Black Lives Matter: Descifrando el racismo encriptado
Resumen
La agitación de la Negro Materia Vidas movimiento ha dominado el discurso público en los Estados Unidos. Movilizados contra la matanza de negros desarmados, el movimiento y sus simpatizantes han hecho una serie de demandas de justicia y dignidad para el pueblo negro. Sin embargo, muchos críticos han expresado su preocupación por la legitimidad de la frase, BLACK LIVES MATTER desde todas las vidas independientemente de la raza, debería importar. Este artículo no pretende continuar con el debate en curso sobre el uso semántico de vidas negras or todas las vidas. En cambio, el documento busca estudiar, a través de los lentes de las teorías críticas afroamericanas (Tyson, 2015) y otras teorías relevantes del conflicto social, el cambio importante, a menudo descuidado, que ha ocurrido en las relaciones raciales en Estados Unidos, un cambio de racismo estructural manifiesto a su forma encubierta - racismo encriptado. El argumento de este artículo es que así como el Movimiento por los Derechos Civiles fue fundamental para poner fin a racismo estructural manifiesto, abierta discriminación y segregación, la Negro Materia Vidas movimiento ha sido valientemente instrumental en descifrar racismo encriptado en los Estados Unidos.
Introducción: Consideraciones preliminares
La frase “Black Lives Matter”, un “movimiento de liberación negra” emergente del siglo XXIst siglo, ha dominado tanto los discursos públicos como privados en los Estados Unidos. Desde su creación en 2012 después de la ejecución extrajudicial de un niño afroamericano de 17 años, Trayvon Martin, por parte de un vigilante de la comunidad de Sanford, Florida, George Zimmerman, quien fue absuelto por un jurado sobre la base de la defensa propia bajo la ley de Florida. Stand Your Ground”, conocido legalmente como “Uso Justificable de la Fuerza” (Legislatura de Florida, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), el movimiento Black Lives Matter ha movilizado a millones de afroamericanos y sus simpatizantes para luchar contra los asesinatos de afroamericanos y brutalidad policial; exigir justicia, igualdad, equidad y equidad; y hacer valer sus reclamos por los derechos humanos fundamentales y la dignidad.
Las afirmaciones presentadas por el movimiento Black Lives Matter, aunque ampliamente aceptadas por los simpatizantes del grupo, han recibido críticas de quienes creen que todas las vidas, independientemente de su etnia, raza, religión, género o condición social, importan. Los defensores de "Todas las vidas importan" argumentan que es injusto centrarse solo en los problemas afroamericanos sin reconocer también las contribuciones y los sacrificios que hacen las personas de otras comunidades para proteger a todos los ciudadanos y al país entero, incluidos los sacrificios heroicos. de la policia En base a esto, las frases All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter y Police Lives Matter surgieron en respuesta directa a “activistas que se han movilizado contra la brutalidad policial y los ataques a las vidas de los negros” (Townes, 2015, párrafo 3).
Aunque los argumentos de los defensores de que todas las vidas importan pueden parecer objetivos y universales, muchos líderes prominentes en Estados Unidos creen que la declaración "las vidas de los negros importan" es legítima. Al explicar la legitimidad de “las vidas de los negros importan” y por qué debería tomarse en serio, el presidente Barack Obama, citado en Townes (2015), opina:
Creo que la razón por la que los organizadores usaron la frase 'las vidas negras importan' no fue porque estuvieran sugiriendo que las vidas de nadie más importan. Lo que estaban sugiriendo era que hay un problema específico que está ocurriendo en la comunidad afroamericana que no está ocurriendo en otras comunidades. Y ese es un problema legítimo que tenemos que abordar. (párrafo 2)
Este problema único de la comunidad afroamericana al que se refiere el presidente Obama está relacionado con la brutalidad policial, los asesinatos de personas negras desarmadas y, hasta cierto punto, el encarcelamiento injustificado de jóvenes afroamericanos por delitos menores. Como han señalado muchos críticos afroamericanos, existe un “número desproporcionado de prisioneros de color en este país [Estados Unidos]” (Tyson, 2015, p. 351) que creen que se debe a “las prácticas raciales discriminatorias dentro de la sistemas legales y de aplicación de la ley” (Tyson, 2015, p. 352). Por estas razones, algunos escritores argumentan que “no decimos 'todas las vidas importan', porque cuando se trata de brutalidad policial, no todos los cuerpos enfrentan los mismos niveles de deshumanización y violencia que enfrentan los cuerpos negros” (Brammer, 2015, párr. . 13).
