El conflicto de Biafra
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
- Qué: Descubre el Conflicto de Biafra.
- Quien: Conozca las partes principales de este conflicto.
- Lugar: Comprender las ubicaciones territoriales involucradas.
- Porque: Descifrar los problemas de este conflicto.
- ¿Cuándo? Comprender los antecedentes históricos de este conflicto.
- Cómo: Comprender los procesos, las dinámicas y los impulsores de los conflictos.
- Cual: Descubra qué ideas son apropiadas para resolver el conflicto de Biafra.
Descubre el conflicto de Biafra
Las imágenes a continuación presentan una narrativa visual sobre el conflicto de Biafra y la continua agitación por la independencia de Biafra.
Conozca las principales partes del conflicto
- el gobierno británico
- La República Federal de Nigeria
- Pueblo Indígena de Biafra (IPOB) y sus descendientes que no fueron consumidos en la guerra entre Nigeria y Biafra de (1967-1970)
Pueblo Indígena de Biafra (IPOB)
Los restos del Pueblo Indígena de Biafra (IPOB) y sus descendientes que no fueron consumidos en la guerra entre Nigeria y Biafra de (1967-1970) tienen muchas facciones:
- Los Ohaneze Ndi Igbo
- Líderes de pensamiento igbo
- Federación Sionista de Biafra (BZF)
- El Movimiento para la Actualización del Estado Soberano de Biafra (MASSOB)
- Radio Biafra
- El Consejo Supremo de Ancianos de los Pueblos Indígenas de Biafra (SCE)
Descifrar los problemas en este conflicto
Los argumentos de los biafreños
- Biafra era una nación autónoma existente antes de la llegada de los británicos a África.
- La fusión de 1914 que unió el Norte y el Sur y creó el nuevo país llamado Nigeria es ilegal porque se decidió sin su consentimiento (fue una fusión forzada)
- Y los términos de 100 años del experimento de fusión expiraron en 2014, lo que disolvió automáticamente la Unión.
- Marginación económica y política dentro de Nigeria
- Falta de proyectos de desarrollo en Biafralandia
- Problemas de seguridad: matanzas de biafreños en el norte de Nigeria
- Miedo a la extinción total
Argumentos del Gobierno de Nigeria
- Todas las demás regiones que forman parte de Nigeria también existían como naciones autónomas antes de la llegada de los británicos.
- Otras regiones también se vieron obligadas a unirse a la unión, sin embargo, los padres fundadores de Nigeria acordaron por unanimidad continuar con la unión después de la independencia en 1960.
- Al final de los 100 años de la fusión, la administración anterior convocó un Diálogo Nacional y todos los grupos étnicos en Nigeria discutieron los temas relacionados con la unión, incluida la preservación de la unión.
- Cualquier intención expresa o intento de derrocar a los gobiernos federal o estatal se considera traición o delito grave de traición.
Demandas de los biafreños
- La mayoría de los biafreños, incluidos sus restos que no fueron consumidos en la guerra de 1967-1970, están de acuerdo en que Biafra debe ser libre. “Pero mientras algunos biafreños quieren la libertad dentro de Nigeria al igual que una confederación como se practica en el Reino Unido, donde los cuatro países de Inglaterra, Escocia, Irlanda y Gales son países autónomos dentro del Reino Unido, o en Canadá, donde la región de Quebec también es autónomos, otros quieren la libertad absoluta de Nigeria” (Gobierno de IPOB, 2014, p. 17).
A continuación se muestra un resumen de sus demandas:
- Declaración de su derecho a la autodeterminación: Independencia total de Nigeria; o
- Autodeterminación dentro de Nigeria como en una confederación según lo acordado en la reunión de Aburi en 1967; o
- Una disolución de Nigeria a lo largo de las líneas étnicas en lugar de permitir que el país se rompa en un baño de sangre. Esto revertirá la fusión de 1914 para que todos regresen a su patria ancestral tal como eran antes de la llegada de los británicos.
Conoce los Antecedentes Históricos de este Conflicto
- Los Mapas Antiguos de África, específicamente el mapa de 1662, muestran los tres Reinos en África Occidental desde donde los amos coloniales crearon el nuevo país llamado Nigeria. Los tres reinos eran los siguientes:
- El Reino de Zamfara en el Norte;
- El Reino de Biafra en el Este; y
- El Reino de Benin en Occidente.
- Estos tres reinos existieron en el Mapa de África durante más de 400 años antes de que se creara Nigeria en 1914.
