克里斯托弗·哥伦布：纽约有争议的纪念碑
抽象
克里斯托弗·哥伦布（Christopher Columbus）是一位历史上受人尊敬的欧洲英雄，欧洲占主导地位的叙事将发现美洲归于他，但他的形象和遗产象征着美洲和加勒比土著人民的沉默种族灭绝，已成为一个有争议的人物。 本文探讨了冲突双方的克里斯托弗·哥伦布雕像的象征意义——一方面是在纽约市哥伦布圆环和其他地方竖立它的意大利裔美国人，另一方面是美洲原住民和另一方面，加勒比地区的祖先被欧洲入侵者屠杀。 通过历史记忆和冲突解决理论的视角，本文以克里斯托弗·哥伦布雕像的诠释学——批判性解释和理解——为指导，正如我在这个记忆地点的研究中所经历的那样。 此外，它在曼哈顿中心的公众存在所引发的争议和当前辩论也得到了批判性分析。 在做这个诠释学 如何 批判性分析，探讨了三个主要问题。 1) 如何解释和理解克里斯托弗·哥伦布雕像作为有争议的历史纪念碑？ 2）关于克里斯托弗·哥伦布纪念碑，历史记忆理论告诉我们什么？ 3）我们可以从这段有争议的历史记忆中吸取什么教训，以更好地预防或解决未来类似的冲突，建设一个更加包容、公平和宽容的纽约市和美国？ 论文最后以纽约市的未来作为美国多元文化、多元化城市的一个例子进行了展望
介绍
1 年 2018 月 XNUMX 日，我离开纽约怀特普莱恩斯的家，前往纽约市的哥伦布圆环。 哥伦布圆环是纽约市最重要的景点之一。 它是一个重要的地点，不仅因为它位于曼哈顿四条主要街道的交汇处——西中央公园和南中央公园、百老汇大街和第八大道——而且最重要的是，在哥伦布圆环的中间是一座雕像的所在地克里斯托弗·哥伦布（Christopher Columbus），一位历史上受人尊敬的欧洲英雄，欧洲占主导地位的叙事将美洲的发现归功于他，但他的形象和遗产象征着美洲和加勒比土著人民的沉默种族灭绝。
作为美洲和加勒比地区的历史记忆遗址，我选择在纽约市哥伦布圆环的克里斯托弗哥伦布纪念碑进行观察研究，希望加深我对克里斯托弗哥伦布以及他为何成为争议人物的理解美国和加勒比地区的人物。 因此，我的目标是了解冲突双方的克里斯托弗·哥伦布雕像的象征意义——一方面是在哥伦布圆环和其他地方竖立它的意大利裔美国人，另一方面是美洲和加勒比地区的土著人民另一方面，他们的祖先被欧洲入侵者屠杀。
通过历史记忆和冲突解决理论的镜头，我的反思以我在实地考察期间所经历的克里斯托弗·哥伦布雕像的诠释学——批判性解释和理解——为指导，同时解释了它的公众存在的争议和当前辩论在曼哈顿的心脏唤起。 在做这个诠释学 如何 批判性分析，探讨了三个主要问题。 1) 如何解释和理解克里斯托弗·哥伦布雕像作为有争议的历史纪念碑？ 2）关于克里斯托弗·哥伦布纪念碑，历史记忆理论告诉我们什么？ 3）我们可以从这段有争议的历史记忆中吸取什么教训，以更好地预防或解决未来类似的冲突，建设一个更加包容、公平和宽容的纽约市和美国？
论文最后以纽约市的未来作为美国多元文化、多元化城市的一个例子进行了展望。
哥伦布圆环的发现
纽约市因其文化多样性和多元化的人口而成为世界的大熔炉。 此外，它还是重要的艺术作品、纪念碑和标志的所在地，它们体现了集体历史记忆，这些记忆反过来塑造了我们作为美国人和一个民族的身份。 虽然纽约市的一些历史记忆遗址很古老，但有些是在 21st 世纪纪念在我们的人民和国家留下不可磨灭印记的重要历史事件。 虽然有些很受美国人和国际游客的欢迎和经常光顾，但其他一些不再像刚建成时那样受欢迎。
