宗教与暴力：2016年夏季系列讲座

ICERM 电台的《宗教与暴力》于 30 年 2016 月 2 日星期六东部时间下午 XNUMX 点（纽约）播出。

2016年暑期讲座系列

主题： “宗教与暴力？=

客座讲师： 凯利詹姆斯克拉克密歇根州大急流城大谷州立大学考夫曼跨宗教研究所高级研究员、博士、高级研究员； 布鲁克斯学院荣誉项目教授； 二十多本书的作者和编辑以及五十多篇文章的作者。

讲座文字记录

理查德·道金斯 (Richard Dawkins)、萨姆·哈里斯 (Sam Harris) 和马尔滕·布德里 (Maarten Boudry) 声称，宗教和宗教本身会促使 ISIS 和类似 ISIS 的极端分子实施暴力。 他们声称，其他因素，如社会经济权利被剥夺、失业、家庭背景问题、歧视和种族主义等都已被一再驳斥。 他们认为，宗教在煽动极端主义暴力方面发挥着主要的激励作用。

由于宗教在极端主义暴力中发挥较小激励作用的说法在经验上得到了充分的支持，我认为道金斯、哈里斯和布德里关于宗教和宗教本身会激励 ISIS 和类似 ISIS 的极端分子实施暴力的说法是危险的无知。

我们先从无知开始。

人们很容易认为爱尔兰的麻烦是宗教问题，因为，你知道，它们涉及新教徒与天主教徒。 但给双方宗教名称掩盖了冲突的真正根源——歧视、贫困、帝国主义、自治、民族主义和耻辱； 爱尔兰没有人为诸如变体论或称义之类的神学教义而争论（他们可能无法解释他们的神学差异）。 人们很容易认为波斯尼亚对 40,000 多名穆斯林的种族灭绝是出于基督教的承诺（穆斯林受害者是被基督教塞尔维亚人杀害的）。 但这些方便的绰号忽略了（a）后共产主义宗教信仰是多么肤浅，更重要的是，（b）阶级、土地、民族认同、经济剥夺公民权和民族主义等复杂原因。

人们也很容易认为伊斯兰国和基地组织的成员是出于宗教信仰，但是……

将此类行为归咎于宗教，犯了根本的归因错误：将行为的原因归因于人格特征或性情等内部因素，而最小化或忽视外部情境因素。 举个例子：如果我迟到了，我会将迟到归因于重要的电话或交通繁忙，但如果你迟到了，我会将其归因于（单一）性格缺陷（你不负责任）并忽略可能的外部原因。 因此，当阿拉伯人或穆斯林实施暴力行为时，我们立即认为这是由于他们的激进信仰造成的，同时忽略了可能的甚至可能促成的原因。

让我们看一些例子。

奥马尔·马丁在奥兰多屠杀同性恋者几分钟后，在得知他在袭击期间宣誓效忠伊斯兰国之前，他被贴上了恐怖分子的标签。 对大多数人来说，宣誓效忠伊斯兰国就达成了协议——他是一名恐怖分子，受到激进伊斯兰教的驱使。 如果一个白人（基督徒）杀了 10 个人，他就疯了。 如果穆斯林这样做了，他就是恐怖分子，其动机只有一件事——他的极端主义信仰。

然而，从各方面来看，马丁都是一个暴力、愤怒、辱骂、破坏性、疏远、种族主义、美国人、男性、恐同者。 他很可能患有躁郁症。 可以轻松获得枪支。 据他的妻子和父亲说，他不太虔诚。 他多次宣誓效忠伊斯兰国、基地组织和真主党等交战派系，这表明他对意识形态或神学知之甚少。 中央情报局和联邦调查局没有发现与伊斯兰国有任何联系。 马丁是一名充满仇恨、暴力、（大部分）无宗教信仰、仇视同性恋的种族主义者，他在俱乐部的“拉丁之夜”中杀害了 50 人。

虽然马丁的动机结构是模糊的，但将他的宗教信仰（例如它们本来的样子）提升到某种特殊的动机地位将是奇怪的。

9-11袭击的领导人穆罕默德·阿塔留下了遗书，表明他对安拉的忠诚：

所以请记住上帝，正如他在书中所说：“主啊，请将你的耐心倾注在我们身上，使我们的脚步坚定，让我们战胜异教徒。” 他的话是：“主啊，他们唯一说的是，请宽恕我们的罪恶和过激行为，让我们的脚步坚定，让我们战胜异教徒。” 他的先知说：“主啊，你启示了这本书，你移动了云彩，你让我们战胜了敌人，征服了他们，让我们战胜了他们。” 给我们胜利，让他们脚下的大地震动。 为你自己和你所有的兄弟祈祷，愿他们能够取得胜利并击中目标，并祈求上帝赐予你面对敌人的殉难，而不是逃避它，并祈求上帝赐予你耐心，并让你感觉发生在你身上的任何事情都是为了他。

