克里斯托弗·哥倫布：紐約有爭議的紀念碑
抽象
克里斯托弗·哥倫布是歷史上受人尊敬的歐洲英雄，歐洲主流敘事將美洲的發現歸因於他，但他的形象和遺產象徵著對美洲和加勒比地區原住民的沉默種族滅絕，他已成為一個有爭議的人物。 本文探討了克里斯托弗·哥倫布雕像對沖突雙方的象徵意義——一方面是在紐約市哥倫布圓環和其他地方豎立這座雕像的意大利裔美國人，另一方面是美國和美國的原住民。另一方面，加勒比地區的祖先被歐洲侵略者屠殺。 通過歷史記憶和衝突解決理論的視角，本文以克里斯托弗·哥倫布雕像的解釋學（批判性解釋和理解）為指導，正如我在這個記憶場所的研究中所經歷的那樣。 此外，還對它在曼哈頓中心的公開存在所引發的爭議和當前辯論進行了批判性分析。 在做這個詮釋學的過程中 如何 批判性分析，探討了三個主要問題。 1）如何解釋和理解克里斯托弗·哥倫布雕像作為一個有爭議的歷史紀念碑？ 2）關於克里斯托弗·哥倫布的紀念碑，歷史記憶理論告訴我們什麼？ 3）我們可以從這段有爭議的歷史記憶中汲取哪些教訓，以更好地預防或解決未來類似的衝突，建設一個更加包容、公平和寬容的紐約市和美國？ 本文最後展望了紐約市作為美國多元文化、多樣化城市的典範的未來
簡介
1年2018月XNUMX日，我離開紐約懷特普萊恩斯的家，前往紐約市的哥倫布圓環。 哥倫布圓環是紐約市最重要的景點之一。 它是一個重要的地點，不僅因為它位於曼哈頓四條主要街道——西中央公園、南中央公園、百老彙和第八大道的交匯處，而且最重要的是，在哥倫布圓環的中間是哥倫布雕像的所在地。克里斯托弗·哥倫布（Christopher Columbus）是一位歷史上受人尊敬的歐洲英雄，歐洲主流敘事將美洲的發現歸功於他，但他的形象和遺產象徵著對美洲和加勒比地區原住民的沉默種族滅絕。
作為美洲和加勒比地區的歷史記憶地，我選擇在紐約市哥倫布圓環的克里斯托弗·哥倫布紀念碑進行觀察研究，希望加深對克里斯托弗·哥倫布的了解，以及他為何成為爭議人物。美洲和加勒比地區的數字。 因此，我的目標是了解克里斯托弗·哥倫布雕像對沖突雙方的象徵意義——一方面是在哥倫布圓環和其他地方豎立這座雕像的意大利裔美國人，另一方面是美洲和加勒比地區的原住民另一方面，他們的祖先被歐洲侵略者屠殺了。
通過歷史記憶和衝突解決理論的鏡頭，我的反思以我在現場參觀期間所經歷的克里斯托弗·哥倫布雕像的解釋學（批判性解釋和理解）為指導，同時解釋了其公眾存在所引起的爭議和當前的辯論在曼哈頓的中心喚起。 在做這個詮釋學的過程中 如何 批判性分析，探討了三個主要問題。 1）如何解釋和理解克里斯托弗·哥倫布雕像作為一個有爭議的歷史紀念碑？ 2）關於克里斯托弗·哥倫布的紀念碑，歷史記憶理論告訴我們什麼？ 3）我們可以從這段有爭議的歷史記憶中汲取哪些教訓，以更好地預防或解決未來類似的衝突，建設一個更加包容、公平和寬容的紐約市和美國？
本文最後展望了紐約市作為美國多元文化、多樣化城市的典範的未來。
哥倫布圓環探索之旅
紐約市因其文化多樣性和多元化人口而成為世界的大熔爐。 此外，它還是重要藝術作品、紀念碑和標誌的所在地，這些作品、紀念碑和標誌物體現了集體歷史記憶，而這些記憶反過來又塑造了我們作為美國人和一個民族的身份。 雖然紐約市的一些歷史記憶遺址很古老，但有些是建於 21 世紀的。st 世紀紀念給我們的人民和國家留下不可磨滅印記的重要歷史事件。 雖然其中一些很受美國人和國際遊客的歡迎和經常光顧，但另一些則不再像剛建成時那樣受歡迎。