9/11 纪念馆是纽约市一个高度访问的集体记忆遗址的一个例子。 因为 9/11 的记忆还记忆犹新，所以我打算好好反思一下。 但当我研究纽约市的其他历史记忆地点时，我发现 2017 年 2010 月夏洛茨维尔的事件引发了一场关于美国历史上受人尊敬但有争议的纪念碑的“艰难对话”（Stone 等人，2015 年）。 自 XNUMX 年在南卡罗来纳州查尔斯顿的伊曼纽尔非洲卫理公会圣公会教堂内发生致命的大规模枪击事件以来，由白人至上主义团体的年轻追随者、邦联标志和纪念碑的坚定支持者 Dylann Roof象征仇恨和压迫。
虽然我们的全国公众对话主要集中在邦联纪念碑和旗帜上，例如夏洛茨维尔市投票将罗伯特·李的雕像从解放公园移除的案例，但在纽约市，焦点主要集中在克里斯托弗·哥伦布的雕像上以及它对美洲和加勒比土著人民的象征意义。 作为一名纽约人，我在 2017 年目睹了许多针对克里斯托弗·哥伦布雕像的抗议活动。 抗议者和原住民要求将哥伦布雕像从哥伦布圆环中移除，并委托代表美国原住民的特殊雕像或纪念碑来取代哥伦布。
在抗议活动进行时，我记得问过自己这两个问题：美洲和加勒比地区原住民的经历如何导致他们公开强烈要求移除历史上著名的传奇人物克里斯托弗·哥伦布，据说他发现美洲了吗？ 他们的要求在 21st 世纪纽约？ 为了探索这些问题的答案，我决定反思克里斯托弗·哥伦布的雕像，因为它从纽约市的哥伦布圆环向世界展示，并探索它在城市公共空间的存在对所有纽约人意味着什么。
当我站在哥伦布圆环中间的克里斯托弗哥伦布雕像附近时，我真的很惊讶意大利雕塑家加埃塔诺鲁索是如何在一座 76 英尺高的纪念碑上捕捉并代表克里斯托弗哥伦布的生平和航行的。 哥伦布纪念碑雕刻于意大利，于 13 年 1892 月 400 日安装在哥伦布圆环，以纪念哥伦布抵达美洲 XNUMX 周年。 虽然我不是艺术家或水手，但我可以发现哥伦布到美洲航行的详细表现。 例如，哥伦布在这座纪念碑上被描绘成一个英勇的水手，站在他的船上，对他的冒险经历和新发现感到惊讶。 此外，这座纪念碑有一个青铜般的代表三艘船，位于克里斯托弗·哥伦布的下方。 当我在纽约市公园和娱乐部的网站上研究这些船是什么时，我发现它们被称为 尼娜是， 品脱，并 圣玛丽亚 ——哥伦布在从西班牙到巴哈马的第一次航行中使用的三艘船，于 3 年 1492 月 12 日启航，并于 1492 年 XNUMX 月 XNUMX 日抵达。哥伦布纪念碑的底部是一个长着翅膀的生物，看起来像一个守护天使。
然而，令我惊讶的是，为了强化和证实克里斯托弗·哥伦布是第一个发现美洲的人的主流叙述，这座纪念碑上没有任何东西代表哥伦布到来之前已经生活在美国的土著人或印第安人他的小组。 这座纪念碑上的一切都是关于克里斯托弗·哥伦布的。 一切都描绘了他英勇发现美洲的故事。
正如下面部分所讨论的，哥伦布纪念碑不仅是为那些支付和建造它的人——意大利裔美国人——而设的记忆场所，而且对于美洲原住民来说，它也是一个历史和记忆的场所，因为他们也记住了痛苦每当他们看到克里斯托弗·哥伦布在纽约市中心被提升时，他们的祖先就会与哥伦布和他的追随者发生创伤性的遭遇。 此外，纽约市哥伦布圆环的克里斯托弗哥伦布雕像已成为 现状的终点站 和 终点站 每年十月的哥伦布日游行（起点和终点）。 许多纽约人聚集在哥伦布圆环，与克里斯托弗哥伦布和他的团队一起重温和重新体验他们对美洲的发现和入侵。 然而，作为支付和安装这座纪念碑的意大利裔美国人，以及其祖先赞助哥伦布多次前往美洲并因此参与并受益于入侵的西班牙裔美国人，以及其他欧洲裔美国人在庆祝哥伦布日，美国人口的一部分——原住民或印第安裔美国人，这片被称为美国的新旧土地的真正所有者——不断被提醒他们在欧洲入侵者手中的人类和文化种族灭绝，一种隐藏/沉默的种族灭绝这发生在克里斯托弗·哥伦布时代期间和之后。 哥伦布纪念碑所体现的这一悖论最近引发了一场关于纽约市克里斯托弗·哥伦布雕像的历史意义和象征意义的严重冲突和争议。
