多民族和宗教社会的和平与安全前景：以尼日利亚旧奥约帝国为例

抽象                            

暴力已成为全球事务中的一个主要教派。 几乎每天都有恐怖活动、战争、绑架、种族、宗教和政治危机的消息。 公认的观点是，多民族和宗教社会往往容易发生暴力和无政府状态。 学者们通常会很快引用前南斯拉夫、苏丹、马里和尼日利亚等国家作为参考案例。 诚然，任何具有多重身份的社会都可能容易产生分裂力量，但不言而喻，不同的民族、文化、习俗和宗教可以协调为一个单一而强大的整体。 一个很好的例子是美利坚合众国，它融合了众多民族、文化甚至宗教，可以说是地球上各个分支中最强大的国家。 本文的立场是，在现实中，不存在严格意义上的单一种族或宗教性质的社会。 世界上所有的社会都可以分为三类。 首先，有些社会通过有机进化或基于宽容、正义、公平和平等原则的和谐关系，创建了和平而强大的国家，在这些国家中，种族、部落关系或宗教倾向仅起到名义上的作用。多样性中的统一。 其次，在某些社会中，存在单一的主导群体和宗教，它们压制他人，表面上看起来是统一与和谐的。 然而，这样的社会坐在众所周知的火药桶上，在没有任何适当警告的情况下，可能会在种族和宗教偏见的火焰中燃烧。 第三，在某些社会中，许多团体和宗教都在争夺至高无上的地位，而暴力始终是家常便饭。 第一类是旧约鲁巴国家，尤其是前殖民时期尼日利亚的旧奥约帝国，在很大程度上是西欧国家和美利坚合众国。 欧洲国家、美国和许多阿拉伯国家也属于第二类。 几个世纪以来，欧洲卷入了宗教冲突，尤其是天主教徒和新教徒之间。 几个世纪以来，美国的白人也统治和压迫了其他种族群体，尤其是黑人，并且为解决和纠正这些错误而进行了一场内战。 然而，解决宗教和种族争论的办法是外交，而不是战争。 尼日利亚和大多数非洲国家可归入第三类。 本文旨在从奥约帝国的经验中展示多民族和宗教社会中和平与安全的丰富前景。

介绍

世界各地都存在混乱、危机和冲突。 恐怖主义、绑架、绑架、武装抢劫、武装起义以及民族宗教和政治动荡已成为国际体系的秩序。 种族灭绝已成为一个共同的教派，系统地消灭基于种族和宗教身份的群体。 几乎每天都没有来自世界不同地区的种族和宗教冲突的消息。 从前南斯拉夫国家到卢旺达和布隆迪，从巴基斯坦到尼日利亚，从阿富汗到中非共和国，种族和宗教冲突给社会留下了不可磨灭的破坏痕迹。 具有讽刺意味的是，大多数宗教（如果不是全部）都有相似的信仰，尤其是在创造宇宙及其居民的至高神灵中，他们都有与其他宗教的人民和平共处的道德准则。 圣经在罗马书 12:18 中命令基督徒尽其所能与所有人和平共处，不分种族或宗教。 古兰经 5：28 还要求穆斯林向其他信仰的人表达爱和怜悯。 联合国秘书长潘基文在 2014 年卫塞节庆祝活动中也确认佛陀是佛教创始人和世界上许多其他宗教的伟大启蒙者，他宣扬和平、慈悲和爱为所有众生。 然而，本应成为社会统一因素的宗教却成为分裂问题，扰乱了许多社会，造成数百万人死亡和财产肆意破坏。 不言而喻，一个拥有不同种族群体的社会会带来许多优势。 然而，现实情况是，种族危机继续扼杀多元社会预期的发展效益。

相比之下，古老的奥约帝国呈现出一幅融合宗教和部落多样性以确保和平、安全与发展的社会图景。 帝国包括埃基蒂人、伊杰沙人、阿沃里人、伊杰布人等各种亚民族。帝国各民族还供奉着数百位神祇，但宗教和部落归属在帝国不是分裂的而是统一的因素. 因此，本文旨在根据旧的奥约帝国模式，为多民族和宗教社会的和平共处提供必要的解决方案。

