解的表现。 它使社区能够接受有罪者重返社区（Omale，2006，p.48）。 通常鼓励团体领导人进行互访。 这种类型的姿态已被证明是重建关系过程中的转折点（Braimah，1998，p.166）。 传统解决冲突的方法之一是让罪犯重新融入社区。 这会带来真正的和解和社会和谐，没有任何怨恨。 目标是使罪犯康复并改造。
传统冲突解决背后的原则是恢复性司法。 长老们实践的各种恢复性司法模式可以帮助结束牧民和农民之间持续不断的冲突，因为它们的目的是恢复冲突群体之间的社会平衡与和谐。 可以说，当地人对非洲本土法律和司法体系比英国复杂的法学体系更加熟悉，后者注重法律的技术性，有时会释放犯罪者。 西方的司法制度具有个人主义的特点。 它以报应性正义原则为中心，否定了冲突转化的本质（Omale，2006）。 不应强行推行完全陌生的西方模式，而应探索本土的冲突转化与和平建设机制。 今天，大多数传统统治者都受过教育，能够将西方司法机构的知识与习惯规则结合起来。 然而，那些对长老们的判决不满意的人可以向法庭提起诉讼。
还有一种超自然干预的方法。 这侧重于冲突解决的心理社会和精神层面。 这种方法背后的原则旨在和解以及相关人员的精神和精神康复。 和解是恢复传统习惯体系中的社区和谐和关系的基础。 真正的和解使冲突各方之间的关系正常化，而肇事者和受害者则重新融入社区（Boege，2011）。 在解决这一棘手的冲突时，可以援引祖先，因为他们是生者与死者之间的纽带。 在发生这种冲突的各个社区中，招魂师可以被召唤来唤起祖先的精神。 在此类性质的冲突中，各团体提出看似不可调和的主张，类似于乌姆莱里-阿古莱里冲突中发生的情况，大祭司可以做出决定性的裁决。 他们将聚集在神社，分享可乐、饮料和食物，并为社区和平祈祷。 在这种传统仪式中，任何不想要和平的人都会受到诅咒。 大祭司有权对不信教者实施神圣制裁。 从这一解释可以得出结论，传统环境下的和平解决条款普遍被社区成员接受和遵守，因为他们担心会带来负面影响，例如来自精神世界的死亡或不治之症。
此外，仪式的使用可以纳入牧民冲突解决机制中。 仪式实践可以防止聚会陷入死胡同。 在传统的非洲社会中，仪式是控制和减少冲突的做法。 仪式只是指任何不可预测的行为或一系列无法通过理性解释来证明其合理性的行为。 仪式很重要，因为它们涉及公共生活的心理和政治层面，特别是个人和群体所遭受的伤害，这可能会加剧冲突（King-Irani，1999）。 换句话说，仪式对于个人的情感健康、社区和谐和社会融合至关重要（Giddens，1991）。
在各方尚未准备好改变立场的情况下，可能会要求他们宣誓。 宣誓是一种祈求神灵为证词的真实性（即人所说的话）作证的方式。 例如，尼日利亚东南部阿比亚州的一个部落阿罗（Aro）有一个神，名叫 Arochukwu的龙juju。 人们相信，任何发誓不实的人都会被处死。 因此，在法官面前宣誓后，争议就被认为立即得到解决。 Arochukwu的龙juju。 同样，用《圣经》或《古兰经》宣誓也被视为证明自己无罪的一种方式（Braimah，1998，p.165）。
在传统的神殿中，各方之间可能会发生笑话，就像尼日利亚许多社区所做的那样。 这是传统冲突解决中的非制度化方法。 这种习俗在尼日利亚北部的富拉尼人中盛行。 约翰·帕登（John Paden，1986）阐述了开玩笑关系的概念和相关性。 富拉尼人、蒂夫和巴贝里人通过笑话和幽默来缓解他们之间的紧张关系（Braimah，1998）。 这种做法在当前牧民与农民的矛盾中可以采取。
对于偷牛的情况，可以采取袭击的方法，就像牧区所实行的那样。这涉及通过强迫归还被盗的牛或彻底更换或向所有者支付等值实物来解决。 袭击的效果取决于袭击团体的任意性和力量，以及对手的武断和力量，在某些情况下，对手会反袭击而不是屈服。
这些做法在我国目前的情况下值得探索。 然而，我们并没有忘记传统的冲突解决机制存在一些弱点。 然而，那些认为传统机制与人权和民主的普遍标准相抵触的人可能没有抓住重点，因为只有社会各群体和平共处，人权和民主才能蓬勃发展。 传统机制涉及社会各阶层——男性、女性和青年。 它不一定排除任何人。 妇女和青年的参与是必要的，因为他们是冲突负担的承受者。 在这种性质的冲突中将这些群体排除在外将会适得其反。
这场冲突的复杂性要求我们采用传统方法，尽管它并不完美。 毫无疑问，现代传统结构已经享有特权，以至于人们不再喜欢传统的冲突解决方式。 人们对传统争议解决程序兴趣下降的其他原因包括时间投入、在大多数情况下无法对不利的裁决提出上诉，以及最重要的是政治精英对长辈的腐败（Osaghae，2000）。 有些长老在处理问题时可能会存有偏见，或者出于个人的贪婪。 这些还不足以成为传统争议解决模式被质疑的理由。 没有一个系统是完全没有错误的。
结论和建议
冲突转化取决于恢复性司法。 如上所述，解决冲突的传统方法基于恢复性司法原则。 这与西方风格的基于报应或惩罚程序的裁决不同。 本文提出运用传统的冲突解决机制来解决牧民冲突。 这些传统程序包括犯罪者对受害者的赔偿以及犯罪者重新融入社区，以重建破裂的关系并恢复受影响社区的和谐。 实施这些措施有利于建设和平和预防冲突。
尽管传统机制并非没有缺点，但在该国目前陷入的安全泥潭中，其用处无论如何强调都不为过。 这种内向型的冲突解决方法值得探索。 事实证明，该国的西方司法系统效率低下，无法解决这一挥之不去的冲突。 部分原因是这两个群体不再对西方机构抱有信心。 法院系统被混乱的程序和不可预测的结果所困扰，重点关注个人的罪责和惩罚。 正是由于所有这些弊病，非洲联盟成立了智者小组，以协助解决非洲大陆的冲突。
可以探索传统的冲突解决方式作为解决牧农冲突的替代方案。 通过提供一个寻找真相、坦白、道歉、宽恕、赔偿、重返社会、和解和建立关系的信任空间，社会和谐或社会平衡将得到恢复。
然而，在牧民与农民冲突解决过程的某些方面，可以采用本土和西方冲突解决模式的结合。 还建议习惯法和伊斯兰教法专家应参与解决进程。 国王和酋长拥有合法权力的习惯法法院和伊斯兰教法法院以及西方法院系统应继续存在并共同运作。
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