- El cuarto reino conocido como Imperio Oyo no figuraba en el antiguo Mapa de África de 1662 pero también era un gran reino en África Occidental (Gobierno de IPOB, 2014, p. 2).
- El Mapa de África producido por los portugueses entre 1492 y 1729 muestra a Biafra como un gran territorio escrito como "Biafara", "Biafar" y "Biafares" que tiene fronteras con imperios como Etiopía, Sudán, Bini, Kamerun, Congo, Gabón y otros.
- Fue en 1843 que el Mapa de África mostró que el país escrito como "Biafra" tenía algunas partes del actual Camerún dentro de sus límites, incluida la península de Bakassi en disputa.
- El territorio original de Biafra no estaba restringido solo al actual este de Nigeria.
- Según los mapas, los viajeros portugueses utilizaron la palabra “Biafara” para describir toda la región del río Níger inferior y hacia el este hasta la montaña de Camerún y hacia abajo hasta las tribus costeras del este, incluyendo así partes de Camerún y Gabón (Gobierno de IPOB , 2014, pág. 2).
Biafra – Relaciones británicas
- Los británicos tenían tratos diplomáticos con los biafreños antes de que se creara Nigeria. John Beecroft fue el cónsul británico de la Bahía de Biafra del 30 de junio de 1849 al 10 de junio de 1854 con sede en Fernando Po en la Bahía de Biafra.
- La ciudad de Fernando Po ahora se llama Bioko en Guinea Ecuatorial.
- Fue desde la ensenada de Biafra que John Beecroft, deseoso de controlar el comercio en la parte occidental y apoyado por misioneros cristianos en Badagry, bombardeó Lagos, que se convirtió en colonia británica en 1851 y fue cedida formalmente a la reina Victoria, la reina de Inglaterra en 1861, en cuyo honor se nombró Isla Victoria Lagos.
- Por lo tanto, los británicos habían establecido su presencia en Biafraland antes de que anexaran Lagos en 1861 (Gobierno de IPOB, 2014).
Biafra era una nación soberana
- Biafra era una entidad soberana con su propio territorio geográfico que se muestra claramente en el Mapa de África antes de la llegada de los europeos, al igual que las antiguas naciones de Etiopía, Egipto, Sudán, etc.
- La Nación Biafra practicó democracias autónomas entre sus clanes como se practica hoy entre los igbo.
- En realidad, la República de Biafra que fue declarada en 1967 por el general Odumegwu Ojukwu no era un país nuevo sino un intento de restaurar la antigua Nación de Biafra que existía antes de que Nigeria fuera creada por los británicos” (Emekesri, 2012, p. 18-19) .
Comprender los procesos, la dinámica y los impulsores del conflicto
- Un factor importante en este conflicto es la ley. ¿El derecho a la autodeterminación es legal o ilegal según la constitución?
- La ley permite que los pueblos indígenas de la tierra mantengan sus identidades indígenas aunque se les haya conferido la ciudadanía de su nuevo país a través de la fusión de 1914.
- Pero, ¿la ley confiere a los pueblos indígenas de la tierra el derecho a la libre determinación?
- Por ejemplo, los escoceses buscan ejercer su derecho a la autodeterminación y establecer a Escocia como una nación soberana independiente de Gran Bretaña; y los catalanes están presionando por la secesión de España para establecer una Cataluña independiente como nación soberana. De la misma manera, el Pueblo Indígena de Biafra busca ejercer su derecho a la autodeterminación y restablecer, restaurar su antigua y ancestral nación de Biafra como una nación soberana independiente de Nigeria (Gobierno de IPOB, 2014).
¿La agitación por la autodeterminación y la independencia es legal o ilegal?
- Pero una pregunta importante que debe responderse es: ¿La agitación por la autodeterminación y la independencia es legal o ilegal dentro de las disposiciones de la Constitución actual de la República Federal de Nigeria?
- ¿Pueden considerarse las acciones del movimiento pro-Biafra como traición o delitos graves de traición?
Traición y delitos graves de traición
- Las secciones 37, 38 y 41 del Código Penal, Leyes de la Federación de Nigeria, definen la traición y los delitos graves de traición.
- Traición: Cualquier persona que haga la guerra contra el gobierno de Nigeria o el gobierno de una región (o estado) con la intención de intimidar, derrocar o intimidar al presidente o gobernador, o conspirar con cualquier persona dentro o fuera de Nigeria para hacer la guerra contra Nigeria o contra una Región, o instigar a un extranjero a invadir Nigeria o una Región con una fuerza armada es culpable de traición y está sujeto a la pena de muerte en caso de condena.