Este documento no pretende continuar con el debate público sobre si Black Lives Matter es legítimo o si All Lives Matter debería recibir la misma atención que muchos autores y comentaristas. A la luz de la discriminación intencional revelada contra la comunidad afroamericana sobre la base de la raza a través de la brutalidad policial, las prácticas judiciales y otras actividades motivadas racialmente, y sabiendo que estas prácticas discriminatorias intencionales y deliberadas violan la Decimocuarta Enmienda y otras leyes federales , este documento busca estudiar y afirmar que el problema subyacente que el movimiento Black Lives Matter está militando y contra el cual lucha es racismo encriptado. El termino racismo encriptado está inspirado en “La Constitución Encriptada: Un Nuevo Paradigma de Opresión” de Restrepo y Hincapíe (2013), que argumenta que:
El primer propósito del cifrado es disfrazar todas las dimensiones del poder. Con la encriptación del lenguaje tecnojurídico y, por tanto, de los procedimientos, protocolos y decisiones, sutiles manifestaciones de poder se vuelven indetectables para cualquiera que no tenga los conocimientos lingüísticos para descifrar la encriptación. Así, la encriptación depende de la existencia de un grupo que tiene acceso a las fórmulas de encriptación y otro grupo que las ignora por completo. Estos últimos, al ser lectores no autorizados, están abiertos a la manipulación. (pág. 12)
Racismo encriptado tal como se utiliza en este documento muestra que la racista encriptado conoce y entiende los principios subyacentes de racismo estructural y la violencia, pero no puede discriminar abierta y abiertamente contra la comunidad afroamericana porque la discriminación abierta y el racismo estructural están prohibidos y declarados ilegales por la Ley de derechos civiles de 1964 y otras leyes federales. El argumento principal de este documento es que la Ley de Derechos Civiles de 1964 aprobada por el 88.º Congreso (1963–1965) y promulgada el 2 de julio de 1964 por el presidente Lyndon B. Johnson terminó racismo estructural manifiesto pero, por desgracia, no terminó racismo encriptado, Que es un encubierto forma de discriminación racial. En cambio, la prohibición oficial de racismo estructural manifiesto dio origen a esta nueva forma de discriminación racial intencionalmente encubierta por la racistas encriptados, pero escondido de la comunidad afroamericana victimizada, deshumanizada, aterrorizada y explotada.
Aunque ambos racismo estructural y racismo encriptado involucran una posición de poder o autoridad, como se detallará en los capítulos siguientes, lo que hace racismo encriptado diferente de racismo estructural es que este último fue institucionalizado y considerado legal antes de la adopción de la Ley de Derechos Civiles de 1964, mientras que el primero está oculto individualmente y podría verse como ilegal solo cuando, o solo si, es descifrado y probado por autoridades superiores. Racismo encriptado invierte alguna forma de pseudopoder En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. racista encriptado quien a su vez lo usa para manipular a los afroamericanos impotentes, vulnerables y desfavorecidos. “La clave del poder como dominación en nuestro mundo pseudodemocrático y globalizado es su encriptación. Nuestra tarea es desarrollar estrategias para su descifrado” (Restrepo y Hincapié, 2013, p. 1). A modo de analogía entre el Movimiento por los Derechos Civiles liderado por el Dr. Martin Luther King, Jr. y el movimiento Black Lives Matter liderado por Patrisse Cullors, Opal Tometi y Alicia Garza, este artículo afirma que así como el Movimiento por los Derechos Civiles fue instrumental en finalizando racismo estructural manifiesto, abierta discriminación y segregación en los Estados Unidos, el movimiento Black Lives Matter ha sido valientemente instrumental en descifrar racismo encriptado en los Estados Unidos, una forma de racismo que ha sido practicada ampliamente por muchas personas que están en una posición de poder, incluidos los agentes del orden.
Un estudio sobre la agitación del movimiento Black Lives Matter no estará completo sin un examen de los supuestos teóricos que subyacen a las relaciones raciales en los Estados Unidos. Por esta razón, este artículo busca inspirarse en cuatro teorías relevantes. La primera es la “Crítica afroamericana”, una teoría crítica que analiza los problemas raciales que han caracterizado la historia afroamericana desde “El paso medio: el transporte de cautivos africanos a través del Océano Atlántico” (Tyson, 2015, p. 344) hasta los Estados Unidos donde fueron subyugados como esclavos durante muchos siglos. El segundo es “Ciudadanía multicultural: una teoría liberal de los derechos de las minorías” de Kymlicka (1995) que reconoce y otorga “derechos diferenciados por grupos” a grupos particulares que han sufrido históricamente racismo, discriminación y marginación (por ejemplo, la comunidad afroamericana). La tercera es la teoría de Galtung (1969) de violencia estructural lo que podría entenderse a partir de la distinción entre “violencia directa e indirecta”. Si bien la violencia directa captura la explicación de los autores sobre la violencia física, la violencia indirecta representa estructuras de opresión que impiden que una parte de la ciudadanía tenga acceso a sus necesidades y derechos humanos básicos, lo que obliga a las personas a que "las realizaciones somáticas y mentales reales estén por debajo de sus realizaciones potenciales". (Galtung, 1969, pág. 168). Y el cuarto es la crítica de Burton (2001) a la “estructura tradicional de élite del poder” –una estructura tipificada en la mentalidad “nosotros-ellos”-, que sostiene que los individuos que están sujetos a la violencia estructural por parte de las instituciones y normas inherentes a la La estructura de élite del poder definitivamente responderá utilizando diferentes enfoques de comportamiento, incluida la violencia y la desobediencia social.