克里斯托弗·哥伦布雕像：纽约市有争议的纪念碑
当我盯着纽约市哥伦布圆环的克里斯托弗哥伦布宏伟而优雅的纪念碑时，我也在思考这座纪念碑最近引起的争议性讨论。 2017年，我记得在哥伦布圆环看到许多抗议者要求拆除克里斯托弗·哥伦布的雕像。 纽约市的广播和电视台都在谈论围绕哥伦布纪念碑的争议。 像往常一样，纽约州和纽约市的政界人士在哥伦布纪念碑是应该拆除还是留下的问题上存在分歧。 由于哥伦布圆环和哥伦布雕像位于纽约市公共空间和公园内，因此应该由市长领导的纽约市民选官员来决定和采取行动。
8年2017月XNUMX日， 白思豪市长成立了城市艺术、纪念碑和标志市长咨询委员会 （市长办公室，2017 年）。 该委员会举行了听证会，收到了各方和公众的请愿书，并就为何应该保留或拆除哥伦布纪念碑收集了两极分化的论点。 调查还被用来收集关于这个有争议问题的额外数据和公众意见。 根据 城市艺术、纪念碑和标志市长咨询委员会的报告 （2018 年），“在评估这座纪念碑时考虑的所有四个时间点都存在根深蒂固的分歧：克里斯托弗·哥伦布的生平、纪念碑启用时的意图、它现在的影响和意义，以及它的未来遗产”（第 28 页）。
首先，围绕克里斯托弗·哥伦布的生平有很多争议。 与他有关的一些主要问题包括哥伦布是否真的发现了美洲或美洲是否发现了他； 他是否对待欢迎他和他的随行人员并热情款待他们的美洲和加勒比土著人民，无论他们是善待还是虐待他们； 他和他之后的人是否屠杀了美洲和加勒比地区的土著人民； 哥伦布在美洲的行为是否符合美洲和加勒比土著人民的道德规范； 以及哥伦布和追随他的人是否强行剥夺了美洲和加勒比土著人民的土地、传统、文化、宗教、治理体系和资源。
其次，关于哥伦布纪念碑应该保留还是拆除的争议性争论与安装/启用纪念碑的时间和意图有历史联系。 为了更好地理解纽约市的克里斯托弗·哥伦布和哥伦布圆环雕像，我们必须破译在 1892 年哥伦布成立时，不仅在纽约，而且在美国所有其他地区，作为意大利裔美国人意味着什么。纪念碑已安装并投入使用。 为什么要在纽约市安装哥伦布纪念碑？ 对于支付并安装它的意大利裔美国人来说，这座纪念碑代表着什么？ 为什么哥伦布纪念碑和哥伦布日受到意大利裔美国人的强烈和热情的捍卫？ 无需对这些问题寻求无数冗长的解释， 约翰维奥拉的回应 （2017），全国意大利裔美国人基金会主席，值得反思：
对于包括一些意大利裔美国人在内的许多人来说，庆祝哥伦布被认为是在贬低土著人民在欧洲人手中遭受的苦难。 但对于我社区中的无数人来说，哥伦布和哥伦布日是一个庆祝我们为这个国家做出贡献的机会。 甚至在 19 世纪末和 20 世纪初大量意大利移民到来之前，哥伦布就是一个团结起来反对当时盛行的反意大利主义的人物。 （第 3-4 段）
