Pagkaraan ng Eleksyon Etno-Political Conflict sa Western Equatorial State, South Sudan

Anong nangyari? Makasaysayang Background sa Salungatan

Matapos maging semi-autonomous ang South Sudan mula sa Sudan noong 2005 nang pumirma sila ng Comprehensive Peace Agreement, na kilala bilang CPA, 2005, si Nelly ay hinirang na Gobernador ng Western Equatoria State sa ilalim ng namumunong SPLM party ng Pangulo ng South Sudan batay sa kanyang pagiging malapit. sa unang pamilya. Gayunpaman, noong 2010 ay inorganisa ng South Sudan ang una nitong demokratikong halalan, kung saan nagpasya si Jose na kapatid din ng step mother ni Nelly na lumaban para sa posisyon ng Gobernador sa ilalim ng parehong partidong SPLM. Ang pamunuan ng partido sa ilalim ng direktiba ng Pangulo ay hindi papayag na tumayo siya sa ilalim ng tiket ng partido na binabanggit na mas gusto ng partido si Nelly kaysa sa kanya. Nagpasya si Jose na tumayo bilang isang independiyenteng kandidato na ginagamit ang kanyang relasyon sa komunidad bilang isang ex-seminarian sa nangingibabaw na simbahang Katoliko. Nakakuha siya ng maraming suporta at labis na nanalo sa kalungkutan ni Nelly at ilang miyembro ng partido ng SPLM. Tumanggi ang Pangulo na pasinayaan si Jose na binansagan siyang rebelde. Sa kabilang banda, pinakilos ni Nelly ang mga kabataan at nagpakawala ng takot sa mga komunidad na inaakalang bumoto sa kanyang tiyuhin.

Ang pangkalahatang komunidad ay nagkawatak-watak, at sumiklab ang karahasan sa mga water point, sa mga paaralan, at sa anumang pampublikong pagtitipon kabilang ang palengke. Kinailangang tanggalin ang step-mother ni Nelly sa kanyang tahanan at humingi ng kanlungan sa isang elder sa komunidad matapos masunog ang kanyang bahay. Kahit na inimbitahan ni Jose si Nelly sa isang dialogue, hindi nakinig si Nelly, nagpatuloy siya sa pag-isponsor ng mga aktibidad ng terorismo. Walang humpay ang namumuong at patuloy na labanan, hindi pagkakasundo at hindi pagkakaisa sa mga katutubo na komunidad. Ang mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tagasuporta ng dalawang lider, pamilya, mga pulitiko at mga kaibigan bilang karagdagan sa pagpapalitan ng mga pagbisita ay inayos at isinagawa, ngunit wala sa mga ito ang nagbunga ng mga positibong resulta dahil sa kakulangan ng neutral na pamamagitan. Bagama't ang dalawa ay kabilang sa isang tribo, sila ay kabilang sa iba't ibang tribal sub-clan na bago ang krisis ay hindi gaanong mahalaga. Ang mga nasa panig ni Nelly ay patuloy na tinatamasa ang suporta at proteksyon ng mga makapangyarihang tauhan ng militar, habang ang mga tapat sa bagong Gobernador ay patuloy na na-marginalize.

Mga Isyu: Etno-political conflict na tumaas mula sa inter-personal na salungatan na pinalakas ng grupong etnikong pagkakakilanlan na nagreresulta sa mga displacement, pinsala at pagkawala ng ari-arian; gayundin ang pinsala at pagkawala ng mga buhay at pagwawalang-kilos sa mga aktibidad sa pag-unlad.

Mga Kwento ng Bawat Isa – Paano Naiintindihan ng Bawat Tao ang Sitwasyon at Bakit

Posisyon: Kaligtasan at seguridad

Nelly

  • Ako ay hinirang ng Pangulo at walang ibang dapat maging gobernador. Nasa panig ko lahat ang militar at pulis.
  • Nag-iisa akong nagtatag ng mga istrukturang pampulitika ng SPLM at walang sinuman ang maaaring magpanatili ng mga istrukturang iyon maliban sa akin. Gumastos ako ng maraming personal na mapagkukunan nang gawin ito.

Jose

  • Nahalal ako sa demokratikong paraan ng nakararami at walang makakapagtanggal sa akin maliban sa mga taong bumoto sa akin at magagawa lang nila ito sa pamamagitan ng balota.
  • Ako ang lehitimong kandidato na hindi ipinataw.

