種族和宗教衝突：我們如何提供幫助
簡介
我衷心感謝大家的光臨，ICERM 董事會和我本人對此表示高度讚賞。 我感謝我的朋友 Basil Ugorji，感謝他對 ICERM 的奉獻和持續的幫助，特別是對像我這樣的新成員。 他在整個過程中的指導使我能夠融入團隊。 為此，我非常感激並很高興成為 ICERM 的成員。
我的想法是分享一些關於種族和宗教衝突的想法：它們是如何發生的以及如何有效解決它們。 在這方面，我將重點討論兩個具體案例：印度和科特迪瓦。
我們生活在一個每天都要處理危機的世界，其中一些危機甚至升級為暴力衝突。 此類事件會給人類帶來痛苦並留下多種後果，包括死亡、受傷和 PTSD（創傷後應激障礙）。
這些衝突的性質因經濟條件、地緣政治立場、生態問題（主要由於資源稀缺）、基於身份的衝突（如種族、民族、宗教或文化等）而各不相同。
其中，民族宗教衝突具有暴力糾紛蔓延的歷史規律，即：1994年盧旺達針對圖西族的種族滅絕，造成800,000萬受害者（來源：Marijke Verpoorten）； 1995 年前南斯拉夫斯雷貝尼察衝突造成 8,000 名穆斯林死亡（來源：TPIY）； 在中國政府的支持下，新疆維吾爾族穆斯林和漢族之間的宗教緊張局勢； 1988 年對伊拉克庫爾德社區的迫害（對哈拉卜賈市的庫爾德人使用天然氣（來源： https://www.usherbrooke.ca/）； 印度的民族宗教緊張局勢……僅舉幾例。
這些衝突也非常複雜，解決起來也很困難，例如中東的阿以沖突，這是世界上最曠日持久、最複雜的衝突之一。
這種衝突會持續更長時間，因為它們深深植根於祖先的敘事中。 他們是代代相傳的，並且具有高度的動力，使他們具有挑戰性。 人們可能需要很長時間才能同意帶著過去的負擔和貪婪繼續前進。
大多數時候，一些政客利用宗教和種族作為操縱工具。 這些政客被稱為政治企業家，他們使用不同的策略來操縱輿論，並通過讓人們覺得他們或他們的特定群體受到威脅來嚇跑他們。 唯一的出路就是做出反應，同時讓他們的反應看起來像是為生存而戰（來源：François Thual，1995）。
印度案例（Christophe Jaffrelot，2003）
2002年，古吉拉特邦經歷了佔多數的印度教徒（89%）和占少數的穆斯林（10%）之間的暴力衝突。 宗教間的騷亂經常發生，我想說，這些騷亂在印度甚至變成了結構性的。 Jaffrelot的研究強調，騷亂通常發生在選舉前夕，原因是宗教、政治團體之間壓力過大，而且政客們用宗教論點說服選民也毫不費力。 在那場衝突中，穆斯林被視為來自內部的第五縱隊（叛徒），他們威脅印度教徒的安全，同時與巴基斯坦勾結。 另一方面，民族主義政黨散佈反穆斯林信息，從而在選舉中為自己謀取利益而製造民族主義運動。 不僅政黨應該為這種情況承擔責任，因為國家官員也有責任。 在這種衝突中，國家官員努力維持對自己有利的輿論，因此有意支持佔多數的印度教徒。 因此，警察和軍隊在騷亂期間的干預非常有限且緩慢，有時在爆發和嚴重破壞後才出現。
對於一些印度教徒來說，這些騷亂是報復穆斯林的機會，穆斯林有時非常富有，被認為是土著印度教徒的重要剝削者。
象牙海岸案例（Phillipe Hugon，2003）
我想討論的第二個案例是2002年至2011年科特迪瓦的衝突。4年2007月XNUMX日政府與叛軍在瓦加杜古簽署和平協議時，我擔任聯絡官。