A través de los lentes de estas teorías del conflicto social, el artículo analiza críticamente el importante cambio que ha ocurrido en la historia de Estados Unidos, es decir, una transición de racismo estructural manifiesto a racismo encriptado. Al hacer esto, se hacen esfuerzos para resaltar dos tácticas cruciales inherentes a ambas formas de racismo. Uno es la esclavitud, la discriminación abierta y la segregación abierta que caracteriza el racismo estructural. El otro es la brutalidad policial y los asesinatos de personas negras desarmadas como ejemplos de racismo encriptado. Al final, se examina y articula el papel del movimiento Black Lives Matter en descifrar el racismo encriptado.
Racismo estructural
La defensa del movimiento Black Lives Matter va más allá de la brutalidad policial en curso y los asesinatos de los afroamericanos y los inmigrantes africanos. Los fundadores de este movimiento declararon categóricamente en su sitio web, #BlackLivesMatter en http://blacklivesmatter.com/ que “centra a aquellos que han sido marginados dentro de los movimientos de liberación negros, convirtiéndolo en una táctica para (re)construir el movimiento de liberación negro..” Según mi evaluación, el movimiento Black Lives Matter está luchando contra racismo encriptado. Sin embargo, uno no puede entender racismo encriptado en los Estados Unidos sin recurrir a racismo estructural, Para racismo estructural engendrado racismo encriptado durante los muchos siglos del activismo noviolento afroamericano y la relación que este activismo tuvo con las legislaciones, haciendo racismo encriptado el engendro de racismo estructural.
Antes de examinar las realidades históricas que rodean el racismo en los Estados Unidos, es importante reflexionar sobre las teorías del conflicto social mencionadas anteriormente y resaltar su relevancia para el tema. Comenzamos definiendo los términos: racismo, estructuray cifrado. El racismo se define como “las relaciones de poder desiguales que surgen de la dominación sociopolítica de una raza por otra y que resultan en prácticas discriminatorias sistemáticas (por ejemplo, segregación, dominación y persecución)” (Tyson, 2015, p. 344). El racismo así concebido podría explicarse a partir de la creencia ideológica en el “otro” superior, es decir, la superioridad de la raza dominante sobre la raza dominada. Por esta razón, muchos teóricos críticos afroamericanos distinguen otras terminologías asociadas con el racismo, que incluyen, entre otras, racismo, racista y racista. El racismo es “la creencia en la superioridad, inferioridad y pureza racial basada en la convicción de que las características morales e intelectuales, al igual que las características físicas, son propiedades biológicas que diferencian las razas” (Tyson, 2015, p. 344). Por lo tanto, un racista es cualquiera que tenga tales creencias en la superioridad, inferioridad y pureza racial. Y un racista es cualquiera que está en “una posición de poder como miembro del grupo políticamente dominante” que se entrega a prácticas discriminatorias sistemáticas, “por ejemplo, negar a personas cualificadas de color empleo, vivienda, educación o cualquier otra cosa a la que puedan acceder”. tienes derecho” (Tyson, 2015, p. 344). Con estas definiciones conceptuales, se vuelve más fácil para nosotros entender racismo estructural y racismo encriptado.
La expresion, racismo estructural, contiene una palabra importante de la cual un examen reflexivo ayudará a nuestra comprensión del término. La palabra a examinar es: estructura. La estructura podría definirse de diferentes maneras, pero para los fines de este documento, las definiciones proporcionadas por Oxford Dictionary y Learners Dictionary serán suficientes. Para el primero, estructura significa “Construir o arreglar de acuerdo a un plan; dar un patrón u organización a algo” (Definición de estructura en inglés, nd en el diccionario en línea de Oxford); y de acuerdo con este último, es “la forma en que algo se construye, arregla u organiza” (Definición de estructura del alumno, sin fecha en el diccionario del alumno en línea de Merriam-Webster). Las dos definiciones juntas sugieren que antes de la creación de una estructura, hubo un plan, una decisión consciente de disponer u organizar algo de acuerdo con ese plan, seguida de una ejecución del plan y un cumplimiento gradual y forzado que resultó en la formación de un patrón. Una repetición de este proceso le dará a la gente un sentido aparentemente falso de una estructura: una forma de vida eterna, inmutable, inmutable, fija, estática, constante y universalmente aceptable que permanece irrevocable: la forma en que se hace algo. A la luz de esta definición, podemos entender cómo generaciones de europeos construyeron, educaron y educaron a sus descendientes en, estructuras del racismo sin darse cuenta del nivel de daño, herida e injusticia que estaban infligiendo a las otras razas, especialmente a la raza negra.