概念框架

和平

《朗文当代英语词典》将和平定义为没有战争或战斗的情况。 《柯林斯英语词典》将其视为一个州内没有暴力或其他骚乱，并且存在法律和秩序。 Rummel (1975) 还断言，和平是法治或公民政府的状态，是正义或善良的状态，是对抗性冲突、暴力或战争的对立面。 从本质上讲，和平可以被描述为没有暴力，一个和平的社会是一个和谐的地方。

安保行业

Nwolise (1988) 将安全描述为“安全、自由和防止危险或风险的保护”。 Funk and Wagnall's College Standard Dictionary 也将其定义为免受或不暴露于危险或风险的条件。

粗略看一下和平与安全的定义，就会发现这两个概念是同一枚硬币的两个方面。 只有在有安全的地方和有安全的地方才能实现和平，而安全本身就是和平存在的保证。 在没有足够安全的地方，和平就难以实现，没有和平就意味着不安全。

种族

《柯林斯英语词典》将种族定义为“与具有种族、宗教、语言和某些其他共同特征的人类群体相关或具有特征”。 Peoples 和 Bailey (2010) 认为，种族是基于共同的祖先、文化传统和历史，这些共同的血统、文化传统和历史将一群人与其他群体区分开来。 Horowitz (1985) 还认为，种族是指将一个群体与其他群体区分开来的诸如颜色、外貌、语言、宗教等属性。

宗教

没有单一的可接受的宗教定义。 它是根据定义它的人的感知和领域来定义的，但基本上宗教被视为人类对被视为神圣的超自然存在的信仰和态度（Appleby，2000）。 Adejuyigbe 和 Ariba (2013) 也将其视为对上帝、宇宙的创造者和控制者的信仰。 韦伯斯特大学词典更简洁地将其描述为关于宇宙的起因、性质和目的的一套信念，特别是当被认为是一个或多个超人机构的创造时，自然涉及虔诚和仪式的遵守，并且通常包含道德规范人类事务的行为准则。 对于 Aborisade (2013)，宗教提供了促进精神平静、灌输社会美德、促进人民福利等的手段。 对他来说，宗教应该对经济和政治体系产生积极影响。

理论前提

本研究以功能理论和冲突理论为前提。 功能理论假设每个功能系统都由不同的单元组成，这些单元为了系统的利益而协同工作。 在这种情况下，一个社会由不同的种族和宗教群体组成，它们共同努力确保社会的发展（Adenuga，2014）。 一个很好的例子是古老的奥约帝国，不同的亚民族和宗教群体和平共处，民族和宗教情绪被纳入社会利益之下。

然而，冲突理论认为社会中的主导和从属群体为权力和控制权进行了无休止的斗争（Myrdal，1994）。 这就是我们今天在大多数多民族和宗教社会中发现的。 不同群体为权力和控制权而进行的斗争常常被赋予种族和宗教理由。 主要民族和宗教群体想要继续支配和控制其他群体，而少数群体也抵制多数群体的继续统治，导致权力和控制权的斗争无休止。

老奥约帝国

据历史记载，旧奥约帝国是由约鲁巴人祖籍伊莱伊夫的王子奥兰米扬创立的。 奥兰米扬和他的兄弟们想去为北方邻居对他们父亲的侮辱报仇，但在路上，兄弟们发生了争吵，军队分裂了。 Oranmiyan 的部队太小，无法成功发动战斗，因为他不想在没有成功战役的消息的情况下返回 Ile-Ife，所以他开始在尼日尔河南岸徘徊，直到到达当地酋长所指示的布萨。他是一条大蛇，喉咙附有魔法符咒。 Oranmiyan 被指示跟随这条蛇，在它消失的地方建立一个王国。 他跟着蛇走了七天，并按照指示，在第七天蛇消失的地方建立了一个王国（Ikime，1980）。

