宗教與暴力：2016年夏季系列講座

ICERM 電台的《宗教與暴力》於 30 年 2016 月 2 日星期六東部時間下午 XNUMX 點（紐約）播出。

2016年暑期講座系列

主題： “宗教與暴力？“

客座講師： 凱莉·詹姆斯·克拉克密歇根州大急流城大谷州立大學考夫曼跨宗教研究所高級研究員、博士、高級研究員； 布魯克斯學院榮譽項目教授； 二十多本書的作者和編輯以及五十多篇文章的作者。

講座文字記錄

理查德·道金斯 (Richard Dawkins)、薩姆·哈里斯 (Sam Harris) 和馬爾滕·布德里 (Maarten Boudry) 聲稱，宗教和宗教本身會促使 ISIS 和類似 ISIS 的極端分子實施暴力。 他們聲稱，其他因素，如社會經濟權利被剝奪、失業、家庭背景困難、歧視和種族主義等都已被一再駁斥。 他們認為，宗教在煽動極端主義暴力方面發揮著主要的激勵作用。

由於宗教在極端主義暴力中發揮較小激勵作用的說法在經驗上得到了充分的支持，我認為道金斯、哈里斯和布德里關於宗教和宗教本身會激勵 ISIS 和類似 ISIS 的極端分子實施暴力的說法是危險的無知。

我們先從無知開始。

人們很容易認為愛爾蘭的麻煩是宗教問題，因為，你知道，它們涉及新教徒與天主教徒。 但給雙方宗教名稱掩蓋了衝突的真正根源——歧視、貧困、帝國主義、自治、民族主義和恥辱； 愛爾蘭沒有人為諸如變體論或稱義之類的神學教義而爭論（他們可能無法解釋他們的神學差異）。 人們很容易認為波斯尼亞對 40,000 多名穆斯林的種族滅絕是出於基督教的承諾（穆斯林受害者是被基督教塞爾維亞人殺害的）。 但這些方便的綽號忽略了（a）後共產主義宗教信仰是多麼膚淺，更重要的是，（b）階級、土地、民族認同、經濟剝奪公民權和民族主義等複雜原因。

人們也很容易認為伊斯蘭國和基地組織的成員是出於宗教信仰，但是……

將此類行為歸咎於宗教，犯了根本的歸因錯誤：將行為的原因歸因於人格特徵或性情等內部因素，而最小化或忽視外部情境因素。 舉個例子：如果我遲到了，我會將遲到歸因於重要的電話或交通繁忙，但如果你遲到了，我會將其歸因於（單一）性格缺陷（你不負責任）並忽略可能的外部原因。 因此，當阿拉伯人或穆斯林實施暴力行為時，我們立即認為這是由於他們的激進信仰造成的，同時忽略了可能的甚至可能促成的原因。

讓我們看一些例子。

奧馬爾·馬丁在奧蘭多屠殺同性戀者幾分鐘後，在得知他在襲擊期間宣誓效忠伊斯蘭國之前，他被貼上了恐怖分子的標籤。 對大多數人來說，宣誓效忠伊斯蘭國就達成了協議——他是一名恐怖分子，受到激進伊斯蘭教的驅使。 如果一個白人（基督徒）殺了 10 個人，他就瘋了。 如果穆斯林這樣做了，他就是恐怖分子，其動機只有一件事——他的極端主義信仰。

然而，從各方面來看，馬丁都是一個暴力、憤怒、辱罵、破壞性、疏遠、種族主義、美國人、男性、恐同者。 他很可能患有躁鬱症。 可以輕鬆獲得槍支。 據他的妻子和父親說，他不太虔誠。 他多次宣誓效忠伊斯蘭國、基地組織和真主黨等交戰派系，這表明他對意識形態或神學知之甚少。 中央情報局和聯邦調查局沒有發現與伊斯蘭國有任何联系。 馬丁是一名充滿仇恨、暴力、（大部分）無宗教信仰、仇視同性戀的種族主義者，他在俱樂部的“拉丁之夜”中殺害了 50 人。

雖然馬丁的動機結構是模糊的，但將他的宗教信仰（例如它們本來的樣子）提升到某種特殊的動機地位將是奇怪的。

9-11襲擊的領導人穆罕默德·阿塔留下了遺書，表明他對安拉的忠誠：

所以請記住上帝，正如他在書中所說：“主啊，請將你的耐心傾注在我們身上，使我們的腳步堅定，讓我們戰勝異教徒。” 他的話是：“主啊，他們唯一說的是，請寬恕我們的罪惡和過激行為，讓我們的腳步堅定，讓我們戰勝異教徒。” 他的先知說：“主啊，你啟示了這本書，你移動了雲彩，你讓我們戰勝了敵人，征服了他們，讓我們戰勝了他們。” 給我們勝利，讓他們腳下的大地震動。 為你自己和你所有的兄弟祈禱，願他們能夠取得勝利並擊中目標，並祈求上帝賜予你面對敵人的殉難，而不是逃避它，並祈求上帝賜予你耐心，並讓你感覺發生在你身上的任何事情都是為了他。