Las injusticias acumuladas orquestadas por el estructuras del racismo contra los afroamericanos están en el centro de la agitación del movimiento Black Lives Matter por la justicia y la igualdad de trato. Desde una perspectiva teórica, la agitación del movimiento Black Lives Matter podría entenderse desde la “Crítica afroamericana”, una teoría crítica que analiza las cuestiones raciales que han caracterizado la historia afroamericana desde “The Middle Passage: the transport of African captives through the Océano Atlántico” (Tyson, 2015, p. 344) a los Estados Unidos donde fueron subyugados como esclavos durante muchos siglos. Para explicar los desafíos que enfrentan los afroamericanos como resultado de la esclavitud, el racismo y la discriminación, los críticos afroamericanos hacen uso de la “teoría crítica de la raza” (Tyson, 2015, pp. 352 -368). Esta teoría se ocupa principalmente de un examen de nuestras interacciones desde una perspectiva racial, así como también investiga cómo estas interacciones afectan el bienestar cotidiano de las minorías, especialmente la comunidad afroamericana. Al analizar los resultados abiertos y encubiertos de las interacciones entre los afroamericanos y la población europea dominante (autoproclamada blanca) en los Estados Unidos, Tyson (2015) afirma que:
La teoría crítica de la raza examina las formas en que los detalles de nuestra vida cotidiana se relacionan con la raza, aunque no nos demos cuenta, y estudia las creencias complejas que subyacen a lo que parecen ser supuestos simples y comunes sobre la raza para mostrar dónde y cómo el racismo. todavía prospera en su existencia 'encubierta'. (pág. 352)
Las preguntas que vienen a la mente son: ¿Qué importancia tiene la teoría crítica de la raza para el movimiento Black Lives Matter? ¿Por qué la discriminación racial sigue siendo un problema en los Estados Unidos dado el hecho de que las prácticas discriminatorias raciales perpetradas contra los afroamericanos durante el período anterior al Movimiento de Derechos Civiles fueron legalmente erradicadas por las Leyes de Derechos Civiles de 1964, y considerando que el actual presidente de los Estados Unidos es también de ascendencia afroamericana? Para responder a la primera pregunta, es importante resaltar el hecho de que tanto los defensores como los opositores del movimiento Black Lives Matter no están en desacuerdo sobre los problemas raciales que llevaron al surgimiento del movimiento. Su desacuerdo es sobre la manera o la forma en que los activistas del movimiento Black Lives Matter intentan lograr sus objetivos. Para mostrar que el movimiento Black Lives Matter tiene un reclamo legítimo de igualdad, equidad y otros derechos humanos, sus críticos, especialmente los defensores del movimiento All Lives Matter, incluyen implícitamente a los afroamericanos en la categoría de "Todas las vidas" que importan como ellos. abogar por la igualdad y la equidad para todos los ciudadanos independientemente de su raza, sexo, religión, capacidad, nacionalidad, etc.
El problema con el uso de “Todas las vidas importan” es que no reconoce las realidades históricas y raciales y las injusticias pasadas que caracterizan a los Estados Unidos. Por esta razón, muchos teóricos liberales de derechos de las minorías y multiculturalismo argumentan que una categorización genérica como “Todas las vidas importan” descarta los “derechos específicos del grupo” o, dicho de otro modo, los “derechos diferenciados del grupo” (Kymlicka, 1995). Para reconocer y otorgar «derechos diferenciados por grupos» a grupos particulares que han sufrido históricamente racismo, discriminación y marginación (por ejemplo, la comunidad afroamericana), Will Kymlicka (1995), uno de los principales teóricos sobre multiculturalismo, ha participado activamente en el análisis filosófico, la investigación académica y la formulación de políticas sobre cuestiones relacionadas con los derechos de los grupos minoritarios. En su libro, “Ciudadanía multicultural: una teoría liberal de los derechos de las minorías”, Kymlicka (1995), al igual que muchos teóricos críticos de la raza, cree que el liberalismo, tal como ha sido entendido y utilizado en la formulación de políticas gubernamentales, ha fracasado en la promoción y defensa de los derechos de las personas. las minorías que viven dentro de una sociedad más grande, por ejemplo, la comunidad afroamericana en los Estados Unidos. La idea convencional sobre el liberalismo es que “el compromiso liberal con la libertad individual se opone a la aceptación de los derechos colectivos; y que el compromiso liberal con los derechos universales se opone a la aceptación de los derechos de grupos específicos” (Kymlicka, 1995, p. 68). Para Kymlicka (1995), esta “política de negligencia benigna” (pp. 107-108) que ha llevado a una continua marginación de las minorías debe ser corregida.