- Delitos de traición: Por otro lado, cualquier persona que tenga la intención de derrocar al Presidente o al Gobernador, o declarar la guerra contra Nigeria o contra el Estado, o instigar a un extranjero a realizar una invasión armada contra Nigeria o los Estados, y manifieste tal intención. por un acto manifiesto es culpable de un delito grave de traición y puede ser condenado a cadena perpetua.
Paz negativa y paz positiva
Paz negativa – ancianos en Biafralandia:
- Para guiar y facilitar el proceso de consecución de la independencia a través de medios legales y no violentos, los Ancianos de Biafralandia que fueron testigos de la guerra civil de 1967-1970 crearon el Gobierno de Derecho Consuetudinario de los Pueblos Indígenas de Biafra encabezado por el Consejo Supremo de Ancianos (SCE).
- Para mostrar su desaprobación de la violencia y la guerra contra el gobierno de Nigeria, y su determinación e intención de operar dentro de las leyes de Nigeria, el Consejo Supremo de Ancianos excluyó al Sr. Kanu y a sus seguidores mediante un descargo de responsabilidad de fecha 12th mayo de 2014 bajo el Derecho Consuetudinario.
- Según la regla del derecho consuetudinario, cuando una persona es condenada al ostracismo por los ancianos, no puede ser aceptada nuevamente en la comunidad a menos que se arrepienta y realice algunos ritos habituales para apaciguar a los ancianos y la tierra.
- Si no logra arrepentirse y apaciguar a los mayores de la tierra y muere, continúa el ostracismo contra sus descendientes (Gobierno del IPOB, 2014, p. 5).
Paz Positiva – Biafra Jóvenes
- Por el contrario, algunos jóvenes de Biafra liderados por el Director de Radio Biafra, Nnamdi Kanu, afirman que están luchando por la justicia utilizando todos los medios y que no les importaría si esto resulta en violencia y guerra. Para ellos, la paz y la justicia no son simplemente la ausencia de violencia o de guerra. Es principalmente la acción de cambiar el statu quo hasta que el sistema y las políticas de opresión sean derrocados y la libertad sea restaurada para los oprimidos. Están decididos a lograrlo por todos los medios, incluso si se trata del uso de la fuerza, la violencia y la guerra.
- Para intensificar sus esfuerzos, este grupo se ha movilizado por millones, dentro y fuera del país, utilizando las redes sociales;
- instalar radios y televisiones en línea; estableció Casas de Biafra, Embajadas de Biafra en el extranjero, gobierno de Biafra tanto dentro de Nigeria como en el exilio, produjo pasaportes, banderas, símbolos y muchos documentos de Biafra; amenazó con haber cedido los aceites de Biafralandia a una empresa extranjera; creó el equipo nacional de fútbol de Biafra y otros equipos deportivos, incluida la competencia Biafra Pageants; compuso y produjo el himno nacional de Biafra, la música, etc.;
- utilizó propaganda y discursos de odio; protestas organizadas que a veces se tornaron violentas, especialmente las protestas en curso que comenzaron en octubre de 2015 inmediatamente después del arresto del Director de Radio Biafra y el autoproclamado Líder y Comandante en Jefe del Pueblo Indígena de Biafra (IPOB) a quien millones de biafreños dan plena lealtad.
Descubra qué ideas son apropiadas para resolver el conflicto de Biafra
- Irredentismo
- Mantenimiento de la paz
- Pacificación
- Consolidación de la Paz
Irredentismo
- ¿Qué es el irredentismo?
La restauración, recuperación o reocupación de un país, territorio o patria que antes pertenecía a un pueblo. A menudo, las personas se encuentran dispersas en muchos otros países como resultado del colonialismo, la migración forzada o no forzada y la guerra. El irredentismo busca traer al menos a algunos de ellos de regreso a su patria ancestral (ver Horowitz, 2000, p. 229, 281, 595).
- El irredentismo se puede realizar de dos formas:
- Por la violencia o la guerra.
- Por el debido proceso de ley o por vía judicial.
Irredentismo a través de la violencia o la guerra
Consejo Supremo de Ancianos
- La guerra entre Nigeria y Biafra de 1967-1970 es un buen ejemplo de una guerra librada por la liberación nacional de un pueblo a pesar de que los biafreños se vieron obligados a luchar en defensa propia. De la experiencia de Nigeria-Biafra queda claro que la guerra es un mal viento que no trae nada bueno a nadie.