旧的奥约帝国大概成立于公元 14 年^th 世纪，但它直到 17 年中期才成为一支主要力量^th 世纪和 18 世纪末^th 世纪以来，帝国几乎覆盖了整个约鲁巴兰（即现代尼日利亚的西南部）。 约鲁巴人还占领了该国北部的一些地区，并延伸至位于现在贝宁共和国的达荷美（Osuntokun 和 Olukojo，1997 年）。

在 2003 年接受焦点杂志的采访中，现任奥约的阿拉芬承认，旧奥约帝国甚至与其他约鲁巴部落进行了许多战斗，但他确认战争既不是出于种族也不是出于宗教动机。 帝国被敌对的邻国包围，为了防止外来侵略或通过打击分裂主义企图来维护帝国的领土完整而进行了战争。 19号之前^th 世纪，居住在帝国的人民不被称为约鲁巴人。 有许多不同的亚族群，包括 Oyo、Ijebu、Owu、Ekiti、Awori、Ondo、Ife、Ijesha 等。“Yoruba”一词是在殖民统治下创造的，以识别生活在旧 Oyo 帝国（约翰逊, 1921)。 然而，尽管如此，种族从来都不是暴力的动力，因为每个群体都享有半自治的地位，并有自己的政治领袖，隶属于奥约的阿拉芬。 还设计了许多统一的因素，以确保帝国有一种强烈的兄弟情谊、归属感和团结精神。 OYO 将其许多文化价值“输出”给了帝国的其他群体，同时它也吸收了其他群体的许多价值观。 每年，来自帝国各地的代表都会聚集在奥约，与阿拉芬人一起庆祝贝尔节，不同的团体习惯性地派人、金钱和物资来帮助阿拉芬人发动战争。

旧的奥约帝国也是一个多宗教的国家。 Fasanya (2004) 指出，在约鲁巴兰有许多被称为“orishas”的神。 这些神包括 如果一个 （占卜之神）， 三乡 （雷神）， 奥贡 （铁神）， 皂苷 （天花之神）， 大矢 （风之女神）， 叶玛亚 （河神）等 除了这些 奥里沙斯，每一个约鲁巴人的城镇或村庄也有它所崇拜的特殊神灵或地方。 例如，伊巴丹是一个多山的地方，崇拜许多山丘。 约鲁巴兰的溪流和河流也被尊为崇拜对象。

尽管帝国的宗教、神灵和女神泛滥，但宗教不是分裂的因素，而是统一的因素，因为人们相信存在一个名为“Olodumare”或“Olorun”的至高神（天堂的创造者和拥有者） ）。 这 奥里沙斯 被视为这位至尊神的信使和管道，因此每一种宗教都被认为是一种崇拜形式 Olodumare. 一个村庄或城镇拥有多个神和女神，或者一个家庭或个人承认这些神和女神的多样性也并不少见。 奥里沙斯 作为他们与至尊神的联系。 同样， 奥博尼 兄弟会是帝国最高的精神委员会，也拥有巨大的政治权力，由不同宗教团体的知名人士组成。 这样一来，宗教就是帝国中个人和团体之间的纽带。

宗教从未被用作种族灭绝或任何消耗战的借口，因为 Olodumare 被视为最强大的存在，并且他有能力，有能力和能力来惩罚他的敌人并奖励好人（Bewaji，1998）。 因此，为了帮助上帝“惩罚”他的敌人而打仗或发动战争意味着他缺乏惩罚或奖励的能力，他必须依靠不完美和凡人为他而战。 在这种情况下，上帝缺乏主权并且是软弱的。 然而， Olodumare在约鲁巴宗教中，他被认为是控制和利用人类命运来奖励或惩罚他的最终法官（Aborisade，2013 年）。 上帝可以安排事件来奖励一个人。 他也可以祝福他的手和他的家人的作品。 上帝也通过饥荒、干旱、不幸、瘟疫、贫瘠或死亡来惩罚个人和群体。 Idowu (1962) 简洁地抓住了约鲁巴语的精髓 Olodumare 称他为“最强大的存在，对他来说没有什么太大或太小。 他可以为所欲为，他的学识无与伦比，无人能比； 他是一位优秀而公正的法官，他是圣洁和仁慈的，他以富有同情心的公平来伸张正义。”