我们当然应该相信阿塔的话。

然而阿塔（和他的恐怖分子同伴）很少去清真寺，几乎每晚都参加聚会，酗酒，吸食可卡因，吃猪排。 几乎不是穆斯林屈服的东西。 当他的脱衣舞女友结束了他​​们的关系时，他闯入她的公寓并杀死了她的猫和小猫，将它们开膛破肚并肢解，然后将它们的身体部位分布在整个公寓供她稍后找到。 这使得阿塔的遗书看起来更像是声誉管理，而不是虔诚的忏悔。 或者也许是一种绝望的希望，希望他的行为能够获得某种他原本微不足道的生活所缺乏的宇宙意义。

牛津大学解决棘手冲突中心的研究员莉迪亚·威尔逊（Lydia Wilson）最近对 ISIS 囚犯进行了实地研究，她发现他们“对伊斯兰教极其无知”，无法回答有关“伊斯兰教法、激进圣战、和哈里发国。” 因此，当想成为圣战分子的优素福·萨瓦尔和穆罕默德·艾哈迈德在英格兰登机时被发现，当局在他们的行李中发现了这一点，这也就不足为奇了 伊斯兰教傻瓜书 和 《古兰经》傻瓜书。

在同一篇文章中，战略对话研究所高级反极端主义研究员艾琳·索尔特曼 (Erin Saltman) 表示，“[伊斯兰国]的招募取决于冒险、行动主义、浪漫、权力、归属感以及精神满足的欲望。”

英国军情五处的行为科学部门在一份泄露给英国情报机构的报告中表示 卫报 透露说，“许多参与恐怖主义的人根本不是宗教狂热分子，而是不定期实践他们的信仰。 许多人缺乏宗教素养，但却可以。 。 。 被视为宗教新手。” 事实上，该报告认为，“牢固的宗教身份实际上可以防止暴力激进化。”

为什么英国军情五处认为宗教在极端主义中几乎不起作用？

对于恐怖分子并没有一个单一的、明确的形象。 有些人很穷，有些人则不然。 有些人失业了，有些人则没有。 有些人受教育程度较低，有些则没有。 有些在文化上是孤立的，有些则不是。

尽管如此，这些外部因素虽然既不是必要的也不是充分的， do 在某些情况下会导致某些人激进化。 每个极端分子都有自己独特的社会心理特征（这使得他们的身份几乎不可能被识别）。

在非洲部分地区，18至34岁年轻人的失业率极高，ISIS的目标是失业和贫困人口； 伊斯兰国为他们提供稳定的薪水、有意义的就业、家庭食物以及反击那些被视为经济压迫者的机会。 在叙利亚，许多新兵加入伊斯兰国只是为了推翻邪恶的阿萨德政权。 获得自由的罪犯发现伊斯兰国是一个逃避过去的便利场所。 巴勒斯坦人的动机是在种族隔离国家中作为被剥夺权力的二等公民生活的非人化。

在欧洲和美国，大多数新兵都是受过教育的中产阶级年轻人，文化孤立是促使穆斯林走向极端主义的首要因素。 年轻而疏远的穆斯林被光滑的媒体所吸引，这些媒体为他们乏味和边缘化的生活提供了冒险和荣耀。 德国穆斯林的动机是冒险和疏远。

听奥萨马·本·拉登无聊而单调的布道的日子已经一去不复返了。 伊斯兰国高超的招募人员利用社交媒体和个人联系（通过互联网）为心怀不满的穆斯林建立个人和社区纽带，然后诱使他们离开平凡而毫无意义的生活，为崇高的事业而共同奋斗。 也就是说，他们的动机是归属感和对人类意义的追求。

人们可能会认为来世处女的梦特别有利于暴力。 但就更大的利益而言，几乎任何意识形态都可以。 事实上，20 世纪的非宗教意识形态造成的痛苦和死亡比人类历史上所有宗教引发的暴力事件的总和还要多。 阿道夫·希特勒领导下的德国杀害了超过 10,000,000 名无辜民众，而第二次世界大战则造成 60,000,000 人死亡（其中更多的死亡归因于与战争有关的疾病和饥荒）。 约瑟夫·斯大林政权下的清洗和饥荒导致数百万人死亡。 毛泽东的死亡人数估计为 40,000,000 至 80,000,000 人。 目前对宗教的指责忽视了世俗意识形态造成的惊人的死亡人数。