纽约市哥伦布纪念碑上的文字表明，克里斯托弗·哥伦布雕像的安装和启用源于意大利裔美国人的一项有意识的战略，以加强他们在美国主流中的身份，以此结束悲剧、敌对和他们曾经经历过的歧视。 意大利裔美国人感到有针对性和受到迫害，因此渴望融入美国的故事。 他们在恰好是意大利人的克里斯托弗·哥伦布身上发现了他们认为的美国故事、包容性和团结的象征。 正如 Viola (2017) 进一步解释的那样：
正是为了应对这些悲惨的杀戮，纽约早期的意大利裔美国人社区拼凑私人捐款，将哥伦布圆环的纪念碑献给他们的新城市。 因此，这座雕像现在被贬低为欧洲征服的象征，从一开始就证明了一个移民社区对国家的热爱，他们努力在他们的新家，有时是充满敌意的家中寻找接纳……我们相信克里斯托弗·哥伦布代表了发现和风险是美国梦的核心，作为与他的遗产最密切相关的社区，我们的工作是站在敏感和引人入胜的前进道路的最前沿。 （第 8 和 10 段）
意大利裔美国人对哥伦布纪念碑的强烈依恋和自豪感也在 2017 年的公开听证会上向市长城市艺术、纪念碑和标志咨询委员会透露。根据委员会的报告（2018 年），“哥伦布纪念碑建于 1892 年，即美国历史上最令人震惊的反意大利暴力行为之一：法外公开杀害 29 名在新奥尔良被判无罪的意大利裔美国人”（第 2017 页） . 出于这个原因，由全国意大利裔美国人基金会领导的意大利裔美国人强烈反对将哥伦布纪念碑从哥伦布圆环上拆除/搬迁。 用该组织主席 Viola（7 年）的话来说，“‘历史的倒塌’并没有改变历史”（第 2017 段）。 此外，Viola (XNUMX) 和他的国家意大利裔美国人基金会认为：
富兰克林·罗斯福有许多纪念碑，尽管他在二战期间允许日裔美国人和意大利裔美国人被拘留，但我们作为一个民族并不要求摧毁他的雕像。 我们也不会向西奥多·罗斯福致敬，1891 年，在 11 名西西里裔美国人在美国历史上最大规模的大规模私刑中被诬告后，罗斯福写道，他认为这一事件“是一件相当好的事情。 （第 8 段）
第三，考虑到前面的讨论，哥伦布纪念碑今天对许多不是意大利裔美国人社区成员的纽约人意味着什么？ 对纽约原住民和美洲印第安人来说，克里斯托弗·哥伦布是谁？ 纽约市哥伦布圆环的哥伦布纪念碑的存在对纽约市和其他少数族裔（例如原住民/印度裔美国人和非裔美国人）的原始所有者有何影响？ 城市艺术、纪念碑和标志市长咨询委员会的报告（2018 年）显示，“哥伦布提醒人们注意美洲原住民的种族灭绝和跨大西洋奴隶贸易的开始”（第 28 页）。
随着先前隐藏的、被压制的真相和沉默的叙述的变革和揭露浪潮开始席卷整个美洲，北美和加勒比地区的数百万人开始质疑关于克里斯托弗·哥伦布的主流叙述和了解的历史。 对于这些活动家来说，是时候忘掉以前在学校和公共话语中所教的有利于美国人口的一部分的东西，以便重新学习和公开以前隐藏、掩盖和压制的真相。 许多活动家团体采用不同的策略来揭示他们认为克里斯托弗·哥伦布象征意义的真相。 北美的一些城市，例如洛杉矶，“正式用土著人民日取代了哥伦布日的庆祝活动”（Viola，2017 年，第 2 段），纽约市也提出了同样的要求。 纽约市的克里斯托弗·哥伦布雕像最近被标记（或着色）为红色，象征着哥伦布和他的探险伙伴手中的鲜血。 据说巴尔的摩的那个被破坏了。 据说纽约扬克斯的那个人被暴力地“毫不客气地斩首”（Viola，2017 年，第 2 段）。 美洲不同活动家所使用的所有这些策略都有一个共同的目标：打破沉默； 揭开隐藏的故事； 从受害者的角度讲述所发生的事情，并要求恢复性司法——包括承认发生的事情、赔偿或恢复原状以及治愈——现在而不是以后进行。
