精神实践：社会变革的催化剂

我今天的目标是探索精神实践所产生的内在变化如何导致世界发生持久的变革性变化。

众所周知，我们的世界目前正在不同国家经历许多冲突局势，包括乌克兰、埃塞俄比亚、非洲其他一些国家、中东、亚洲、南美洲、加勒比海以及我们自己在美国的社区状态。 这些冲突局势是由你们都熟悉的各种原因造成的，包括不公正、环境破坏、气候变化、COVID-19 和恐怖主义。

我们被分歧、充满仇恨的言论、冲突、暴力、战争、人道主义灾难和数百万逃离暴力的受影响难民、媒体的负面报道、社交媒体上人类失败的放大图像等等所淹没。 与此同时，我们看到了所谓的修复者的崛起，他们声称拥有人类问题的答案，最终他们试图修复我们所造成的混乱，以及他们从荣耀到耻辱的堕落。

从笼罩着我们思维过程的所有噪音中，一件事变得越来越清晰。 我们内心的神圣空间——在平静和寂静的时刻温柔地对我们说话的内心声音——我们经常被忽视。 对于我们中的太多人来说，被外部声音——其他人在说什么、做什么、发布、分享、喜欢，或者我们每天消费的信息——所占据的太多，我们完全忘记了每个人都被赋予了一种独特的内在力量——内在的力量它点燃了我们存在的目的——我们存在的本质或本质，它总是提醒我们它的存在。 尽管我们经常不听，但它一次又一次地邀请我们去寻找它点燃的目的，去发现它，被它改变，表现我们所经历的改变，并成为我们期望看到的改变其他。

我们不断回应这个邀请，在我们内心的沉默中寻找我们的人生目标，倾听那温柔、内心的声音，它轻柔地提醒我们真正的自己，它为我们提供了一个独特的路线图，太多的人都是害怕跟随，但它不断地告诉我们沿着那条路走，走在上面，然后开车穿过它。 正是这种与“我”中的“我”的不断相遇以及我们对这种相遇的反应，我将其定义为精神实践。 我们需要这种超然的相遇，一种让“我”脱离寻常的“我”去寻找、发现、互动、聆听和了解真正的“我”的相遇，这个被赋予了无限潜力和潜力的“我”转型的可能性。

你一定注意到了，我在这里定义的精神修行的概念与宗教修行不同。 在宗教实践中，信仰机构的成员严格或适度地遵循并受其教义、法律、指南、礼仪和生活方式的指导。 有时，每个宗教团体都将自己视为上帝的完美代表，并且是上帝选择的排除其他信仰传统的人。 在其他情况下，信仰社区努力承认他们共同的价值观和相似之处，即使成员受到他们自己的宗教信仰和实践的高度影响和指导。

精神修行更个人化。 这是对更深层次的、内在的个人发现和改变的呼唤。 我们所经历的内在变化（或者有些人会说，内在转变）是社会变革（我们希望在我们的社会、我们的世界中看到的变革）的催化剂。 当它开始发光时，它是不可能隐藏的。 其他人肯定会看到它并被它吸引。 我们今天经常将其描述为不同宗教传统的创始人中的许多人实际上受到启发，使用他们文化中可用的交流工具通过精神实践来解决他们那个时代的问题。 在他们所生活的社会中，他们的精神实践所激发的变革性变化有时与当时的传统智慧相冲突。 我们在亚伯拉罕宗教传统中的关键人物的生活中看到了这一点：摩西、耶稣和穆罕默德。 当然，其他精神领袖在犹太教、基督教和伊斯兰教创立之前、期间和之后都存在。 佛教创始人乔达摩悉达多在印度的生活、经历和行为也是如此。 过去和将来都会有其他宗教创始人。

但是对于我们今天的主题，提及一些社会正义活动家，他们的行为受到他们在精神实践中经历的变革性变化的影响，这是非常重要的。 我们都熟悉圣雄甘地，他的生活深受他的印度教精神实践的影响，并且在其他社会正义行动中因发起非暴力运动而闻名，该运动导致印度于 1947 年从英国独立。回到美国，甘地的非暴力社会正义行动启发了马丁·路德·金博士，他已经进入精神实践并担任信仰领袖——牧师。 正是这些精神实践在金博士身上引发的变化以及从甘地工作中吸取的教训，使他准备好领导 1950 年代和 1960 年代美国的民权运动。 而在世界的另一端的南非，今天被称为非洲最伟大自由象征的罗利拉拉·纳尔逊·曼德拉（Rolihlahla Nelson Mandela）已经准备好通过本土的精神实践和他多年的孤独来领导反对种族隔离的斗争。