9/11 紀念館是紐約市參觀人數較多的集體記憶場所的一個例子。 因為9/11事件還歷歷在目，所以我本來打算對此進行反思。 但當我研究紐約市的其他歷史記憶遺址時，我發現 2017 年 2010 月在夏洛茨維爾發生的事件引發了一場關於美國歷史上受人尊敬但有爭議的紀念碑的“艱難對話”（Stone 等，2015）。 自 XNUMX 年南卡羅來納州查爾斯頓伊曼紐爾非洲衛理公會聖公會教堂內發生致命的大規模槍擊事件以來，迪倫·魯夫 (Dylann Roof) 是白人至上主義組織的年輕追隨者，也是南部邦聯標誌和紀念碑的堅定支持者，許多城市已投票決定拆除雕像和其他紀念碑，這些雕像和其他紀念碑被拆除。象徵著仇恨和壓迫。
雖然我們的全國公眾討論主要集中在南部邦聯紀念碑和旗幟上，例如夏洛茨維爾市投票從解放公園拆除羅伯特·E·李的雕像，但在紐約市，焦點主要集中在克里斯托弗·哥倫布的雕像上以及它對美洲和加勒比地區原住民的象徵意義。 作為一名紐約人，我在 2017 年目睹了許多針對克里斯托弗·哥倫布雕像的抗議活動。 抗議者和原住民要求將哥倫布雕像從哥倫布圓環上拆除，並委託建造一座代表美國原住民的特殊雕像或紀念碑來取代哥倫布。
當抗議活動進行時，我記得問自己這兩個問題：美洲和加勒比原住民的經歷如何讓他們公開而激烈地要求驅逐歷史上著名的傳奇人物克里斯托弗·哥倫布，據說他發現了美洲嗎？ 他們的要求在21世紀有何合理依據？st 世紀紐約市？ 為了探索這些問題的答案，我決定反思克里斯托弗·哥倫布的雕像，因為它從紐約市哥倫布圓環向世界展示，並探討它在城市公共空間的存在對所有紐約人意味著什麼。
當我站在哥倫布圓環中央的克里斯托弗·哥倫布雕像附近時，我對意大利雕塑家加埃塔諾·魯索如何在一座 76 英尺高的紀念碑上捕捉並表現克里斯托弗·哥倫布的生活和航行感到非常驚訝。 哥倫布紀念碑於意大利雕刻而成，於 13 年 1892 月 400 日安裝在哥倫布圓環上，以紀念哥倫布抵達美洲 XNUMX 週年。 雖然我不是藝術家或水手，但我可以發現哥倫布美洲航行的詳細表現。 例如，這座紀念碑上的哥倫布被描繪成一位英雄水手，站在他的船上，對他的冒險感到驚訝，對他的新發現感到驚奇。 此外，紀念碑上還刻有位於克里斯托弗·哥倫布下方的三艘船的青銅雕像。 當我在紐約市公園和娛樂部的網站上研究這些船是什麼時，我發現它們被稱為 尼娜是， 品脫和 聖瑪麗亞 – 哥倫布第一次從西班牙到巴哈馬航行時使用的三艘船，於3年1492月12日出發，1492年XNUMX月XNUMX日抵達。哥倫布紀念碑的底部有一個長著翅膀的生物，看起來像守護天使。
然而，令我驚訝的是，為了強化和證實克里斯托弗·哥倫布是第一個發現美洲的主流說法，這座紀念碑上沒有任何東西代表在哥倫佈到達之前就已經生活在美洲的原住民或印第安人。他的小組。 這座紀念碑上的一切都是關於克里斯托弗·哥倫布的。 一切都描繪了他英雄發現美洲的故事。
正如下面的部分所討論的，哥倫布紀念碑不僅是那些花錢建造它的人——意大利裔美國人——的一個記憶場所，而且也是美洲原住民的一個歷史和記憶場所，因為他們也記得那段痛苦的經歷。每當他們的祖先看到克里斯托弗·哥倫佈在紐約市中心升起時，他們的祖先就會與哥倫布及其追隨者遭遇創傷。 此外，位於紐約市哥倫布圓環的克里斯托弗·哥倫布雕像也成為 現狀終點 和 終點站 每年十月的哥倫布日遊行（起點和終點）。 許多紐約人聚集在哥倫布圓環，與克里斯托弗·哥倫布和他的團隊一起重溫和體驗他們對美洲的發現和入侵。 然而，正如出資並安裝了這座紀念碑的意大利裔美國人和西班牙裔美國人（其祖先贊助哥倫布多次航行美洲並因此參與入侵並從中受益）以及其他歐洲裔美國人歡欣鼓舞地慶祝哥倫布日，美國人口的一部分——美洲原住民或印第安人，這片被稱為美國的新而古老的土地的真正所有者——不斷地提醒他們，他們的人類和文化在歐洲侵略者手中遭受了種族滅絕，這是一場隱藏的/沉默的種族滅絕這發生在克里斯托弗·哥倫佈時代和之後。 哥倫布紀念碑所體現的這一悖論最近引發了關於紐約市克里斯托弗·哥倫布雕像的歷史相關性和象徵意義的嚴重衝突和爭議。