- Se estima que más de 3 millones de personas perdieron la vida durante esta guerra, incluido un número significativo de niños y mujeres, como resultado de una combinación de factores: matanza directa, bloqueo humanitario que resultó en una enfermedad mortal llamada kwashiorkor. “Tanto Nigeria en su conjunto como los restos de Biafra que no fueron consumidos en esta guerra todavía sufren los efectos de la guerra.
- Habiendo experimentado y luchado durante la guerra, el Consejo Supremo de Ancianos de los Pueblos Indígenas de Biafra no acepta la ideología y la metodología de la guerra y la violencia en la lucha de Biafra por la independencia (Gobierno de IPOB, 2014, p. 15).
Radio Biafra
- El movimiento pro-Biafra dirigido por Radio Biafra Londres y su director, Nnamdi Kanu, es más probable que recurra a la violencia y la guerra, ya que esto ha sido parte de su retórica e ideología.
- A través de su transmisión en línea, este grupo ha movilizado a millones de biafreños y sus simpatizantes tanto en Nigeria como en el extranjero, y se informa que “han pedido a los biafreños de todo el mundo que les donen millones de dólares y libras para adquirir armas y municiones. para librar una guerra contra Nigeria, especialmente los musulmanes del norte.
- Según su evaluación de la lucha, creen que puede ser imposible lograr la independencia sin violencia o guerra.
- Y esta vez, creen que ganarán Nigeria en la guerra si finalmente tienen que ir a la guerra para lograr su independencia y ser libres.
- Se trata en su mayoría de jóvenes que no presenciaron ni experimentaron la guerra civil de 1967-1970.
Irredentismo a través del Proceso Legal
Consejo Supremo de Ancianos
- Habiendo perdido la guerra de 1967-1970, el Consejo Supremo de Ancianos de los Pueblos Indígenas de Biafra cree que el proceso legal es el único método por el cual Biafra podría lograr su independencia.
- El 13 de septiembre de 2012, el Consejo Supremo de Ancianos (SCE) de los Pueblos Indígenas de Biafra firmó un Instrumento Legal y lo presentó ante el Tribunal Superior Federal de Owerri contra el gobierno de Nigeria.
- El caso aún está en los tribunales. La base de su argumento es la parte de las leyes internacionales y nacionales que garantizan el derecho a la libre determinación de los pueblos indígenas “de conformidad con la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de 2007 y los artículos 19-22 Cap 10 Leyes de la Federación de Nigeria, 1990, cuyo artículo 20(1)(2) dice:
- “Todos los pueblos tendrán derecho a la existencia. Tendrán el derecho incuestionable e inalienable a la libre determinación. Determinarán libremente su condición política y perseguirán su desarrollo económico y social de acuerdo con la política que hayan elegido libremente”
- “Los pueblos colonizados u oprimidos tendrán derecho a liberarse de las ataduras de la dominación recurriendo a cualquier medio reconocido por la comunidad internacional.”
Radio Biafra
- Por otro lado, Nnamdi Kanu y su grupo Radio Biafra argumentan que “el uso del proceso legal para obtener la independencia nunca ha ocurrido antes” y no tendrá éxito.
- Dicen que “es imposible lograr la independencia sin guerra y sin violencia” (Gobierno del IPOB, 2014, p. 15).
Mantenimiento de la paz
- Según Ramsbotham, Woodhouse & Miall (2011), “el mantenimiento de la paz es apropiado en tres puntos de la escala de escalada: para contener la violencia y evitar que se convierta en guerra; limitar la intensidad, la extensión geográfica y la duración de la guerra una vez que ha estallado; y consolidar un alto el fuego y crear un espacio para la reconstrucción después del final de una guerra” (p. 147).
- Para crear espacio para las otras formas de resolución de conflictos -mediación y diálogo, por ejemplo-, es necesario contener, reducir o minimizar la intensidad y el impacto de la violencia sobre el terreno a través de operaciones humanitarias y de mantenimiento de la paz responsables.
- Con esto, se espera que las fuerzas de paz estén bien entrenadas y guiadas por códigos éticos deontológicos para que no perjudiquen a la población que se espera que protejan ni se conviertan en parte del problema que han sido enviados a manejar.
Establecimiento de la paz y consolidación de la paz
- Después del despliegue de las fuerzas de mantenimiento de la paz, se deben hacer esfuerzos para utilizar las diferentes formas de iniciativas de establecimiento de la paz: negociación, mediación, arreglo y vías diplomáticas (Cheldelin et al., 2008, p. 43; Ramsbotham et al., 2011, p. 171; Pruitt & Kim, 2004, p.178, Diamond & McDonald, 2013) para resolver el conflicto de Biafra.