Fox (1999) 认为宗教提供了一个充满价值的信仰体系，反过来又提供了行为标准和准则，这一论点在古老的奥约帝国中得到了最真实的表达。 爱与恐惧 Olodumare 使帝国的公民遵纪守法，道德高尚。 Erinosho (2007) 坚持认为，约鲁巴人非常善良、充满爱心和善良，腐败、盗窃、通奸等社会恶习在旧奥约帝国是罕见的。

结论

多民族和宗教社会的不安全和暴力通常被归咎于其多元性，以及不同民族和宗教群体寻求“垄断”社会资源和控制政治空间以损害他人利益. 这些斗争通常以宗教（为上帝而战）和种族或种族优势为由辩护。 然而，古老的奥约帝国经验表明，如果国家建设得到加强，如果种族和宗教只起到名义上的作用，那么在多元社会中和平共处的前景比比皆是，进而实现安全。

在全球范围内，暴力和恐怖主义正在威胁人类的和平共处，如果不小心，可能会引发另一场规模和规模空前的世界大战。 正是在这种背景下，整个世界可以被看作是坐在一个火药桶上，如果不采取谨慎和适当的措施，从现在起随时可能爆炸。 因此，本文作者认为，联合国、北大西洋公约组织、非洲联盟等世界机构必须齐心协力解决宗教和种族暴力问题，其唯一目的是找到一个这些问题的可接受的解决方案。 如果他们回避这个现实，他们只会推迟邪恶的日子。

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应鼓励领导人，特别是担任公职的领导人，包容其他民族的宗教和民族归属。 在旧的奥约帝国，阿拉芬人被视为所有人的父亲，无论其民族或宗教群体如何。 政府应公平对待社会中的所有群体，不应被视为偏袒或反对任何群体。 冲突理论指出，群体不断寻求控制社会中的经济资源和政治权力，但在政府被视为公正和公平的情况下，争夺统治权的斗争将大大减少。

作为上述的推论，种族和宗教领袖需要不断地让他们的追随者意识到上帝是爱并且不容忍压迫，特别是对人类同胞的压迫。 应该利用教堂、清真寺和其他宗教集会的讲坛来宣扬这样一个事实，即一位至高无上的上帝可以在不涉及弱小的人的情况下进行自己的战斗。 爱，而不是被误导的狂热，应该成为宗教和种族信息的中心主题。 然而，多数群体有责任照顾少数群体的利益。 政府应鼓励各种宗教团体的领袖在他们的圣书中教导和实践上帝在爱、宽恕、宽容、尊重人类生命等方面的规则和/或诫命。政府可以组织关于宗教破坏稳定影响的研讨会和讲习班和种族危机。

政府应该鼓励国家建设。 正如在旧奥约帝国的案例中所看到的那样，为了加强帝国的团结纽带，开展了诸如 Bere 节之类的不同活动，政府还应该创建不同的活动和机构，这些活动和机构将跨越种族和宗教界限，并将作为社会不同群体之间的纽带。

政府还应设立由来自不同宗教和种族群体的知名人士和受人尊敬的人士组成的委员会，并赋予这些委员会以普世主义精神处理宗教和种族问题的权力。 如前所述， 奥博尼 博爱是旧奥约帝国的统一机构之一。

还应有一套法律法规，对在社会上煽动民族和宗教危机的任何个人或个人群体进行明确和严厉的处罚。 这将对从这场危机中获得经济和政治利益的恶作剧者起到威慑作用。

在世界历史上，对话带来了急需的和平，而战争和暴力却惨遭失败。 因此，应该鼓励人们使用对话而不是暴力和恐怖主义。

参考资料

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