Mga Interes: Kaligtasan at seguridad

Nelly

  • Nais kong kumpletuhin ang mga proyekto sa pagpapaunlad na aking sinimulan, at may nanggaling lang sa kung saan at nakakagambala sa takbo ng mga proyekto.
  • Nais kong magpatuloy ng limang taon sa panunungkulan at makita ang mga proyekto sa pagpapaunlad na aking nasimulan.

Jose

  • Nais kong maibalik ang kapayapaan at magkasundo ang komunidad. Pagkatapos ng lahat, ito ay aking demokratikong karapatan at kailangan kong gamitin ang aking mga karapatang pampulitika bilang isang mamamayan. Ang aking kapatid na babae, pamilya at mga kaibigan ay kailangang bumalik sa kanilang mga tahanan kung saan sila humingi ng kanlungan. Dehumanizing para sa isang matandang babae na mamuhay sa ilalim ng mga kondisyong iyon.

Interes: Mga Pangangailangan sa Pisiyolohikal:   

Nelly

  • Upang magdala ng kaunlaran sa aking komunidad at kumpletuhin ang mga proyektong aking sinimulan. Gumastos ako ng maraming personal na mapagkukunan at kailangan kong mabayaran. Nais kong mabawi ang aking mga mapagkukunang ginastos ko sa mga proyektong pangkomunidad na iyon.

Jose

  • Upang mag-ambag tungo sa pagpapanumbalik ng kapayapaan sa aking komunidad; upang magbigay daan sa pag-unlad at pag-unlad ng ekonomiya at lumikha ng mga trabaho para sa ating mga anak.

Pangangailangan:  Pagpapahalaga sa sarili     

Nelly

  • Kailangan kong parangalan at igalang para sa pagbuo ng mga istruktura ng partido. Ayaw ng mga lalaki na makita ang mga babae sa mga posisyon ng kapangyarihan. Nais lamang nilang kontrolin at magkaroon ng access sa mga pambansang mapagkukunan. At saka, bago nagpakasal ang ate niya sa tatay ko, masaya kaming pamilya. Nang pumasok siya sa aming pamilya, pinabayaan niya ang aking ina at ang aking mga kapatid. Nagdusa kami dahil sa mga taong ito. Ang aking ina at ang aking mga tiyuhin sa ina ay nagpupumilit na maipagpatuloy ako sa pag-aaral, hanggang sa ako ay naging gobernador at heto na naman siya. Nakatuon lang silang sirain tayo.

Jose

  • Ako ay dapat na parangalan at igalang sa pagiging demokratikong inihalal ng karamihan. Nakukuha ko ang kapangyarihang pamunuan at kontrolin ang estadong ito mula sa mga botante. Dapat ay iginagalang ang pagpili ng mga botante ayon sa konstitusyon.

Emosyon: Damdamin ng Galit at Pagkadismaya

Nelly

  • Galit ako lalo na sa walang utang na loob na komunidad na ito sa pagtrato sa akin nang may pag-aalipusta dahil lang sa babae ako. Sinisisi ko ito sa aking ama na nagdala ng halimaw na ito sa aming pamilya.

Jose

  • Ako ay nabigo dahil sa kawalan ng paggalang at kawalan ng pag-unawa sa ating mga karapatan sa konstitusyon.

Proyekto ng Pamamagitan: Pag-aaral ng Kaso ng Pamamagitan na binuo ni Langiwe J. Mwale, 2018