我們當然應該相信阿塔的話。

然而阿塔（和他的恐怖分子同伴）很少去清真寺，幾乎每晚都參加聚會，酗酒，吸食可卡因，吃豬排。 幾乎不是穆斯林屈服的東西。 當他的脫衣舞女友結束了他們的關係時，他闖入她的公寓並殺死了她的貓和小貓，將它們開膛破肚並肢解，然後將它們的身體部位分佈在整個公寓供她稍後找到。 這使得阿塔的遺書看起來更像是聲譽管理，而不是虔誠的懺悔。 或者也許是一種絕望的希望，希望他的行為能夠獲得某種他原本微不足道的生活所缺乏的宇宙意義。

牛津大學解決棘手衝突中心的研究員莉迪亞·威爾遜（Lydia Wilson）最近對 ISIS 囚犯進行了實地研究，她發現他們“對伊斯蘭教極其無知”，無法回答有關“伊斯蘭教法、激進聖戰、和哈里發國。” 因此，當想成為聖戰分子的優素福·薩瓦爾和穆罕默德·艾哈邁德在英格蘭登機時被發現，當局在他們的行李中發現了這一點，這也就不足為奇了 伊斯蘭教傻瓜書 和 《古蘭經》傻瓜書。

在同一篇文章中，戰略對話研究所高級反極端主義研究員艾琳·索爾特曼 (Erin Saltman) 表示，“[伊斯蘭國]的招募取決於冒險、行動主義、浪漫、權力、歸屬感以及精神滿足的慾望。”

英國軍情五處的行為科學部門在一份洩露給英國情報機構的報告中表示 衛報 透露說，“許多參與恐怖主義的人根本不是宗教狂熱分子，而是不定期實踐他們的信仰。 許多人缺乏宗教素養，但卻可以。 。 。 被視為宗教新手。” 事實上，該報告認為，“牢固的宗教身份實際上可以防止暴力激進化。”

為什麼英國軍情五處認為宗教在極端主義中幾乎不起作用？

對於恐怖分子並沒有一個單一的、明確的形象。 有些人很窮，有些人則不然。 有些人失業了，有些人則沒有。 有些人受教育程度較低，有些則沒有。 有些在文化上是孤立的，有些則不是。

儘管如此，這些外部因素雖然既不是必要的也不是充分的， do 在某些情況下會導致某些人激進化。 每個極端分子都有自己獨特的社會心理特徵（這使得他們的身份幾乎不可能被識別）。

在非洲部分地區，18至34歲年輕人的失業率極高，ISIS的目標是失業和貧困人口； 伊斯蘭國為他們提供穩定的薪水、有意義的就業、家庭食物以及反擊那些被視為經濟壓迫者的機會。 在敘利亞，許多新兵加入伊斯蘭國祇是為了推翻邪惡的阿薩德政權。 獲得自由的罪犯發現伊斯蘭國是一個逃避過去的便利場所。 巴勒斯坦人的動機是在種族隔離國家中作為被剝奪權力的二等公民生活的非人化。

在歐洲和美國，大多數新兵都是受過教育的中產階級年輕人，文化孤立是促使穆斯林走向極端主義的首要因素。 年輕而疏遠的穆斯林被光滑的媒體所吸引，這些媒體為他們乏味和邊緣化的生活提供了冒險和榮耀。 德國穆斯林的動機是冒險和疏遠。

聽奧薩馬·本·拉登無聊而單調的佈道的日子已經一去不復返了。 伊斯蘭國高超的招募人員利用社交媒體和個人聯繫（通過互聯網）為心懷不滿的穆斯林建立個人和社區紐帶，然後誘使他們離開平凡而毫無意義的生活，為崇高的事業而共同奮鬥。 也就是說，他們的動機是歸屬感和對人類意義的追求。

人們可能會認為來世處女的夢特別有利於暴力。 但就更大的利益而言，幾乎任何意識形態都可以。 事實上，20 世紀的非宗教意識形態造成的痛苦和死亡比人類歷史上所有宗教引發的暴力事件的總和還要多。 阿道夫·希特勒領導下的德國殺害了超過 10,000,000 名無辜民眾，而第二次世界大戰則造成 60,000,000 人死亡（其中更多的死亡歸因於與戰爭有關的疾病和飢荒）。 約瑟夫·斯大林政權下的清洗和飢荒導致數百萬人死亡。 毛澤東的死亡人數估計為 40,000,000 至 80,000,000 人。 目前對宗教的指責忽視了世俗意識形態造成的驚人的死亡人數。