第四，纽约市如何处理围绕克里斯托弗·哥伦布 (Christopher Columbus) 人物和雕像的争议将决定和定义纽约市为纽约市人民留下的遗产。 在包括 Lenape 和 Algonquian 人民在内的美洲原住民正试图重建、重建和恢复他们的文化身份和历史土地的时候，纽约市投入足够的资源来研究这座有争议的纪念碑变得非常重要，什么它代表不同的各方，以及它恶化的冲突。 这将帮助纽约市制定积极和公正的冲突解决系统和流程，以处理土地、歧视和奴隶制遗留问题，从而为正义、和解、对话、集体治愈、公平和平等创造一条途径。
这里想到的问题是：纽约市能否保留哥伦布圆环的克里斯托弗·哥伦布纪念碑而不继续尊重“一个历史人物，其与土著人民有关的行为代表了剥夺、奴役和种族灭绝的开始？” （城市艺术、纪念碑和标志市长咨询委员会，2018 年，第 30 页）。 部分成员提出异议 城市艺术、纪念碑和标志市长咨询委员会 （2018）哥伦布纪念碑象征着：
消除土著和奴役的行为。 那些如此受影响的人在他们自己身上携带着在纪念碑上遇到的记忆和生活经验的深刻档案……雕像的显眼位置证实了控制空间的人拥有权力的观念，而充分考虑这种权力的唯一方法是移除或移除或搬迁雕像。 为了走向正义，这些委员会成员认识到公平意味着同一个人并不总是经历痛苦，而是一种共同的状态。 正义意味着痛苦被重新分配。 （第 30 页）
哥伦布纪念碑与美洲和加勒比土著人民以及非裔美国人的创伤性历史记忆之间的关系将通过历史记忆的理论镜头得到更好的解释和理解。
关于这个有争议的纪念碑，历史记忆理论告诉我们什么？
剥夺人民的土地或财产和殖民化从来都不是和平行为，只能通过侵略和胁迫来实现。 对于美洲和加勒比地区的土著人民来说，他们表现出极大的抵抗力来保护和保留自然赋予他们的东西，并在此过程中被杀，剥夺他们的土地是一种战争行为。 在他的书中， 战争是赋予我们意义的力量, Hedges (2014) 认为战争“主宰了文化，扭曲了记忆，腐蚀了语言，并感染了周围的一切……战争暴露了潜伏在我们所有人表面不远处的邪恶能力。 这就是为什么对许多人来说，战争一旦结束就很难讨论”（第 3 页）。 这意味着直到最近，美洲和加勒比土著人民的历史记忆和创伤经历才被劫持、压制和遗忘，因为肇事者不希望这种创伤性的历史记忆被传播。
原住民运动以代表原住民的纪念碑取代哥伦布纪念碑，并要求以原住民日取代哥伦布日，这表明受害者的口述历史正在逐渐清晰地阐明创伤和痛苦的经历他们忍受了数百年。 但对于控制叙述的肇事者，Hedges (2014) 肯定：“当我们崇拜和哀悼自己的死者时，我们奇怪地对我们杀害的人漠不关心”（第 14 页）。 如上所述，意大利裔美国人建造并安装了哥伦布纪念碑，并为哥伦布日游说，以庆祝他们的遗产和对美国历史的贡献。 然而，由于在哥伦布抵达美洲期间和之后对美洲和加勒比土著人民犯下的暴行尚未公开解决和承认，因此在哥伦布最多元化的城市庆祝哥伦布及其高架纪念碑世界不会永远漠视和否认这片土地上土著人民的痛苦记忆吗？ 此外，是否存在与哥伦布到达美洲有关的奴隶制的公共赔偿或恢复原状？ 对历史记忆的片面庆祝或教育是非常可疑的。