De manera similar, los teóricos críticos de la raza creen que los principios liberales, tal como han sido formulados y entendidos, son limitados cuando se ponen en práctica en una sociedad multicultural. La idea es que, dado que el conservadurismo se ha opuesto con vehemencia a cualquier propuesta de política que se considere beneficiosa para las minorías oprimidas, el liberalismo no debe permanecer conciliador or moderada como lo ha sido en cuestiones raciales. es cierto que el liberalismo ha sido útil, por ejemplo, al aprobar un proyecto de ley que eliminaba la segregación en las escuelas, pero los teóricos críticos de la raza creen que no ha hecho “nada para remediar el hecho de que las escuelas todavía están segregadas no por la ley sino por la pobreza” (Tyson, 2015, pág. 364). Además, aunque la Constitución afirma la igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos, la discriminación sigue ocurriendo todos los días en las áreas de empleo y vivienda. La Constitución no ha logrado detener racismo encubierto y prácticas discriminatorias contra los afroamericanos que siguen estando en desventaja, mientras que los europeos (blancos) siguen disfrutando privilegios en casi todos los sectores de la sociedad.
El racismo estructural podría describirse como privilegiar a un sector de la sociedad sobre el otro: las minorías. Los miembros del grupo privilegiado, la población blanca, tienen fácil acceso a los dividendos de la gobernabilidad democrática, mientras que las minorías no privilegiadas tienen restricciones intencionales, encubiertas o abiertas para acceder a los mismos dividendos proporcionados por la gobernabilidad democrática. ¿Qué es entonces privilegio blanco? ¿Cómo podría el sin privilegios Los niños afroamericanos que, sin haber elegido nada, nacen en la pobreza, en barrios pobres, en escuelas sin equipamiento y en circunstancias que justifican los prejuicios, la vigilancia, las detenciones y cacheos y, en ocasiones, la brutalidad policial, ¿reciben asistencia para competir con sus homólogos blancos?
El “privilegio blanco”, según Delgado & Stefancic (2001, citado en Tyson, 2015) podría definirse como “la miríada de ventajas sociales, beneficios y cortesías que conlleva ser miembro de la raza dominante” (p. 361). ). En otras palabras, “el privilegio blanco es una forma de racismo cotidiano porque toda la noción de privilegio se basa en el concepto de desventaja” (Tyson, 2015, p. 362). Wildman (1996, citado en Tyson, 2015) cree que renunciar al privilegio de los blancos es “dejar de fingir que la raza no importa” (p. 363). La noción de privilegio es muy relevante para la comprensión de la situación afroamericana. Nacer en una familia afroamericana no depende de la elección de un niño afroamericano. En otras palabras, se basa en la suerte y no en la elección; y por esta razón, el niño afroamericano no debe ser castigado por una elección o decisión que no tomó. Desde esta perspectiva, Kymlicka (1995) cree firmemente que los “derechos específicos de grupo” o “derechos diferenciados de grupo” se justifican “dentro de una teoría liberal igualitaria… que enfatiza la importancia de rectificar las desigualdades no elegidas” (p. 109). Estirando un poco más esta línea de pensamiento y hasta su conclusión lógica, se podría argumentar que las afirmaciones del movimiento “Black Lives Matter” deberían considerarse igualmente justificables, ya que estas afirmaciones son vitales para comprender cómo las víctimas del racismo estructural o institucional y la violencia se siente.
Uno de los teóricos del conflicto social cuyo trabajo sobre la “violencia estructural” sigue siendo relevante para la comprensión de racismo estructural or racismo institucionalizado en los Estados Unidos es Galtung (1969). La noción de violencia estructural de Galtung (1969) que se basa en de reservas y indirecto la violencia, entre otras cosas, podría ayudarnos a comprender cómo funcionan las estructuras e instituciones diseñadas para generar discriminación racial contra la raza afroamericana y otras minorías. Tiempo violencia directa captura la explicación del autor de la violencia física, violencia indirecta representa estructuras de opresión que impiden que una parte de la ciudadanía tenga acceso a sus necesidades y derechos humanos básicos, forzando así a las personas a que “las realizaciones somáticas y mentales reales estén por debajo de sus realizaciones potenciales” (Galtung, 1969, p. 168).