- Aquí se proponen tres niveles de procesos de pacificación:
- Diálogo intragrupo dentro del movimiento separatista de Biafra utilizando la vía diplomática 2.
- Solución de conflictos entre el gobierno nigeriano y el movimiento pro-Biafra utilizando una combinación de diplomacia de vía 1 y vía dos
- Diplomacia de múltiples vías (desde la vía 3 hasta la vía 9) organizada específicamente para ciudadanos de diferentes grupos étnicos en Nigeria, especialmente entre los cristianos igbo (del sureste) y los musulmanes hausa-fulanis (del norte)
Conclusión
- Creo que usar el poderío militar y el sistema judicial únicamente para resolver conflictos con componentes étnicos y religiosos, especialmente en Nigeria, conducirá más bien a una mayor escalada del conflicto.
- La razón es que la intervención militar y la justicia retributiva que le sigue no tienen en sí mismas las herramientas para descubrir las animosidades ocultas que alimentan el conflicto ni las habilidades, los conocimientos y la paciencia necesarios para transformar el “conflicto arraigado mediante la eliminación de la violencia estructural y otras causas y condiciones subyacentes de conflictos profundamente arraigados” (Mitchell & Banks, 1996; Lederach, 1997, citado en Cheldelin et al., 2008, p. 53).
- Por esta razón, un cambio de paradigma de la política retributiva a la justicia restaurativa y de la política coercitiva a la mediación y el diálogo es necesario (Ugorji, 2012).
- Para lograr esto, se deben invertir más recursos en iniciativas de consolidación de la paz, y deben ser lideradas por organizaciones de la sociedad civil a nivel de base.
Referencias
- Cheldelin, S., Druckman, D. y Fast, L. eds. (2008). Conflicto, 2ª ed. Londres: Prensa continua.
- Constitución de la República Federal de Nigeria. (1990). Obtenido de http://www.nigeria-law.org/ConstitutionOfTheFederalRepublicOfNigeria.htm.
- Diamante, L. y McDonald, J. (2013). Diplomacia de vías múltiples: un enfoque de sistemas para la paz. (3rd ed.). Boulder, Colorado: Prensa Kumarian.
- Emekesri, EAC (2012). Biafra o la presidencia de Nigeria: lo que quieren los ibos. Londres: Comunidad de Cristo La Roca.
- Gobierno de los Pueblos Indígenas de Biafra. (2014). Las declaraciones de política y las órdenes. (1st ed.). Owerri: Iniciativa Bilie de Derechos Humanos.
- Horowitz, DL (2000). Grupos Étnicos en Conflicto. Los Ángeles: Prensa de la Universidad de California.
- Lederach, JP (1997). Construyendo la Paz: Reconciliación Sostenible en Sociedades Divididas. Washington DC: Instituto Estadounidense de Prensa para la Paz.
- Leyes de la Federación de Nigeria. Decreto 1990. (Ed. Revisada). Obtenido de http://www.nigeria-law.org/LFNMainPage.htm.
- Mitchell, CR. y Banks, M. (1996). Manual de resolución de conflictos: el enfoque analítico de resolución de problemas. Londres: Pinter.
- Pruitt, D. y Kim, SH (2004). Conflicto social: escalada, estancamiento y solución. (3rd ed.). Nueva York, NY: McGrawHill.
- Ramsbotham, O., Woodhouse, T. y Miall, H. (2011). Resolución de conflictos contemporáneos. (3ra ed.). Cambridge, Reino Unido: Polity Press.
- La Conferencia Nacional de Nigeria. (2014). Borrador final del informe de la conferencia. Obtenido de https://www.premiumtimesng.com/national-conference/wp-content/uploads/National-Conference-2014-Report-August-2014-Table-of-Contents-Chapters-1-7.pdf
- Ugorji, B. (2012). Colorado: Prensa de las afueras. De la justicia cultural a la mediación interétnica: una reflexión sobre la posibilidad de la mediación étnico-religiosa en África
- Resolución de Naciones Unidas adoptada por la Asamblea General. (2008). Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas.. Naciones Unidas.
El autor, Dr. Basilio Ugorji, es el presidente y director ejecutivo del Centro Internacional para la Mediación Etno-Religiosa. Obtuvo un Ph.D. en Análisis y Resolución de Conflictos del Departamento de Estudios de Resolución de Conflictos, Facultad de Artes, Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nova Southeastern, Fort Lauderdale, Florida.