几个世纪以来，我们的教育工作者只是简单地重复了关于克里斯托弗·哥伦布到达美洲的片面叙述——即当权者的叙述。 这种以欧洲为中心的关于哥伦布和他在美洲的冒险的叙述在学校里被教授过，被写在书本上，在公共领域被讨论过，并被用于公共决策决策，而没有对其有效性和真实性进行批判性检查和质疑。 它成为我们国家历史的一部分，没有受到争议。 问一个第一个发现美洲的小学一年级学生，他/她会告诉你是克里斯托弗·哥伦布。 问题是：克里斯托弗·哥伦布发现了美洲还是美洲发现了他？ 在“上下文就是一切：记忆的本质”中，恩格尔 (1999) 讨论了有争议的记忆的概念。 与记忆相关的挑战不仅在于如何记住和传递被记住的东西，而且在很大程度上，它是否被传递或与他人分享——即一个人的故事或叙述——是否受到质疑； 它是被接受为真还是被拒绝为假。 我们是否还能坚持克里斯托弗·哥伦布是第一个发现美洲的人的说法，即使是在 21 世纪st 世纪？ 那些已经生活在美国的当地人呢？ 这是否意味着他们不知道他们生活在美国？ 他们不知道他们在哪里吗？ 或者他们被认为不够人性，不知道他们在美国？
对美洲和加勒比原住民口述和书面历史的详细而深入的研究证实，这些原住民拥有发达的文化以及生活方式和交流方式。 他们对哥伦布和后哥伦布入侵者的创伤经历代代相传。 这意味着在原住民群体以及其他少数群体中，很多东西都会被记住和传播。 正如 Engel (1999) 所说，“每一个记忆都以某种方式建立在回忆的内在体验之上。 很多时候，这些内部表示非常准确，并为我们提供了丰富的信息来源”（第 3 页）。 挑战在于知道谁的“内部表现”或回忆是准确的。 我们是否应该继续接受现状——关于哥伦布及其英雄主义的古老的、占主导地位的叙述？ 还是我们现在应该翻开这一页，从那些土地被强行夺取、祖先在哥伦布之流手中遭受人类和文化种族灭绝的人的眼中看到现实？ 根据我自己的评估，位于纽约市曼哈顿中心的哥伦布纪念碑已经把沉睡的狗叫醒了。 我们现在可以从祖先经历过他和他的继任者——美洲和加勒比地区的土著人民的角度来聆听关于克里斯托弗·哥伦布的不同叙述或故事。
要了解美洲和加勒比地区的土著人民为何主张拆除哥伦布纪念碑和哥伦布日，并用土著人民纪念碑和土著人民日取而代之，我们必须重新审视集体创伤和哀悼的概念。 在他的书中， 血统。 从民族自豪感到民族恐怖主义， Volkan，（1997）提出了与未解决的哀悼有关的选择创伤理论。 根据 Volkan (1997) 所选择的创伤描述了“曾经发生在一个群体祖先身上的灾难的集体记忆。 它……不仅仅是一个简单的回忆； 它是事件的共同心理表征，包括现实的信息、幻想的期望、强烈的感受以及对不可接受的想法的防御”（第 48 页）。 只看字眼， 选择的创伤，表明像美洲和加勒比土著人民或非裔美国人这样的群体成员愿意选择他们在克里斯托弗·哥伦布等欧洲探险家手中遭受的创伤经历。 如果是这种情况，那么我会不同意作者的观点，因为我们不会为自己选择那些通过自然灾害或人为灾难直接针对我们的创伤经历。 但是这个概念 选择的创伤 正如作者所解释的那样，“反映了一个大群体通过注入祖先创伤记忆的受伤自我的跨代传递来无意识地定义其身份”（第 48 页）。
我们对创伤经历的反应是自发的，并且在很大程度上是无意识的。 通常，我们以哀悼来回应，Volkan (1997) 确定了两种类型的哀悼—— 危机悲痛 这是我们感受到的悲伤或痛苦，以及 哀悼工作 这是理解发生在我们身上的事情的更深层次的过程——我们的历史记忆。 哀悼时间是愈合时间，愈合过程需要时间。 然而，在此期间的并发症可能会重新打开伤口。 哥伦布纪念碑在曼哈顿中心、纽约市和美国其他城市的存在以及一年一度的哥伦布日庆祝活动重新揭开了原住民/印第安人和非洲人遭受的创伤和创伤、痛苦和创伤的经历由克里斯托弗·哥伦布领导的欧洲侵略者在美洲的奴隶。 为促进美洲和加勒比土著人民的集体康复进程，要求拆除哥伦布纪念碑并以土著人民纪念碑取代； 并将哥伦布日替换为土著人民日。