magbahagi

Kaugnay na Artikulo

Mga Relihiyon sa Igboland: Diversification, Relevance at Belonging

Ang relihiyon ay isa sa mga socioeconomic phenomena na may hindi maikakaila na epekto sa sangkatauhan saanman sa mundo. Bagama't tila sagrado, ang relihiyon ay hindi lamang mahalaga sa pag-unawa sa pagkakaroon ng anumang katutubong populasyon ngunit mayroon ding kaugnayan sa patakaran sa interethnic at developmental na konteksto. Ang makasaysayang at etnograpikong ebidensya sa iba't ibang mga pagpapakita at mga katawagan ng penomena ng relihiyon ay marami. Ang bansang Igbo sa Southern Nigeria, sa magkabilang panig ng Ilog ng Niger, ay isa sa pinakamalaking grupo ng kulturang pangnegosyo ng itim sa Africa, na may hindi mapag-aalinlanganang relihiyosong sigasig na nagsasangkot ng napapanatiling pag-unlad at interethnic na pakikipag-ugnayan sa loob ng mga tradisyonal na hangganan nito. Ngunit ang relihiyosong tanawin ng Igboland ay patuloy na nagbabago. Hanggang 1840, ang (mga) nangingibabaw na relihiyon ng Igbo ay katutubo o tradisyonal. Wala pang dalawang dekada ang lumipas, nang magsimula ang aktibidad ng Kristiyanong misyonero sa lugar, isang bagong puwersa ang pinakawalan na kalaunan ay muling i-configure ang katutubong relihiyosong tanawin ng lugar. Ang Kristiyanismo ay lumago sa dwarf sa pangingibabaw ng huli. Bago ang sentenaryo ng Kristiyanismo sa Igboland, bumangon ang Islam at iba pang hindi gaanong hegemonic na pananampalataya upang makipagkumpitensya laban sa mga katutubong relihiyong Igbo at Kristiyanismo. Sinusubaybayan ng papel na ito ang pagkakaiba-iba ng relihiyon at ang functional na kaugnayan nito sa maayos na pag-unlad sa Igboland. Kinukuha nito ang data nito mula sa mga nai-publish na gawa, panayam, at artifact. Ipinapangangatuwiran nito na habang umuusbong ang mga bagong relihiyon, ang relihiyosong tanawin ng Igbo ay patuloy na mag-iiba-iba at/o iangkop, alinman para sa pagiging inklusibo o pagiging eksklusibo sa mga umiiral at umuusbong na mga relihiyon, para sa kaligtasan ng Igbo.

magbahagi

Pagbabalik-loob sa Islam at Nasyonalismong Etniko sa Malaysia

Ang papel na ito ay isang segment ng isang mas malaking proyekto sa pananaliksik na nakatutok sa pag-usbong ng etnikong Malay na nasyonalismo at supremacy sa Malaysia. Habang ang pag-usbong ng nasyonalismong etniko Malay ay maaaring maiugnay sa iba't ibang mga kadahilanan, ang papel na ito ay partikular na nakatutok sa batas ng Islamikong conversion sa Malaysia at kung ito ay nagpatibay o hindi sa damdamin ng etnikong Malay supremacy. Ang Malaysia ay isang multi-ethnic at multi-religious na bansa na nagkamit ng kalayaan noong 1957 mula sa British. Ang mga Malay bilang ang pinakamalaking pangkat etniko ay palaging itinuturing ang relihiyon ng Islam bilang bahagi at bahagi ng kanilang pagkakakilanlan na naghihiwalay sa kanila mula sa iba pang mga grupong etniko na dinala sa bansa noong panahon ng kolonyal na pamamahala ng Britanya. Bagama't ang Islam ang opisyal na relihiyon, pinapayagan ng Konstitusyon ang iba pang mga relihiyon na isagawa nang mapayapa ng mga di-Malay na Malaysian, katulad ng mga etnikong Tsino at Indian. Gayunpaman, ang batas ng Islam na namamahala sa mga kasal ng Muslim sa Malaysia ay nag-utos na ang mga hindi Muslim ay dapat mag-convert sa Islam kung nais nilang magpakasal sa mga Muslim. Sa papel na ito, pinagtatalunan ko na ang batas ng Islamikong conversion ay ginamit bilang kasangkapan upang palakasin ang damdamin ng nasyonalismong etniko Malay sa Malaysia. Ang mga paunang datos ay nakolekta batay sa mga panayam sa mga Malay Muslim na kasal sa mga hindi Malay. Ipinakita ng mga resulta na ang karamihan sa mga nakapanayam na Malay ay isinasaalang-alang ang pagbabalik-loob sa Islam bilang kinakailangan gaya ng iniaatas ng relihiyong Islam at ng batas ng estado. Bilang karagdagan, wala rin silang nakikitang dahilan kung bakit tutol ang mga hindi Malay sa pagbabalik-loob sa Islam, dahil sa kasal, ang mga bata ay awtomatikong ituring na mga Malay ayon sa Konstitusyon, na may kasamang katayuan at mga pribilehiyo. Ang mga pananaw ng mga di-Malay na nagbalik-loob sa Islam ay batay sa pangalawang panayam na isinagawa ng ibang mga iskolar. Dahil ang pagiging Muslim ay nauugnay sa pagiging isang Malay, maraming hindi Malay na nagbalik-loob ang nakadarama na ninakawan ang kanilang pakiramdam ng relihiyoso at etnikong pagkakakilanlan, at napipilitan silang yakapin ang kulturang etniko Malay. Bagama't maaaring mahirap baguhin ang batas ng conversion, ang bukas na interfaith dialogue sa mga paaralan at sa mga pampublikong sektor ay maaaring ang unang hakbang upang matugunan ang problemang ito.

magbahagi