這場衝突被描述為來自北方的穆斯林迪烏拉和來自南方的基督徒之間的衝突。 在六年（2002-2007）的時間裡，該國被分為被北方人口支持的叛亂分子佔領的北方和由政府控制的南方。 儘管這場衝突看起來像是民族宗教衝突，但有必要指出事實並非如此。
這場危機最初始於 1993 年前總統費利克斯·烏弗埃·博瓦尼去世。 他的總理阿拉薩內·瓦塔拉（Alassane Ouattara）希望根據憲法取代他，但結果並沒有按照他的計劃進行，他的繼任者是議長亨利·科南·貝迪埃（Henry Konan Bédié）。
兩年後，即 1995 年，貝迪埃組織了選舉，但阿拉薩內·瓦塔拉 (Alassane Ouattara) 被排除在競爭之外（通過法律手段……）。
六年後的 1999 年，貝迪埃在忠於阿拉薩內·瓦塔拉的年輕北方士兵領導的政變中被趕下台。 這些事件之後，叛變分子於 2000 年組織了選舉，阿拉薩內·瓦塔拉再次被排除在外，洛朗·巴博贏得了選舉。
此後，2002年，發生了針對巴博的叛亂，叛亂分子的首要要求是參與民主進程。 他們成功地迫使政府在2011年組織選舉，允許阿拉薩內·瓦塔拉作為候選人參加選舉，然後他獲勝。
在這種情況下，對政治權力的追求是衝突演變為武裝叛亂並造成一萬多人死亡的原因。 此外，種族和宗教只是用來說服武裝分子，特別是農村地區的低教育分子。
在大多數種族和宗教衝突中，種族和宗教緊張局勢的工具化是為政治企業家服務的營銷要素，旨在動員活動家、戰士和資源。 因此，他們是決定利用哪個維度來實現目標的人。
What Can We Do?
在國家政治領導人失敗之後，社區領導人在許多領域重回正軌。 這是積極的。 然而，在當地民眾中建立信任和信心還有很長的路要走，部分挑戰是缺乏處理衝突解決機制的合格人員。
在穩定時期任何人都可以成為領導者，但不幸的是，由於多重危機不斷發生，為社會和國家選擇合格的領導者至關重要。 能夠有效完成使命的領導者。
結論
我知道這篇論文受到了很多批評，但我只是希望我們記住這一點：衝突的動機並不是首先出現的。 在我們了解真正助長衝突的原因之前，我們可能必須進行更深入的挖掘。 在很多情況下，民族宗教衝突只是用來掩蓋一些政治野心和計劃。
那麼，作為和平締造者，我們有責任確定在任何一次沖突中誰是不斷變化的參與者以及他們的利益是什麼。 儘管這可能並不容易，但必須不斷培訓社區領導人並與社區領導人分享經驗，以防止衝突（在最好的情況下）或在衝突已經升級的情況下解決衝突。
在這一點上，我相信 ICERM（國際民族宗教調解中心）是一個出色的機制，可以通過將學者、政治和社區領袖聚集在一起分享知識和經驗來幫助我們實現可持續發展。
感謝您的關注，我希望這將成為我們討論的基礎。 再次感謝你們歡迎我加入團隊，並讓我作為和平締造者成為這段美好旅程的一部分。
關於演講者
雅庫巴·伊薩克·齊達（Yacouba Isaac Zida）是布基納法索軍隊的將軍級別高級軍官。
他曾在摩洛哥、喀麥隆、台灣、法國和加拿大等許多國家接受過培訓。 他還是美國佛羅里達州坦帕市一所大學聯合特種作戰項目的參與者。
2014年2014月布基納法索人民起義後，齊達先生被軍隊任命為布基納法索臨時國家元首，領導協商，最終任命一名文職人員為過渡領導人。 XNUMX 年 XNUMX 月，齊達先生被過渡文職政府任命為總理。
2015 年 2016 月，他在進行了布基納法索有史以來最自由的選舉後辭職。 自 XNUMX 年 XNUMX 月起，Zida 先生與家人一起居住在加拿大渥太華。 他決定回到學校攻讀博士學位。 在衝突研究中。 他的研究興趣集中在薩赫勒地區的恐怖主義。