克里斯托弗·哥倫布雕像：紐約市有爭議的紀念碑
當我注視著紐約市哥倫布圓環上那座宏偉而優雅的克里斯托弗·哥倫布紀念碑的同時，我也在思考這座紀念碑最近引發的爭議。 2017年，我記得在哥倫布圓環看到很多抗議者，要求拆除克里斯托弗·哥倫布的雕像。 紐約市的廣播電台和電視台都在談論圍繞哥倫布紀念碑的爭議。 與往常一樣，紐約州和紐約市的政界人士對於哥倫布紀念碑是否應該拆除還是保留存在分歧。 由於哥倫布圓環和哥倫布雕像位於紐約市公共空間和公園內，因此理應由市長領導的紐約市民選官員來決定和採取行動。
8年2017月XNUMX日， 市長白思豪 (Bill de Blasio) 成立了城市藝術、紀念碑和標誌市長諮詢委員會 （市長辦公室，2017 年）。 該委員會舉行了聽證會，收到了各方和公眾的請願書，並收集了關於為什麼應該保留或拆除哥倫布紀念碑的兩極分化的爭論。 調查還用於收集有關這一有爭議問題的額外數據和公眾意見。 根據 市長諮詢委員會關於城市藝術、紀念碑和標誌的報告 （2018），“在評估這座紀念碑時考慮的所有四個時刻都存在根深蒂固的分歧：克里斯托弗·哥倫布的一生，紀念碑啟用時的意圖，其當前的影響和意義，以及它的未來遺產”（第 28 頁）。
首先，圍繞克里斯托弗·哥倫布的一生存在很多爭議。 與他相關的一些主要問題包括哥倫布是否真正發現了美洲，或者美洲是否發現了他； 他是否對待歡迎他和他的隨行人員並向他們提供熱情款待的美洲和加勒比原住民，是善待還是虐待他們； 他和他的後繼者是否屠殺了美洲和加勒比地區的原住民？ 哥倫佈在美洲的行為是否符合美洲和加勒比地區原住民的道德規範； 以及哥倫布和他的後繼者是否強制剝奪了美洲和加勒比地區原住民的土地、傳統、文化、宗教、治理體系和資源。
其次，關於哥倫布紀念碑應該保留還是拆除的爭議性爭論與紀念碑的安裝/調試時間和意圖有著歷史聯繫。 為了更好地理解紐約市的克里斯托弗·哥倫布雕像和哥倫布圓環，我們有必要解讀 1892 年，作為一名意大利裔美國人，不僅在紐約，而且在美國所有其他地區意味著什麼。紀念碑安裝並投入使用。 為什麼哥倫布紀念碑建在紐約市？ 對於付費並安裝它的意大利裔美國人來說，這座紀念碑代表著什麼？ 為什麼意大利裔美國人會熱烈地捍衛哥倫布紀念碑和哥倫布日？ 無需對這些問題尋求無數且大量的解釋， 約翰·維奧拉的回應 (2017)，意大利裔美國人國家基金會主席，值得反思的是：
對於包括一些意大利裔美國人在內的許多人來說，慶祝哥倫布被視為貶低歐洲人手中土著人民所遭受的苦難。 但對於我所在社區的無數人來說，哥倫布和哥倫布日代表著一個慶祝我們對這個國家所做貢獻的機會。 甚至在 19 世紀末和 20 世紀初大量意大利移民到來之前，哥倫布就是一個團結起來反對當時盛行的反意大利主義的人物。 （第3-4段）
關於紐約市哥倫布紀念碑的文字表明，克里斯托弗·哥倫布雕像的安裝和委託源於意大利裔美國人的有意識策略，目的是強化他們在美國主流中的身份，以此結束悲劇、敵對行動和衝突。他們曾經經歷過歧視。 意大利裔美國人感到自己受到攻擊和迫害，因此渴望融入美國的故事中。 他們在克里斯托弗·哥倫布身上找到了他們所認為的美國故事、包容性和團結的象徵，而克里斯托弗·哥倫布恰好是意大利人。 正如 Viola (2017) 進一步解釋的那樣：