A modo de analogía, se podría argumentar que así como los indígenas del delta del Níger de Nigeria han sufrido los efectos insoportables de la violencia estructural en manos del gobierno nigeriano y las multinacionales petroleras, la experiencia afroamericana en Estados Unidos, a partir de el tiempo de la llegada de los primeros esclavos, hasta el tiempo de la Emancipación, la Ley de Derechos Civiles, y hasta la reciente aparición de la Negro Materia Vidas movimiento, ha estado muy marcado por violencia estructural. En el caso de Nigeria, la economía de Nigeria se basa principalmente en los recursos naturales, especialmente en la extracción de petróleo en la región del delta del Níger. Los dividendos de la venta de petróleo que proviene del delta del Níger se utilizan para desarrollar las otras ciudades importantes, enriquecer las campañas de extracción en el extranjero y sus empleados expatriados, pagar a los políticos, así como construir carreteras, escuelas y otras infraestructuras en las otras ciudades. Sin embargo, la gente del delta del Níger no solo sufre los efectos adversos de la extracción de petróleo, por ejemplo, la contaminación ambiental y la destrucción de su hábitat dado por Dios, sino que ha sido descuidada durante siglos, silenciada, sujeta a la pobreza extrema y al trato inhumano. Este ejemplo me vino a la mente espontáneamente mientras leía las explicaciones de Galtung (1969) sobre la violencia estructural. De igual forma, la experiencia afroamericana de violencia estructural según Tyson (2015) se debe a:
la incorporación de políticas y prácticas racistas en las instituciones mediante las cuales opera una sociedad: por ejemplo, la educación; gobiernos federales, estatales y locales; la ley, tanto en términos de lo que está escrito en los libros como de cómo los tribunales y los funcionarios de policía la implementan; el cuidado de la salud y el mundo corporativo. (pág. 345)
El desmantelamiento de las estructuras que se basan en políticas racistas requiere un desafío no violento o, a veces, violento y costoso de las instituciones y estructuras de opresión. De la misma manera que los líderes del Delta del Níger, defendidos por Ken Saro-Wiwa, libraron una lucha no violenta por la justicia contra los entonces dictadores militares nigerianos, por lo que Saro-Wiwa y muchos otros pagaron el premio de la libertad con sus vidas como dictadores militares. los condenó a muerte sin el debido juicio, Martin Luther King Jr. “se convirtió en el líder del Movimiento por los Derechos Civiles” (Lemert, 2013, p. 263) que usó medios no violentos para terminar legalmente con la discriminación racial oficial en los Estados Unidos. Desafortunadamente, el Dr. King “fue asesinado en Memphis en 1968 mientras organizaba la 'marcha de los pobres' en Washington” (Lemert, 2013, p. 263). El asesinato de activistas noviolentos como el Dr. King y Ken Saro-Wiwa nos enseña una lección importante sobre la violencia estructural. Según Galtung (1969):
Cuando la estructura se ve amenazada, los que se benefician de la violencia estructural, sobre todo los que están arriba, intentarán preservar el statu quo tan bien orientado a proteger sus intereses. Al observar las actividades de varios grupos y personas cuando una estructura está amenazada, y más particularmente al notar quién viene al rescate de la estructura, se introduce una prueba operativa que puede usarse para clasificar a los miembros de la estructura en términos de su interés. en el mantenimiento de la estructura. (pág. 179)
La pregunta que surge es: ¿Hasta cuándo los guardianes de la violencia estructural seguirán manteniendo la estructura? En el caso de los Estados Unidos, se necesitaron muchas décadas para iniciar el proceso de desmantelamiento de las estructuras incrustadas en la discriminación racial y, como ha demostrado el movimiento Black Lives Matter, hay mucho trabajo por hacer.
En línea con la idea de violencia estructural de Galtung (1969), Burton (2001), en su crítica de la “estructura tradicional de la élite del poder” –una estructura tipificada en la mentalidad “nosotros-ellos”-, cree que las personas que están sujetas a la violencia estructural por parte de las instituciones y normas inherentes a la estructura de la élite del poder definitivamente responderán utilizando diferentes enfoques de comportamiento, incluida la violencia y la desobediencia social. A partir de la creencia en la crisis de la civilización, el autor destaca el hecho de que el uso de la coerción ya no es suficiente para mantener la violencia estructural contra sus víctimas. El gran avance en la tecnología de la comunicación, por ejemplo, el uso de las redes sociales y la capacidad de organizar y reunir simpatizantes, puede generar fácilmente el cambio social necesario: cambio en la dinámica del poder, restauración de la justicia y, sobre todo, el fin de la violencia estructural en la sociedad
Racismo encriptado