那么，如何解释灵修所激发的转变？ 对这种现象的解释将结束我的演讲。 为了做到这一点，我想将灵性修行和转化变化之间的相关性与获取新知识的科学过程联系起来，即发展一种新理论的过程，这种新理论可以在它之前的一段时间内被认为是正确的。被驳斥。 科学过程的特点是实验、反驳和改变的进步——这就是人们常说的范式转变。 为了公正地解释这一解释，三位作者很重要，在这里应该提到：1）托马斯库恩关于科学革命结构的工作； 2) Imre Lakatos 的证伪和科学研究计划的方法论； 3) Paul Feyerabend 的相对主义笔记。

为了回答上述问题，我将从费耶阿本德的相对主义概念开始，并尝试将库恩的范式转变和拉卡托斯的科学过程（1970）适当地结合在一起。

费耶阿本德的想法是，重要的是我们要稍微远离我们在科学或宗教中或在我们信仰体系的任何其他领域中强烈持有的观点和立场，以学习或尝试理解他人的信仰或世界观。 从这个角度来看，可以说科学知识是相对的，取决于观点或文化的多样性，任何机构、文化、社区或个人都不应声称拥有“真理”，同时诋毁其余部分。

这对于了解宗教历史和科学发展非常重要。 从基督教早期开始，教会就声称拥有基督以及圣经和教义著作中所揭示的全部真理。 这就是为什么那些对教会持有的既定知识持有相反观点的人被驱逐为异端的原因——事实上，一开始，异端被杀； 后来，他们只是被排斥了。

随着伊斯兰教在 7^th 通过先知穆罕默德的世纪，基督教和伊斯兰教的追随者之间产生了永恒的敌意、仇恨和冲突。 正如耶稣认为自己是“真理、生命和唯一的道路，并建立了不同于旧的犹太教规、法律和礼仪实践的新约和法律”，先知穆罕默德声称自己是自古以来的最后一位先知。上帝，这意味着在他之前的人并不知道全部的真相。 根据伊斯兰教的信仰，先知穆罕默德拥有并揭示了上帝希望人类学习的全部真理。 这些宗教意识形态是在不同的历史文化现实背景下表现出来的。

即使当教会遵循亚里士多德-托马斯主义的自然哲学主张并教导地球是静止的，而太阳和星星围绕地球旋转时，也没有人敢篡改或反驳这一范式理论，这不仅仅是因为它得到了上帝的支持。建立了科学共同体，由教会推动和教授，但因为它是一个既定的“范式”，所有人都虔诚地和盲目地持有，没有任何动机看到任何可能“导致危机”的“异常现象”； 并最终通过新的范式解决危机，”正如托马斯·库恩指出的那样。 一直到16^th 世纪，正是在 1515 年，当 Fr。 来自波兰的神父尼古拉斯·哥白尼（Nicolaus Copernicus）通过解谜般的科学探索发现，人类百年来一直生活在谎言中，既定科学界对地球静止位置的看法是错误的，与此相反位置上，确实是地球和其他行星一样围绕太阳旋转。 这种“范式转变”被以教会为首的既有科学界称为异端邪说，信奉哥白尼学说和传授哥白尼学说的人甚至被杀或逐出教会。

总之，像托马斯·库恩这样的人会争辩说，哥白尼理论，一种日心说的宇宙观，通过一个革命性的过程引入了一个“范式变化”，这个过程始于识别先前持有的关于地球和地球的观点中的“异常”。太阳，并通过解决旧科学界所经历的危机。

像保罗·费耶阿本德这样的人会坚持认为，每个社区、每个群体、每个个人都应该开放地相互学习，因为没有一个社区、群体或个人拥有全部的知识或真理。 这种观点即使在 21^st 世纪。 我坚信，个人的精神实践不仅对于内在的清晰和对自我和世界的真相发现很重要，而且对于打破压迫性和限制性的惯例以在我们的世界中带来变革性变化是典型的。

正如 Imre Lakatos 在 1970 年所假设的那样，新知识是通过伪造过程出现的。 并且“科学诚实包括预先指定一个实验，以便如果结果与理论相矛盾，则必须放弃该理论”（第 96 页）。 在我们的案例中，我将灵性修行视为一种有意识且一致的实验，用于评估普遍持有的信念、知识和行为准则。 这个实验的结果将不会是一场变革——思维过程和行动的范式转变。

谢谢你，我期待着回答你的问题。