人類一旦感覺到自己屬於一個群體，就會為了群體中的兄弟姐妹做任何事，甚至犯下暴行。 我有一個朋友在伊拉克為美國而戰。 他和他的伙伴們對美國在伊拉克的使命越來越憤世嫉俗。 儘管他在意識形態上不再致力於美國的目標，但他告訴我，為了他的團體成員，他願意做任何事情，甚至犧牲自己的生命。 如果一個人能夠做到這一點，這種動力就會增加 取消識別 與那些不屬於自己群體的人在一起並使其失去人性。

人類學家斯科特·阿特蘭（Scott Atran）對此表示同意，他與更多的恐怖分子及其家人交談過，比任何西方學者都多。 2010 年，他在美國參議院作證時表示：“激勵當今世界上最致命的恐怖分子的，與其說是《古蘭經》或宗教教義，不如說是令人激動的事業和號召性用語，承諾在朋友眼中帶來榮耀和尊重。” ，並通過朋友，在更廣闊的世界中獲得永恆的尊重和紀念。” 他說，聖戰是“激動人心、光榮而酷的”。

牛津大學的哈維·懷特豪斯指導了一個由傑出學者組成的國際團隊研究極端自我犧牲的動機。 他們發現，暴力極端主義並非出於宗教動機，而是出於與群體的融合。

目前還沒有關於當今恐怖分子的心理特徵。 他們並不瘋狂，他們往往受過良好教育，而且許多人相對富裕。 像許多年輕人一樣，他們的動機是歸屬感、對令人興奮和有意義的生活的渴望以及對更高事業的奉獻。 極端主義意識形態雖然不是一個非因素，但通常在動機列表中排名靠後。

我說過，將極端主義暴力主要歸因於宗教是危險的無知行為。 我已經說明了為什麼這種說法是無知的。 到了危險的部分。

長期相信宗教是恐怖主義的主要原因的神話正中伊斯蘭國的下懷，並阻礙人們認識到我們為伊斯蘭國創造條件的責任。

有趣的是，伊斯蘭國的劇本不是《古蘭經》，而是《古蘭經》 野蠻的管理 (伊達拉特-塔瓦胡什）。 伊斯蘭國的長期戰略是製造混亂，以至於屈服於伊斯蘭國比生活在殘酷的戰爭條件下更好。 為了吸引年輕人加入伊斯蘭國，他們試圖通過利用“恐怖襲擊”來消除真正信徒和異教徒之間的“灰色地帶”（大多數穆斯林發現自己身處其中），以幫助穆斯林認識到非穆斯林憎恨伊斯蘭教並希望接受伊斯蘭教。傷害穆斯林。

如果溫和派穆斯林因偏見而感到疏遠和不安全，他們將被迫選擇叛教（黑暗）或聖戰（光明）。

那些認為宗教是極端主義的主要或最重要動機的人正在幫助擠出灰色地帶。 通過用極端主義刷子抹黑伊斯蘭教，他們延續了伊斯蘭教是暴力宗教和穆斯林是暴力的神話。 布德里的錯誤敘述強化了西方媒體對穆斯林的主要負面描述，即暴力、狂熱、偏執和恐怖分子（忽略了 99.999% 的穆斯林）。 然後我們開始討論伊斯蘭恐​​懼症。

西方人很難在不陷入伊斯蘭恐懼症的情況下，孤立他們對伊斯蘭國和其他極端分子的理解和厭惡。 伊斯蘭國希望，日益加劇的伊斯蘭恐懼症將吸引年輕的穆斯林走出灰色地帶，加入戰鬥。

必須指出的是，絕大多數穆斯林認為伊斯蘭國和其他極端組織是殘暴、壓迫和惡毒的。

他們認為，暴力極端主義是對伊斯蘭教的歪曲（正如三K黨和威斯特布路浸信會是對基督教的歪曲一樣）。 他們引用《古蘭經》，其中指出： 在宗教問題上沒有強迫 （《巴卡拉》：256）。 根據《古蘭經》，戰爭只是為了自衛（Al-Baqarah：190），穆斯林被指示不要煽動戰爭（Al-Hajj：39）。 先知穆罕默德死後的第一位哈里發阿布·伯克爾（Abu-Bakr）對（防禦性）戰爭給出了這些指示：“不要背叛、背信棄義或懷恨在心。 請勿殘害。 不要殺害兒童、老人或婦女。 請勿砍伐或焚燒棕櫚樹或果樹。 除了食物之外，不要宰殺羊、牛或駱駝。 你會遇到那些把自己限制在隱修院裡做禮拜的人，讓他們獨自去做自己奉獻的事情。” 在這種背景下，暴力極端主義確實看起來像是對伊斯蘭教的歪曲。