正如沃尔坎 (1997) 所指出的，最初的集体哀悼涉及一些仪式——文化或宗教——以了解该群体所发生的事情。 集体积极哀悼的一种方法是通过沃尔坎（1997）所谓的联系对象进行纪念。 链接对象有助于减轻记忆。 Volkan (1997) 认为，“在集体损失惨重后建造纪念碑在社会哀悼中有其特殊的地位； 这种行为几乎是一种心理上的需要”（第 40 页）。 无论是通过这些纪念物还是口述历史，都将发生的事情的记忆传递给后代。 “因为群体成员传承下来的受创伤的自我形象都指向同一个灾难，它们成为群体身份的一部分，成为种族帐篷画布上的种族标记”（Volkan，1997，第 45 页）。 在沃尔坎（1997）看来，“对过去创伤的记忆在几代人中一直处于休眠状态，保留在群体成员的心理 DNA 中，并在文化中——例如在文学和艺术中——默默地承认——但它会以强大的力量重新出现仅在某些条件下”（第 47 页）。 例如，美洲印第安人/美洲原住民不会忘记他们的祖先、文化和强行掠夺他们的土地。 任何联系对象，例如克里斯托弗·哥伦布的纪念碑或雕像，都会引发他们对欧洲入侵者手中人类和文化种族灭绝的集体记忆。 这可能会导致代际创伤或创伤后应激障碍 (PTSD)。 一方面用土著人民纪念碑代替哥伦布纪念碑，另一方面用土著人民日代替哥伦布日，不仅有助于讲述发生的真实故事； 最重要的是，这种真诚和象征性的姿态将成为赔偿、集体哀悼和治愈、宽恕和建设性公开对话的开始。
如果具有共同灾难记忆的群体成员无法克服他们的无力感并建立自尊，那么他们将保持在受害和无力的状态中。 因此，为了处理集体创伤，需要一个沃尔坎（1997）所说的包围和外化的过程和实践。 受创伤的群体需要“将他们受创伤（被囚禁）的自我表现（形象）包裹起来，并将它们外化并控制在自身之外”（第 42 页）。 做到这一点的最好方法是通过公共纪念馆、纪念碑、其他历史记忆遗址，并在不胆怯的情况下参与有关它们的公开对话。 每年启用土著人民纪念碑并庆祝土著人民日将帮助美洲和加勒比地区的土著人民将他们的集体创伤外化，而不是每次看到哥伦布纪念碑高高耸立在美国城市中心时将其内在化。
如果美国和加勒比土著人民的需求可以通过诉诸沃尔坎（1997）的选择创伤理论来解释，那么以克里斯托弗·哥伦布为代表的欧洲探险家，其纪念碑和遗产受到意大利裔美国人社区的热情保护，怎么可能明白了吗？ 在他的书的第五章中， 血统。 从民族自豪感到民族恐怖主义， Volkan, (1997) 探索了“选择的荣耀——我们——认同和共享的水库”理论。 Volkan (1997) 提出的“选择的荣耀”理论解释了“一个历史事件的心理表征，它引起了成功和胜利的感觉”[并且]“可以将一个大群体的成员聚集在一起”（第 81 页） . 对于意大利裔美国人来说，克里斯托弗·哥伦布的美洲航行以及随之而来的一切是意大利裔美国人应该为之骄傲的英雄行为。 在克里斯托弗哥伦布时代，正如哥伦布纪念碑在纽约市哥伦布圆环委托建造时一样，克里斯托弗哥伦布是荣誉、英雄主义、胜利和成功的象征，也是美国故事的缩影。 但是，经历过他的人的后裔揭露了他在美洲的行为，将哥伦布描绘成种族灭绝和非人化的象征。 根据 Volkan (1997) 的说法，“一些起初看起来是胜利的事件，后来被视为羞辱。 例如，纳粹德国的“胜利”被德国后代的大多数人视为犯罪”（第 82 页）。
