全球宗教與衝突：有補救辦法嗎？
全球宗教與衝突：有補救辦法嗎？ ICERM 電台於 15 年 2016 月 2 日星期四東部時間下午 XNUMX 點（紐約）播出。
ICERM 講座系列
主題： “全球宗教與衝突：有補救辦法嗎？“
客座講師： Peter Ochs 博士，弗吉尼亞大學現代猶太學研究埃德加·布朗夫曼教授； （亞伯拉罕）聖經推理協會和全球宗教盟約（一個致力於讓政府、宗教和民間社會機構參與綜合方法減少與宗教有關的暴力衝突的非政府組織）的聯合創始人。
概要：
最近的新聞頭條似乎讓世俗主義者更有勇氣說“我們告訴過你了！” 宗教本身真的對人類有害嗎？ 還是西方外交官花了太長時間才意識到宗教團體的行為不一定像其他社會團體一樣：和平和衝突都有宗教資源，需要特殊知識才能理解宗教，政府和政府的新聯盟宗教和民間社會領導人需要在和平時期和衝突時期與宗教團體接觸。 本講座介紹了“全球宗教盟約公司”的工作，這是一個新的非政府組織，致力於利用宗教以及政府和民間社會的資源來減少與宗教有關的暴力……。
講座大綱
簡介：最近的研究表明，宗教確實是世界各地武裝衝突的一個重要因素。 我要大膽地和你說話。 我會問兩個看似不可能的問題？ 我還聲稱要回答這些問題：（a）宗教本身對人類真的有危險嗎？ 我會回答是的。 (b) 但與宗教有關的暴力有什麼解決辦法嗎？ 我會回答是的。 此外，我將有足夠的膽量認為我可以告訴你解決方案是什麼。
我的演講分為 6 個主要主張。
聲明#1： 宗教一直是危險的，因為每種宗教傳統上都有一種讓個人直接接觸特定社會最深層價值觀的手段。 當我這麼說時，我使用“價值觀”一詞來指代直接獲得將社會凝聚在一起的行為、身份和關係規則的手段，從而將社會成員彼此聯繫在一起.
聲明#2： 我的第二個主張是宗教現在更加危險
原因有很多，但我相信最強烈、最深刻的原因是現代西方文明幾個世紀以來一直在盡最大努力消除宗教在我們生活中的力量。
但為什麼現代削弱宗教的努力會讓宗教變得更加危險呢？ 情況應該相反！ 這是我的 5 步回應：
- 宗教並沒有消失。
- 西方偉大宗教的人才和文化能量不斷流失，因此也失去了對深層價值源泉的精心培育，而這些價值源泉仍然存在於西方文明的基礎上，往往無人關注。
- 這種流失不僅發生在西方，也發生在被西方列強殖民了300年的第三世界國家。
- 經過300年的殖民主義，宗教在東西方追隨者的熱情中依然強烈，但由於幾個世紀中斷的教育、教化和關懷，宗教也仍然不發達。
- 我的結論是，當宗教教育、學習和教學不發達和不完善時，宗教傳統上培育的社會價值觀也不發達和不完善，宗教團體成員在面臨新的挑戰和變化時就會表現不佳。
聲明#3： 我的第三個主張是關於為什麼世界大國未能解決與宗教有關的戰爭和暴力衝突。 以下是有關這次失敗的三個證據。
- 包括聯合國在內的西方外交界直到最近才正式註意到全球與宗教相關的暴力衝突有所增加。
- 前副助理國務卿傑里·懷特 (Jerry White) 提供的分析指出，他領導的國務院新局專注於減少衝突，特別是涉及宗教的衝突時：……他認為，通過這些機構的讚助，數以千計的機構現在在實地做好工作，照顧與宗教有關的衝突的受害者，並在某些情況下，通過談判減少與宗教有關的暴力程度。 然而，他補充說，這些機構在阻止任何與宗教有關的持續衝突方面並沒有取得總體成功。
- 儘管世界許多地區的國家權力有所削弱，但西方主要政府仍然是應對世界各地衝突的最強有力的推動者。 但外交政策領導人、研究人員和代理人以及所有這些政府都繼承了一個數百年曆史的假設，即對宗教和宗教社區的仔細研究並不是外交政策研究、政策制定或談判的必要工具。