正是對這些悲慘的殺戮事件的反應，紐約早期的意大利裔美國人社區籌集了私人捐款，將哥倫布圓環的紀念碑捐給了他們的新城市。 因此，這座現在被貶低為歐洲征服象徵的雕像從一開始就證明了移民社區對國家的熱愛，他們努力在新的、有時充滿敵意的家園中尋求接受……我們相信克里斯托弗·哥倫布代表了發現和探索的價值觀。風險是美國夢的核心，作為與他的遺產最密切相關的社區，我們的工作就是走在一條敏感而引人入勝的前進道路的最前沿。 （第8和10段）
意大利裔美國人對哥倫布紀念碑的強烈依戀和自豪感也在 2017 年城市藝術、紀念碑和標誌市長諮詢委員會的公開聽證會上得到了體現。根據該委員會的報告（2018 年），“哥倫布紀念碑建於 1892 年，即美國歷史上最令人震驚的反意大利暴力行為之一發生後的一年：在新奧爾良對 29 名被無罪釋放的意大利裔美國人進行法外公開處決”（第 2017 頁） 。 為此，以全國意大利裔美國人基金會為首的意大利裔美國人強烈反對將哥倫布紀念碑從哥倫布圓環拆除/搬遷。 用該組織主席維奧拉（Viola，7）的話來說，“‘推倒歷史’並不能改變歷史”（第 2017 段）。 此外，Viola（XNUMX）和他的意大利裔美國國家基金會認為：
富蘭克林·羅斯福的紀念碑有很多，儘管他在二戰期間允許日裔美國人和意大利裔美國人被拘留，但我們作為一個民族並不要求摧毀他的雕像。 我們也不會貶低對西奧多·羅斯福的敬意，1891 年，11 名被誣告的西西里裔美國人在美國歷史上最大規模的大規模私刑中被謀殺後，西奧多·羅斯福寫道，他認為這一事件“是一件相當好的事情”。 （第8段）
第三，考慮到前面的討論，哥倫布紀念碑今天對於許多非意大利裔美國人社區成員的紐約人意味著什麼？ 對於紐約人和美洲印第安人來說，克里斯托弗·哥倫布是誰？ 紐約市哥倫布圓環上的哥倫布紀念碑的存在對紐約市的原始所有者和其他少數族裔（例如原住民/印度裔美國人和非裔美國人）有何影響？ 城市藝術、紀念碑和標誌市長諮詢委員會的報告（2018 年）顯示，“哥倫布提醒人們注意美洲各地原住民的種族滅絕和跨大西洋奴隸貿易的開始”（第 28 頁）。
隨著變革浪潮和對先前隱藏、壓制的真相和沈默敘述的揭露的浪潮開始席捲整個美洲，北美和加勒比地區的數百萬人開始質疑有關克里斯托弗·哥倫布的主流敘述並了解他的歷史。 對於這些活動人士來說，現在是時候忘掉以前在學校和公共話語中所教授的有利於一部分美國人口的內容，以便重新學習並公開以前隱藏、掩蓋和壓制的真相。 許多活動家團體一直在採取不同的策略來揭示他們認為的克里斯托弗·哥倫布象徵意義的真相。 北美的一些城市，例如洛杉磯，“正式以原住民日取代了哥倫布日的慶祝活動”（Viola，2017，第2段），紐約市也提出了同樣的要求。 紐約市的克里斯托弗·哥倫布雕像最近被標記（或塗上）紅色，象徵著哥倫布和他的探險家同伴手中的鮮血。 據說巴爾的摩的那個被破壞了。 據說紐約揚克斯的那個人被暴力地“毫不客氣地斬首”（Viola，2017，第 2 段）。 美洲不同的活動人士所採用的所有這些策略都有一個共同的目標：打破沉默； 揭開隱藏的故事； 從受害者的角度講述發生的事情，並要求立即實施恢復性司法，包括承認所發生的事情、賠償或恢復原狀以及治愈。
第四，紐約市如何處理圍繞克里斯托弗·哥倫布本人和雕像的爭議將決定和定義紐約市為紐約市人民留下的遺產。 當包括萊納佩人和阿爾岡昆人在內的美洲原住民正在努力重建、重建和收回他們的文化身份和歷史土地時，紐約市投入足夠的資源來研究這座有爭議的紀念碑變得非常重要，它代表了不同的各方，以及它所加劇的衝突。 這將有助於該市製定積極主動且公正的衝突解決系統和流程，以處理土地、歧視和奴隸制遺留問題，從而為正義、和解、對話、集體治愈、公平和平等創造一條途徑。