但是，意大利裔美国人社区——哥伦布日和纪念碑的保管人——是否对哥伦布及其继任者对待美洲原住民/印第安人的方式进行了集体谴责？ 看来，意大利裔美国人建造哥伦布纪念碑不仅是为了保护哥伦布的遗产，而且最重要的是提升他们在更大的美国社会中的身份地位，并将其作为一种完全融入自己并在其中占据一席之地的方式美国的故事。 Volkan (1997) 很好地解释了这一点，他说“选择的荣耀被重新激活，作为增强群体自尊的一种方式。 就像选择的创伤一样，随着时间的推移，它们变得非常神话化”（第 82 页）。 哥伦布纪念碑和哥伦布日正是如此。
结论
我对哥伦布纪念碑的反思虽然很详细，但由于多种原因而受到限制。 了解哥伦布到达美洲的历史问题以及当时美洲和加勒比土著人民的生活经历需要大量的时间和研究资源。 如果我打算在未来详细说明这项研究，我可以拥有这些。 考虑到这些限制，本文旨在利用我对纽约市哥伦布圆环哥伦布纪念碑的访问，对这个有争议的纪念碑和主题进行批判性反思。
近年来，抗议、请愿和要求拆除哥伦布纪念碑和取消哥伦布日的呼声凸显了对这个话题进行批判性反思的必要性。 正如这篇反思性文章所表明的那样，意大利裔美国人社区——哥伦布纪念碑和哥伦布日的守护者——希望在主流叙事中表达的哥伦布遗产保持原样。 然而，亲土著人民运动要求将哥伦布纪念碑替换为土著人民纪念碑，并将哥伦布日替换为土著人民日。 根据城市艺术、纪念碑和标志市长咨询委员会的报告（2018 年），这种分歧植根于“在评估这座纪念碑时考虑的所有四个时刻：克里斯托弗·哥伦布的生平，在纪念碑启用的时间、它现在的影响和意义，以及它未来的遗产”（第 28 页）。
与目前正在争论的主流叙事相反（Engel，1999），据透露，克里斯托弗·哥伦布是美洲原住民/印第安人的人类和文化种族灭绝的象征。 剥夺美洲和加勒比土著人民的土地和文化不是和平行为； 这是一种侵略和战争行为。 通过这场战争，他们的文化、记忆、语言和他们所拥有的一切都受到了支配、扭曲、腐败和感染（Hedges，2014 年）。 因此，重要的是那些“未解决的哀悼”——沃尔坎（1997）称之为“选择的创伤”——有一个地方去哀悼、哀悼、外化他们的跨代创伤并得到治愈。 这是因为“在集体损失惨重后建碑在社会哀悼中有其特殊的地位； 这种行为几乎是一种心理上的需要”（Volkan (1997, p. 40)）。
MTT综合医学训练疗法国际教学中心st 世纪不是荣耀过去不人道、强权残暴成就的时代。 现在是赔偿、治愈、诚实和公开对话、承认、赋权和让事情变得正确的时候。 我相信这些在纽约市和美洲其他城市都是可能的。
参考资料
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Hedges, C. (2014)。 战争是赋予我们意义的力量. 纽约，纽约：公共事务。
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Volkan, V. (1997)。 血统。 从民族自豪感到民族恐怖主义. 科罗拉多州博尔德：Westview Press。
罗勒 Ugorji 博士是纽约国际民族宗教调解中心的总裁兼首席执行官。 这篇论文最初是在 和平与冲突研究期刊会议，新东南大学，佛罗里达州劳德代尔堡。