穆斯林領導人正在與極端主義意識形態進行激烈的鬥爭。 例如，2001 年，世界各地數千名穆斯林領袖 立即譴責基地組織的襲擊 關於美國。 14年2001月XNUMX日，近XNUMX名伊斯蘭領袖簽署並分發 這個說法：“下列簽名者，伊斯蘭運動領導人，對 11 年 2001 月 17 日星期二在美國發生的事件感到震驚，這些事件導致了對無辜生命的大規模殺戮、破壞和襲擊。 我們表達最深切的同情和悲痛。 我們最強烈地譴責這些違反人類和伊斯蘭準則的事件。 這是基於伊斯蘭教的崇高法律，禁止對無辜者進行任何形式的攻擊。 全能的真主在神聖的《古蘭經》中說：“任何負重的人都不能承擔另一個人的負擔”（《伊斯拉古蘭經》15:XNUMX）。

最後，我認為將極端主義歸因於宗教並忽視外部條件是危險的，因為它使極端主義   問題當它也是 在水底采捕業協會(UHA)的領導下,  問題。 如果極端主義的動機是   宗教，那麼 他們 負全部責任（並且 他們 需要改變）。 但如果極端主義的動機是對外部條件的反應，那麼那些對這些條件負有責任的人就有責任（並且需要努力改變這些條件）。 正如詹姆斯·吉利根在 防止暴力， 寫道：“除非我們承認我們自己所做的事情主動或被動地促成了暴力，否則我們甚至無法開始預防暴力。”

西方如何助長了暴力極端主義的產生？ 首先，我們推翻了伊朗民主選舉的總統，並任命了專制的國王（以重新獲得廉價石油）。 奧斯曼帝國解體後，我們不顧良好的文化意識，根據自己的經濟優勢瓜分中東。 幾十年來，我們從沙特阿拉伯購買廉價石油，其利潤助長了瓦哈比主義，這是伊斯蘭極端主義的意識形態根源。 我們以虛假藉口破壞了伊拉克的穩定，導致數十萬無辜平民死亡。 我們無視國際法和基本人類尊嚴，折磨阿拉伯人，並在沒有受到指控或沒有法律追索的情況下將我們所知無辜的阿拉伯人關押在關塔那摩。 我們的無人機殺死了無數無辜者，它們在天空中持續不斷的嗡嗡聲困擾著患有創傷後應激障礙的兒童。 美國對以色列的單方面支持使對巴勒斯坦人的不公正現象長期存在。

簡而言之，我們對阿拉伯人的羞辱、羞辱和傷害創造了激發暴力反應的條件。

由於巨大的權力失衡，弱國被迫採取游擊戰術和自殺式爆炸。

問題不只是他們的。 也是 承擔。 正義要求我們停止將全部責任歸咎於他們，並為我們造成恐怖的情況承擔責任。 如果不關注有利於恐怖主義的條件，恐怖主義就不會消失。 因此，對伊斯蘭國藏身的大部分平民進行地毯式轟炸只會加劇這些情況。

既然極端主義暴力是出於宗教動機，就需要抵制宗教動機。 我支持穆斯林領導人努力讓年輕的穆斯林免受極端分子接納真正的伊斯蘭教的影響。

對宗教動機的堅持並沒有得到經驗上的支持。 極端分子的動機結構要復雜得多。 此外，我們西方人還為激發極端主義提供了條件。 我們需要與我們的穆斯林兄弟姐妹一起努力工作，創造正義、平等與和平的條件。

即使有利於極端主義的條件得到糾正，一些真正的信徒也可能會繼續為創建哈里發國而進行暴力鬥爭。 但他們的新兵庫將會枯竭。

凱利·詹姆斯·克拉克博士 （聖母大學）是布魯克斯學院榮譽項目教授，也是密歇根州大急流城大谷州立大學考夫曼跨宗教研究所的高級研究員。 凱利曾在牛津大學、聖安德魯斯大學和聖母大學擔任訪問職務。 他是戈登學院和加爾文學院的前哲學教授。 主要研究領域為宗教哲學、倫理學、科學與宗教、中國思想文化。

他是二十多本書的作者、編輯或合著者，也是五十多篇文章的作者。 他的書包括 亞伯拉罕的子孫：宗教衝突時代的自由與寬容; 宗教與起源科學, 回歸理性, 道德的故事, 當信心不夠時, 和 101 個關鍵哲學術語及其對神學的重要性。 凱莉的 相信的哲學家 被選為其中之一今日基督教 1995 年年度圖書。

他最近一直在與穆斯林、基督徒和猶太人就科學和宗教以及宗教自由問題進行合作。 在 9-11 十週年之際，他組織了一次研討會，“宗教衝突時代的自由與寬容”在喬治城大學。