這裡想到的問題是：紐約市能否在哥倫布圓環保留克里斯托弗·哥倫布的紀念碑，而不繼續尊崇“一位歷史人物，他對原住民的行為代表了剝奪、奴役和種族滅絕的開始？” （城市藝術、紀念碑和標誌市長諮詢委員會，2018 年，第 30 頁）。 部分委員認為 城市藝術、紀念碑和標誌市長諮詢委員會 （2018）哥倫布紀念碑象徵著：
消除土著和奴役的行為。 那些受到如此影響的人內心深處承載著在紀念碑中遇到的記憶和生活經歷的深刻檔案……雕像的顯著位置證實了這樣一種觀念，即控制空間的人擁有權力，而充分考慮這種權力的唯一方法是移除或移除重新安置雕像。 為了走向正義，這些委員會成員認識到，公平意味著同一個人並不總是經歷痛苦，而是一個共同的狀態。 正義意味著痛苦被重新分配。 （第 30 頁）
哥倫布紀念碑與美洲和加勒比原住民以及非裔美國人的創傷性歷史記憶之間的關係將通過歷史記憶的理論視角得到更好的解釋和理解。
關於這座有爭議的紀念碑，歷史記憶理論告訴我們什麼？
剝奪人民的土地或財產以及殖民化從來都不是和平行為，而只能通過侵略和脅迫來實現。 對於美洲和加勒比地區的原住民來說，他們為了保護和保留大自然賦予他們的東西而表現出強烈的抵抗力，並在這個過程中被殺害，剝奪他們的土地是一種戰爭行為。 在他的書中， 戰爭是一種賦予我們意義的力量，赫奇斯（Hedges，2014）認為戰爭“主宰文化，扭曲記憶，腐蝕語言，並感染周圍的一切……戰爭暴露了潛伏在我們所有人內心深處的邪惡能力。 這就是為什麼對許多人來說，戰爭一旦結束就很難討論”（第 3 頁）。 這意味著美洲和加勒比原住民的歷史記憶和創傷經歷直到最近才被劫持、壓制和遺忘，因為肇事者不希望這種創傷性歷史記憶被傳播。
原住民運動要求以代表原住民的紀念碑取代哥倫布紀念碑，並要求以原住民日取代哥倫布日，這表明受害者的口述歷史正在逐漸清晰化，以揭示創傷和痛苦的經歷他們忍受了數百年。 但對於控制敘事的肇事者，赫奇斯（Hedges，2014）斷言：“當我們崇敬和哀悼自己的死者時，我們卻對那些被我們殺害的人漠不關心”（第14頁）。 如上所述，意大利裔美國人建造並安裝了哥倫布紀念碑，並遊說設立哥倫布日，以慶祝他們的遺產和對美國歷史的貢獻。 然而，由於哥倫布抵達美洲期間和之後對美洲和加勒比原住民所犯下的暴行尚未得到公開討論和承認，在這個美洲最多元化的城市裡樹立哥倫布紀念碑是否值得慶祝？世界不會永遠漠視和否認這片土地上原住民的痛苦記憶嗎？ 此外，是否對與哥倫佈到達美洲有關的奴隸制進行了公共賠償或歸還？ 片面慶祝或教育歷史記憶是非常可疑的。
幾個世紀以來，我們的教育工作者只是重複了一種關於克里斯托弗·哥倫佈到達美洲的片面敘述——即當權者的敘述。 這種以歐洲為中心的關於哥倫布及其在美洲的冒險的敘述已經在學校中教授，寫在書中，在公共領域進行討論，並用於公共政策制定決策，而沒有對其有效性和真實性進行嚴格的審查和質疑。 它成為我們國家歷史的一部分，沒有受到爭議。 如果你問一年級的小學生誰是第一個發現美洲的人，他/她會告訴你是克里斯托弗·哥倫布。 問題是：到底是克里斯托弗·哥倫布發現了美洲，還是美洲發現了他？ 恩格爾（Engel，1999）在《情境就是一切：記憶的本質》一書中討論了有爭議的記憶的概念。 與記憶相關的挑戰不僅在於如何記住和傳遞所記住的內容，而且在很大程度上在於，傳遞或與他人分享的內容（即一個人的故事或敘述）是否存在爭議； 無論它被接受為真還是被拒絕為假。 即使在 21 世紀，我們還能堅持克里斯托弗·哥倫布是第一個發現美洲的人的說法嗎？st 世紀？ 那些已經生活在美國的當地人怎麼樣了？ 這是否意味著他們不知道自己住在美國？ 難道他們不知道自己在哪裡嗎？ 或者他們不被認為是足夠的人來知道他們在美國嗎？