人类一旦感觉到自己属于一个群体，就会为了群体中的兄弟姐妹做任何事，甚至犯下暴行。 我有一个朋友在伊拉克为美国而战。 他和他的伙伴们对美国在伊拉克的使命越来越愤世嫉俗。 尽管他在意识形态上不再致力于美国的目标，但他告诉我，为了他的团体成员，他愿意做任何事情，甚至牺牲自己的生命。 如果一个人能够做到这一点，这种动力就会增加 取消识别 与那些不属于自己群体的人在一起并使其失去人性。

人类学家斯科特·阿特兰（Scott Atran）对此表示同意，他与更多的恐怖分子及其家人交谈过，比任何西方学者都多。 2010 年，他在美国参议院作证时表示，“激励当今世界上最致命的恐怖分子的，与其说是《古兰经》或宗教教义，不如说是激动人心的事业和号召性用语，承诺在朋友眼中带来荣耀和尊重。” ，并通过朋友，在更广阔的世界中获得永恒的尊重和纪念。” 他说，圣战是“激动人心、光荣而酷的”。

牛津大学的哈维·怀特豪斯指导了一个由杰出学者组成的国际团队研究极端自我牺牲的动机。 他们发现，暴力极端主义并非出于宗教动机，而是出于与群体的融合。

目前还没有关于当今恐怖分子的心理特征。 他们并不疯狂，他们往往受过良好教育，而且许多人相对富裕。 像许多年轻人一样，他们的动机是归属感、对令人兴奋和有意义的生活的渴望以及对更高事业的奉献。 极端主义意识形态虽然不是一个非因素，但通常在动机列表中排名靠后。

我说过，将极端主义暴力主要归因于宗教是危险的无知行为。 我已经说明了为什么这种说法是无知的。 到了危险的部分。

长期相信宗教是恐怖主义的主要原因的神话正中伊斯兰国的下怀，并阻碍人们认识到我们为伊斯兰国创造条件的责任。

有趣的是，伊斯兰国的剧本不是《古兰经》，而是《古兰经》 野蛮人的管理 (伊达拉特-塔瓦胡什）。 伊斯兰国的长期战略是制造混乱，以至于屈服于伊斯兰国比生活在残酷的战争条件下更好。 为了吸引年轻人加入伊斯兰国，他们试图通过利用“恐怖袭击”来消除真正信徒和异教徒之间的“灰色地带”（大多数穆斯林发现自己身处其中），以帮助穆斯林认识到非穆斯林憎恨伊斯兰教并希望接受伊斯兰教。伤害穆斯林。

如果温和派穆斯林因偏见而感到疏远和不安全，他们将被迫选择叛教（黑暗）或圣战（光明）。

那些认为宗教是极端主义的主要或最重要动机的人正在帮助挤出灰色地带。 通过用极端主义刷子抹黑伊斯兰教，他们延续了伊斯兰教是暴力宗教和穆斯林是暴力的神话。 布德里的错误叙述强化了西方媒体对穆斯林的主要负面描述，即暴力、狂热、偏执和恐怖分子（忽略了 99.999% 的穆斯林）。 然后我们开始讨论伊斯兰恐惧症。

西方人很难在不陷入伊斯兰恐惧症的情况下，孤立他们对伊斯兰国和其他极端分子的理解和厌恶。 伊斯兰国希望，日益加剧的伊斯兰恐惧症将吸引年轻的穆斯林走出灰色地带，加入战斗。

必须指出的是，绝大多数穆斯林认为伊斯兰国和其他极端组织是残暴、压迫和恶毒的。

他们认为，暴力极端主义是对伊斯兰教的歪曲（正如三K党和威斯特布路浸信会是对基督教的歪曲一样）。 他们引用《古兰经》，其中指出： 在宗教问题上没有强迫 （《巴卡拉》：256）。 根据《古兰经》，战争只是为了自卫（Al-Baqarah：190），穆斯林被指示不要煽动战争（Al-Hajj：39）。 先知穆罕默德死后的第一位哈里发阿布·伯克尔（Abu-Bakr）对（防御性）战争给出了这些指示：“不要背叛、背信弃义或怀恨在心。 请勿残害。 不要杀害儿童、老人或妇女。 请勿砍伐或焚烧棕榈树或果树。 除了食物之外，不要宰杀羊、牛或骆驼。 你会遇到那些把自己限制在隐修院里做礼拜的人，让他们独自去做自己奉献的事情。” 在这种背景下，暴力极端主义确实看起来像是对伊斯兰教的歪曲。