聲明#4： 我的第四個主張是，解決方案需要一種新的建設和平概念。 這個概念只是“有點新”，因為它在許多民間社區以及許多其他宗教團體和其他類型的傳統團體中很常見。 儘管如此，它仍然是“新的”，因為現代思想家傾向於剝離這種普遍的智慧，轉而採用一些有用的抽象原則，但只有在重新塑造以適應具體和平建設的不同背景時才有效。 根據這個新概念：
- 我們並不以一般的方式研究“宗教”作為人類經驗的一般類型……我們研究捲入衝突的各個群體如何實踐他們自己當地的特定宗教。 我們通過聆聽這些團體的成員用他們自己的語言描述他們的宗教來做到這一點。
- 我們所說的宗教研究不僅僅是對特定當地群體最深層價值觀的研究；更是對宗教的研究。 它也是對這些價值觀如何整合其經濟、政治和社會行為的研究。 這就是迄今為止對沖突的政治分析中所缺失的：對協調一個群體活動各個方面的價值觀的關注，而我們所說的“宗教”是指大多數當地非西方群體協調其價值觀的語言和實踐。
聲明#5： 我的第五個總體主張是，新國際組織“全球宗教盟約”的計劃說明了和平建設者如何將這一新概念應用於設計和實施解決全球宗教相關衝突的政策和戰略。 弗吉尼亞大學一項新研究計劃的努力說明了 GCR 的研究目標： 宗教、政治和衝突 （RPC）。 RPC 基於以下前提：
- 比較研究是觀察宗教行為模式的唯一手段。 特定學科的分析，例如經濟學、政治學甚至宗教研究，沒有發現這種模式。 但是，我們發現，當我們並排比較此類分析的結果時，我們可以發現任何單獨報告或數據集中未出現的宗教特定現象。
- 這幾乎都是關於語言的。 語言不僅僅是意義的來源。 它也是社會行為或表現的來源。 我們的大部分工作側重於參與宗教相關衝突的群體的語言研究。
- 土著宗教：識別和修復宗教相關衝突的最有效資源必須來自衝突當事方的土著宗教團體。
- 宗教和數據科學：我們研究計劃的一部分是計算。 例如，經濟和政治領域的一些專家使用計算工具來識別其特定的信息區域。 我們還需要數據科學家的幫助來構建我們的整體解釋模型。
- “徹頭徹尾”的價值研究: 與啟蒙運動的假設相反，修復宗教間衝突的最有力的資源並不存在於外部，而是存在於每個宗教團體所尊崇的口頭和書面來源的深處：我們稱之為團體成員聚集的“壁爐”。
聲明#6： 我的第六個也是最後一個主張是，我們有實地證據表明，面對面的價值研究確實可以吸引對立群體的成員進行深入的討論和談判。 一個例子借鑒了“聖經推理”的結果：25 年。 努力吸引虔誠的穆斯林、猶太人和基督徒（以及最近的亞洲宗教成員）共同研究他們截然不同的經文和傳統。
彼得·奧克斯博士是弗吉尼亞大學現代猶太研究埃德加·布朗夫曼教授，他還指導宗教研究研究生課程“聖經、解釋和實踐”，這是一種研究亞伯拉罕傳統的跨學科方法。 他是（亞伯拉罕）聖經推理協會和全球宗教盟約（一個致力於讓政府、宗教和民間社會機構參與綜合方法減少與宗教相關的暴力衝突的非政府組織）的聯合創始人。 他領導弗吉尼亞大學宗教、政治和衝突研究計劃。 他的出版物包括 200 篇論文和評論，涉及宗教與衝突、猶太哲學與神學、美國哲學以及猶太-基督教-穆斯林神學對話等領域。 他的許多著作包括《另一種宗教改革：後自由主義基督教與猶太人》； 皮爾士，《實用主義與聖經邏輯》； 自由教會和以色列的盟約以及編輯卷《亞伯拉罕傳統中的危機、呼召和領導力》。