對美洲和加勒比地區原住民口頭和書面歷史的詳細而深入的研究證實，這些原住民擁有發達的文化以及生活和交流方式。 他們對哥倫布和後哥倫布入侵者的創傷經歷代代相傳。 這意味著在原住民群體以及其他少數群體中，有很多東西被記住和傳承。 正如恩格爾（Engel，1999）所肯定的那樣，“每一個記憶都以某種方式依賴於回憶的內部經驗。 大多數時候，這些內部表徵都非常準確，為我們提供了豐富的信息來源”（第 3 頁）。 挑戰在於要知道誰的“內部表徵”或回憶是準確的。 我們是否應該繼續接受現狀——關於哥倫布及其英雄主義的古老的、占主導地位的敘述？ 或者，我們現在應該翻過這一頁，通過那些土地被強行奪取、祖先在哥倫布等人手中遭受人類和文化種族滅絕的人的眼睛來看待現實嗎？ 據我自己的評估，紐約市曼哈頓中心的哥倫布紀念碑的存在已經喚醒了沉睡的狗吠叫。 現在，我們可以從那些經歷過他及其繼任者的祖先——美洲和加勒比地區原住民的角度，聆聽關於克里斯托弗·哥倫布的不同敘述或故事。
要理解為什麼美洲和加勒比地區的原住民主張拆除哥倫布紀念碑和哥倫布日，並以原住民紀念碑和原住民日取而代之，我們必須重新審視集體創傷和哀悼的概念。 在他的書中， 血統。 從民族自豪感到民族恐怖主義， Volkan（1997）提出了與未解決的哀悼有關的選擇創傷理論。 根據沃爾坎（Volkan，1997）的說法，選擇的創傷描述了“曾經降臨到一個群體祖先身上的災難的集體記憶。 它……不僅僅是一個簡單的回憶； 它是對事件的共同心理表徵，其中包括現實信息、幻想期望、強烈感受以及對不可接受的想法的防禦”（第48頁）。 只要辨別這個詞， 選擇的創傷，表明像美洲和加勒比地區的原住民或非裔美國人這樣的群體成員願意選擇他們在克里斯托弗·哥倫布等歐洲探險家手中遭受的創傷經歷。 如果是這樣的話，那麼我就會不同意作者的觀點，因為我們不會為自己選擇那些通過自然災害或人為災難而針對我們的創傷經歷。 但這個概念 選擇的創傷 正如作者所解釋的那樣，“反映了一個大群體通過注入祖先創傷記憶的受傷自我的跨代傳承，無意識地定義了自己的身份”（第48頁）。
我們對創傷經歷的反應是自發的，而且大部分是無意識的。 通常，我們會通過哀悼來回應，Volkan (1997) 指出了兩種類型的哀悼—— 危機悲傷 這是我們感受到的悲傷或痛苦，以及 哀悼的工作 這是理解發生在我們身上的事情——我們的歷史記憶——的一個更深層次的過程。 哀悼的時間是治癒的時間，而治癒的過程需要時間。 然而，這段時間的並發症可能會使傷口重新癒合。 哥倫布紀念碑在曼哈頓市中心、紐約市和美國其他城市的存在，以及一年一度的哥倫布日慶祝活動，重新揭開了原住民/印第安人和非洲人遭受的創傷和痛苦經歷。克里斯托弗·哥倫布領導的歐洲侵略者在美洲販賣奴隸。 為了促進美洲和加勒比原住民的集體康復進程，要求拆除哥倫布紀念碑並以原住民紀念碑取代； 哥倫布日被原住民日取代。