穆斯林领导人正在与极端主义意识形态进行激烈的斗争。 例如，2001 年，世界各地数千名穆斯林领袖 立即谴责基地组织的袭击 关于美国。 14年2001月XNUMX日，近五十名伊斯兰领袖签署并分发 本声明：“下列署名者，伊斯兰运动领导人，对 11 年 2001 月 17 日星期二在美国发生的事件感到震惊，这些事件导致了对无辜生命的大规模杀戮、破坏和袭击。 我们表达最深切的同情和悲痛。 我们最强烈地谴责这些违反人类和伊斯兰准则的事件。 这是基于伊斯兰教的崇高法律，禁止对无辜者进行任何形式的攻击。 全能的真主在神圣的《古兰经》中说：“任何负重的人都不能承担另一个人的负担”（《伊斯拉古兰经》15:XNUMX）。

最后，我认为将极端主义归因于宗教并忽视外部条件是危险的，因为它使极端主义 其 问题当它也是 我们的 问题。 如果极端主义的动机是 其 宗教，那么 他们 负全部责任（并且 他们 需要改变）。 但如果极端主义的动机是对外部条件的反应，那么那些对这些条件负有责任的人就有责任（并且需要努力改变这些条件）。 正如詹姆斯·吉利根在 防止暴力， 写道：“除非我们承认我们自己所做的事情主动或被动地促成了暴力，否则我们甚至无法开始预防暴力。”

西方如何助长了暴力极端主义的产生？ 首先，我们推翻了伊朗民主选举的总统，并任命了专制的国王（以重新获得廉价石油）。 奥斯曼帝国解体后，我们不顾良好的文化意识，根据自己的经济优势瓜分中东。 几十年来，我们从沙特阿拉伯购买廉价石油，其利润助长了瓦哈比主义，这是伊斯兰极端主义的意识形态根源。 我们以虚假借口破坏了伊拉克的稳定，导致数十万无辜平民死亡。 我们无视国际法和基本人类尊严，折磨阿拉伯人，并在没有受到指控或没有法律追索的情况下将我们所知无辜的阿拉伯人关押在关塔那摩。 我们的无人机杀死了无数无辜者，它们在天空中持续不断的嗡嗡声困扰着患有创伤后应激障碍的儿童。 美国对以色列的单方面支持使对巴勒斯坦人的不公正现象长期存在。

简而言之，我们对阿拉伯人的羞辱、羞辱和伤害创造了引发暴力反应的条件。

由于巨大的权力失衡，弱国被迫采取游击战术和自杀式爆炸。

问题不只是他们的。 也是 我们的。 正义要求我们停止将全部责任归咎于他们，并为我们造成恐怖的情况承担责任。 如果不关注有利于恐怖主义的条件，恐怖主义就不会消失。 因此，对伊斯兰国藏身的大部分平民进行地毯式轰炸只会加剧这些情况。

既然极端主义暴力是出于宗教动机，就需要抵制宗教动机。 我支持穆斯林领导人努力让年轻的穆斯林免受极端分子接纳真正的伊斯兰教的影响。

对宗教动机的坚持并没有得到经验上的支持。 极端分子的动机结构要复杂得多。 此外，我们西方人还为激发极端主义提供了条件。 我们需要与我们的穆斯林兄弟姐妹一起努力工作，创造正义、平等与和平的条件。

即使有利于极端主义的条件得到纠正，一些真正的信徒也可能会继续为创建哈里发国而进行暴力斗争。 但他们的新兵库将会枯竭。

凯利·詹姆斯·克拉克博士 （圣母大学）是布鲁克斯学院荣誉项目教授，也是密歇根州大急流城大谷州立大学考夫曼跨宗教研究所的高级研究员。 凯利曾在牛津大学、圣安德鲁斯大学和圣母大学担任访问职务。 他是戈登学院和加尔文学院的前哲学教授。 主要研究领域为宗教哲学、伦理学、科学与宗教、中国思想文化。

他是二十多本书的作者、编辑或合著者，也是五十多篇文章的作者。 他的书包括 亚伯拉罕的子孙：宗教冲突时代的自由与宽容; 宗教与起源科学, 回归理性, 道德故事, 当信心不够时, 和 101 个关键哲学术语及其对神学的重要性。 凯莉的 相信的哲学家 被选为其中之一今日基督教 1995 年年度图书。

他最近一直在与穆斯林、基督徒和犹太人就科学和宗教以及宗教自由问题进行合作。 在 9-11 十周年之际，他组织了一次研讨会，“宗教冲突时代的自由与宽容”在乔治城大学。