正如沃爾坎（Volkan，1997）指出的那樣，最初的集體哀悼涉及一些文化或宗教儀式，以便了解群體所發生的事情。 積極集體哀悼的一種方法是通過 Volkan (1997) 所說的鏈接對象進行紀念。 鏈接物體有助於緩解記憶。 Volkan (1997) 認為，“在巨大的集體損失之後建造紀念碑在社會哀悼中有其特殊的地位； 這種行為幾乎是一種心理上的必然”（第 40 頁）。 無論是通過這些紀念碑還是口述歷史，所發生的事情的記憶都會傳遞給後代。 “因為群體成員傳承下來的受創傷的自我形像都指向同一個災難，所以它們成為群體身份的一部分，成為民族帳篷畫布上的民族標記”（Volkan，1997，第45頁）。 在沃爾坎（Volkan，1997）看來，“過去創傷的記憶在幾代人的時間裡一直處於休眠狀態，保留在群體成員的心理 DNA 中，並在文化中默默地得到承認——例如在文學和藝術中——但它重新出現時會強有力地出現。”僅在某些條件下”（第 47 頁）。 例如，美洲印第安人/美洲原住民不會忘記他們的祖先、文化和土地被強行奪取的破壞。 任何連接物體，例如克里斯托弗·哥倫布的紀念碑或雕像，都會引發他們對歐洲侵略者手中的人類和文化種族滅絕的集體記憶。 這可能會導致代際創傷或創傷後應激障礙（PTSD）。 一方面用原住民紀念碑取代哥倫布紀念碑，另一方面用原住民日取代哥倫布日，不僅有助於講述所發生事件的真實故事； 最重要的是，這種真誠和象徵性的姿態將成為賠償、集體哀悼和治愈、寬恕和建設性公共對話的開始。
如果具有共同災難記憶的群體成員無法克服無力感並建立自尊，那麼他們就會一直處於受害者和無力的狀態。 因此，為了處理集體創傷，需要一種沃爾坎（Volkan，1997）所說的包圍和外化的過程和實踐。 受創傷的群體需要“包圍他們受創傷（被囚禁）的自我表徵（圖像），並將其外化並控制在自身之外”（第42頁）。 做到這一點的最佳方法是通過公共紀念館、紀念碑和其他歷史記憶場所，並毫不膽怯地參與有關它們的公共對話。 啟用原住民紀念碑並每年慶祝原住民日將有助於美洲和加勒比原住民將他們的集體創傷外化，而不是每次看到哥倫布紀念碑高聳在美國城市中心時將其內在化。
如果美洲和加勒比原住民的需求可以通過訴諸沃爾坎（Volkan，1997）的選擇創傷理論來解釋，那麼以克里斯托弗·哥倫佈為代表的歐洲探險家的紀念碑和遺產受到意大利裔美國人社區的熱情守護，又該如何解釋呢？明白了嗎？ 在他的書的第五章中， 血統。 從民族自豪感到民族恐怖主義， Volkan（1997）探討了“選擇的榮耀——我們的存在：識別和共享水庫”的理論。 Volkan (1997) 認為“選擇的榮耀”理論解釋了“對歷史事件的心理表徵，它會引發成功和勝利的感覺”[並且]“可以將一大群成員聚集在一起”（第 81 頁） 。 對於意大利裔美國人來說，克里斯托弗·哥倫布的美洲航行及其所帶來的一切是意大利裔美國人應該感到自豪的英雄行為。 在克里斯托弗·哥倫佈時代，就像在紐約市哥倫布圓環委託建造哥倫布紀念碑時一樣，克里斯托弗·哥倫布是榮譽、英雄主義、勝利和成功的象徵，也是美國故事的縮影。 但經歷過他的人的後代揭露了他在美洲的行為，將哥倫布描繪成種族滅絕和非人化的象徵。 根據 Volkan (1997) 的說法，“有些事件乍一看似乎是勝利，但後來卻被視為恥辱。 例如，納粹德國的“勝利”被大多數後代德國人視為犯罪行為”（第 82 頁）。
但是，意大利裔美國人社區（哥倫布日和紀念碑的守護者）內部是否對哥倫布及其繼任者對待美洲原住民/印第安人的方式進行了集體譴責？ 看來，意大利裔美國人創建哥倫布紀念碑不僅是為了保護哥倫布的遺產，最重要的是為了提升他們自己在美國社會中的身份地位，並利用它作為一種方式來充分融入自己並在其中佔據一席之地。美國的故事。 Volkan（1997）很好地解釋了這一點，他說“選擇的榮耀被重新激活，作為增強群體自尊的一種方式。 就像選擇的創傷一樣，隨著時間的推移，它們變得嚴重神話化”（第 82 頁）。 哥倫布紀念碑和哥倫布日正是如此。
結論
我對哥倫布紀念碑的思考雖然很詳細，但由於多種原因而受到限制。 了解哥倫佈到達美洲的歷史問題以及當時美洲和加勒比地區原住民的生活經歷需要大量的時間和研究資源。 如果我打算將來詳細闡述這項研究，我就可以獲得這些。 考慮到這些局限性，本文旨在利用我對紐約市哥倫布圓環的哥倫布紀念碑的訪問，對這個有爭議的紀念碑和話題進行批判性反思。
最近的抗議、請願以及要求拆除哥倫布紀念碑和廢除哥倫布日的呼籲凸顯了對這一話題進行批判性反思的必要性。 正如這篇反思性文章所表明的那樣，意大利裔美國人社區——哥倫布紀念碑和哥倫布日的守護者——希望主流敘事中闡述的哥倫布遺產保持原樣。 然而，親原住民運動要求以原住民紀念碑取代哥倫布紀念碑，並以原住民日取代哥倫布日。 根據城市藝術、紀念碑和標誌市長諮詢委員會的報告（2018），這種分歧源於“評估這座紀念碑時考慮的所有四個時刻：克里斯托弗·哥倫布的一生，紀念碑投入使用的時間、其當前的影響和意義以及其未來的遺產”（第 28 頁）。
與現在受到爭議的主流敘述相反（Engel，1999），據透露，克里斯托弗·哥倫布是美洲原住民/印第安人的人類和文化種族滅絕的象徵。 剝奪美洲和加勒比地區原住民的土地和文化並不是和平行為；而是一種和平行為。 這是一種侵略和戰爭行為。 通過這場戰爭，他們的文化、記憶、語言和他們擁有的一切都被統治、扭曲、腐敗和感染（Hedges，2014）。 因此，重要的是，那些“未解決的哀悼”——沃爾坎（Volkan，1997）稱之為“選擇的創傷”——應該有一個地方去悲傷、哀悼、外化他們的跨代創傷並得到治愈。 這是因為“在嚴重的集體損失之後建造紀念碑在社會哀悼中具有其特殊的地位； 這種行為幾乎是一種心理上的必然”（Volkan (1997, p. 40)。
該21st 本世紀不是一個為過去不人道、強權殘暴的成就而榮耀的時代。 這是一個修復、治愈、誠實和開放的對話、承認、賦權和糾正錯誤的時刻。 我相信這些在紐約市和美洲其他城市都是可能的。
參考
恩格爾，S.（1999）。 上下文就是一切：記憶的本質。 紐約州紐約市：WH Freeman and Company。
赫奇斯，C.（2014）。 戰爭是一種賦予我們意義的力量。 紐約州紐約：公共事務。
城市藝術、紀念碑和標誌市長諮詢委員會。 （2018）。 向市政府報告 紐約市。 檢索自 https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
紐約市公園和娛樂部。 （nd）。 克里斯托弗·哥倫布。 3 年 2018 月 298 日檢索自 https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/XNUMX。
市長辦公室。 （2017 年 8 月 XNUMX 日）。 白思豪市長任命市長諮詢委員會 關於城市藝術、紀念碑和標誌。 摘自 https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
斯通，S.，巴頓，B.，＆希恩，S.（2010）。 困難的對話：如何討論重要的事情 最。 紐約州紐約：企鵝圖書。
維奧拉，JM（2017 年 9 月 XNUMX 日）。 推倒哥倫布雕像也推倒了我的歷史。 摘自https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
沃爾坎，V. (1997)。 血統。 從民族自豪感到民族恐怖主義。 科羅拉多州博爾德：Westview 出版社。
巴茲爾·烏戈爾吉博士是紐約國際民族宗教調解中心的總裁兼首席執行官。 該論文最初發表於 和平與衝突研究期刊會議，諾瓦東南大學，佛羅里達州勞德代爾堡。