Como se discutió en los capítulos anteriores, los capítulos que abordan las consideraciones preliminares y racismo estructural - una de las diferencias entre racismo estructural y racismo encriptado es que durante la era del racismo estructural, los afroamericanos fueron etiquetados legalmente como no ciudadanos o extranjeros y se les quitó el derecho al voto y la oportunidad de movilizarse para la defensa, la acción y la justicia, mientras corrían un alto riesgo de ser asesinados por los europeos (blancos). ) supremacistas en los Estados Unidos, especialmente en el Sur. Los negros, según Du Bois (1935, citado en Lemert, 2013) se enfrentaron a los efectos del racismo crónico en el Sur. Esto es evidente en el “salario público y psicológico” diferenciado que el “grupo blanco de trabajadores” (Lemert, 2013, p. 185) recibió además de su bajo salario, en contraposición al “grupo negro de trabajadores” que sufrió daños estructurales. , discriminación psicológica y pública. Además, los principales medios de comunicación “ignoraron casi por completo al negro excepto en el crimen y el ridículo” (Lemert, 2013, p. 185). El pueblo europeo no tenía respeto por los esclavos africanos que trajeron a América, pero su producción fue muy apreciada y apreciada. El trabajador africano estaba "extrañado y alienado" de su producto. Esta experiencia podría ilustrarse aún más utilizando la teoría de Marx (citada en Lemert, 2013) del “trabajo enajenado”, que establece que:
La enajenación del trabajador en su producto no sólo significa que su trabajo se convierte en un objeto, una existencia externa, sino que existe fuera de él, independientemente, como algo ajeno a él, y que se convierte en un poder propio frente a él; significa que la vida que ha conferido al objeto se le presenta como algo hostil y extraño. (pág. 30)
La enajenación del esclavo africano de su producto, los mismos productos de su propio trabajo, es altamente simbólica para comprender el valor atribuido a los africanos por sus secuestradores europeos. El hecho de que el esclavo africano fuera despojado de su derecho al producto de su trabajo significa que sus captores lo consideraban no como un ser humano, sino como una cosa, como algo inferior, una propiedad que se podía comprar y vender, que se podía utilizar. o destruido a voluntad. Sin embargo, después de la abolición de la esclavitud y la Ley de Derechos Civiles de 1964 que prohibió oficialmente la discriminación racial en los Estados Unidos, la dinámica del racismo en Estados Unidos cambió. El motor (o ideología) que inspiró y catalizó el racismo fue transferido del estado e inscrito en las mentes, cabezas, ojos, oídos y manos de algunas personas europeas (blancas) individuales. Dado que el estado fue presionado para ilegalizar racismo estructural manifiesto, el racismo estructural ya no era legal sino ahora ilegal.
Tal como se dice comúnmente, "los viejos hábitos son difíciles de morir", es muy difícil cambiar y abandonar el comportamiento o hábito habitual y existente para adaptarse a una nueva forma de vida: una nueva cultura, una nueva vida. Weltanschauung y un nuevo hábito. Ya que no puedes enseñarle trucos nuevos a un perro viejo, se vuelve extremadamente difícil y lento para algunos europeos (blancos) abandonar el racismo y abrazar un nuevo orden de justicia e igualdad. Por ley estatal formal y en teoría, el racismo fue abolido dentro de las estructuras de opresión anteriormente instituidas. Por herencia cultural acumulada informalmente, y en la práctica, el racismo se transformó de sus principios estructurales a una forma encriptada; de la vigilancia del Estado a la jurisdicción del individuo; desde su naturaleza abierta y obvia hasta formas más encubiertas, oscuras, ocultas, secretas, invisibles, enmascaradas, veladas y disfrazadas. Este fue el nacimiento de racismo encriptado en los Estados Unidos de América contra los que el movimiento Black Lives Matter milita, protesta y lucha en el 21st siglo.
En la parte introductoria de este documento, afirmé que mi uso del término, racismo encriptado está inspirado en “La Constitución Encriptada: Un Nuevo Paradigma de Opresión” de Restrepo y Hincapíe (2013), que argumenta que:
El primer propósito del cifrado es disfrazar todas las dimensiones del poder. Con la encriptación del lenguaje tecnojurídico y, por tanto, de los procedimientos, protocolos y decisiones, sutiles manifestaciones de poder se vuelven indetectables para cualquiera que no tenga los conocimientos lingüísticos para descifrar la encriptación. Así, la encriptación depende de la existencia de un grupo que tiene acceso a las fórmulas de encriptación y otro grupo que las ignora por completo. Estos últimos, al ser lectores no autorizados, están abiertos a la manipulación. (pág. 12)
A partir de esta cita, uno podría entender fácilmente las características internas de racismo encriptado. Primero, en una sociedad racista encriptada, hay dos grupos de personas: el grupo privilegiado y el grupo no privilegiado. Los privilegiados del grupo tienen acceso a lo que Restrepo y Hincapíe (2013) denominan “fórmulas de encriptación” (p. 12) sobre las cuales se fundamentan los principios de racismo encubierto o encriptado y se basan prácticas discriminatorias. Porque los miembros privilegiados del grupo son quienes ocupan posiciones de liderazgo en los cargos públicos y otros sectores estratégicos de la sociedad, y dado que poseen la fórmulas de cifrado, es decir, los códigos secretos con los que los miembros del grupo privilegiado codifican y decodifican el algoritmo o conjuntos de instrucciones y patrones de interacción entre los grupos privilegiados y no privilegiados, o dicho de otra manera y explícitamente, entre los blancos y los negros en los Estados Unidos, el Las personas blancas (privilegiadas) podrían fácilmente discriminar y marginar a los afroamericanos (negros sin privilegios), a veces sin darse cuenta de que están siendo racistas. Este último, al no tener acceso a la fórmulas de encriptación, los conjuntos secretos de información, o los códigos de operación encubiertos que circulan dentro del grupo privilegiado, a veces ni siquiera se dan cuenta de lo que les está pasando. Esto explica la naturaleza de la discriminación racial encubierta, oculta o encriptada que ocurre dentro del sistema educativo, la vivienda, el empleo, la política, los medios de comunicación, la relación policía-comunidad, el sistema de justicia, etc. Tyson (2015) capta indirectamente la idea de racismo encriptado y cómo funciona en los Estados Unidos al afirmar que:
Sin embargo, como saben muchos estadounidenses de todos los colores, el racismo no ha desaparecido: simplemente se ha vuelto “clandestino”. Es decir, la injusticia racial en los Estados Unidos sigue siendo un problema importante y apremiante; simplemente se ha vuelto menos visible de lo que solía ser. La injusticia racial se practica a escondidas, por así decirlo, para evitar el enjuiciamiento legal, y ha florecido de formas que, en muchos casos, solo sus víctimas conocen bien. (pág. 351)
Hay muchos ejemplos con los que se podría demostrar las operaciones de los racistas encriptados. Un ejemplo es la irrazonable oposición abierta y encubierta de algunos republicanos a todas las propuestas políticas que presentó el presidente Barack Obama, el primer presidente afroamericano de los Estados Unidos. Incluso después de ganar las elecciones presidenciales de 2008 y 2012, un grupo de republicanos defendidos por Donald Trump sigue argumentando que el presidente Obama no nació en Estados Unidos. Aunque muchos estadounidenses no toman a Trump en serio, uno debería cuestionar sus motivaciones para privar a Obama de sus derechos constitucionales como ciudadano estadounidense por nacimiento. ¿No es esta una forma encubierta, codificada o encriptada de decir que Obama no está calificado para ser presidente de los Estados Unidos porque es un hombre negro descendiente de africanos y no lo suficientemente blanco para ser presidente en un país cuya mayoría es ¿blanco?
Otro ejemplo es la afirmación que citan los críticos afroamericanos con respecto a las prácticas discriminatorias raciales dentro de los sistemas legales y de aplicación de la ley. “La posesión de 28 gramos de crack (usado predominantemente por estadounidenses negros) desencadena automáticamente una sentencia de prisión obligatoria de cinco años. Sin embargo, se necesitan 500 gramos de cocaína en polvo (usada predominantemente por estadounidenses blancos) para desencadenar la misma sentencia de prisión obligatoria de cinco años” (Tyson, 2015, p. 352). Además, la vigilancia policial motivada por motivos raciales y de prejuicios en los barrios afroamericanos y las paradas y cacheos resultantes, la brutalidad policial y los disparos innecesarios a los afroamericanos desarmados también podrían verse como originarios de los principios de racismo encriptado.
Racismo encriptado tal como se utiliza en este documento muestra que la racista encriptado conoce y entiende los principios subyacentes de racismo estructural y la violencia, pero no puede discriminar abierta y abiertamente a la comunidad afroamericana porque la discriminación abierta y el racismo estructural manifiesto están prohibidos y declarados ilegales por la Ley de derechos civiles de 1964 y otras leyes federales. La Ley de Derechos Civiles de 1964 aprobada por el 88º Congreso (1963–1965) y promulgada el 2 de julio de 1964 por el presidente Lyndon B. Johnson finalizó racismo estructural manifiesto pero, por desgracia, no terminó racismo encriptado, Que es un encubierto forma de discriminación racial. Al movilizar de manera constante y gradual a millones de personas no solo en los Estados Unidos sino también en todo el mundo contra la agente racista encriptadoa de los supremacistas blancos, el movimiento Black Lives Matter ha logrado crear conciencia y elevar nuestra conciencia a los hechos de racismo encriptado manifestándose de muchas formas, que van desde la elaboración de perfiles hasta la brutalidad policial; desde citaciones y arrestos hasta asesinatos de afroamericanos desarmados; así como desde prácticas discriminatorias en el empleo y la vivienda hasta la marginación y la opresión por motivos raciales en las escuelas. Estos son algunos ejemplos de racismo encriptado que el movimiento Black Lives Matter ha ayudado a descifrar.
Descifrando el racismo encriptado
Esa racismo encriptado ha sido descifrado a través del activismo del movimiento Black Lives Matter no es por un diseño preestablecido, sino por casualidad - término utilizado el 28 de enero de 1754 por Horace Walpole que significa “descubrimientos, por accidente y sagacidad, de cosas” (Lederach 2005, p. 114) aún no conocidas. No es por la inteligencia común de los fundadores del movimiento Black Lives Matter, sino por la agonía y el dolor de los adolescentes desarmados y cientos de vidas negras que fueron cortadas abruptamente por las armas de los autoproclamados supremacistas blancos en cuyos corazones es un odio venenoso encriptado hacia las vidas negras, y en cuyas mentes, cabeza y cerebro se ha encendido la decisión de matar a una persona negra desarmada por la reminiscencia del viejo estructuras del racismo.
Se podría argumentar que la brutalidad policial, la parcialidad, los prejuicios y los estereotipos contra la raza negra en todo el país también prevalecieron en las viejas estructuras del racismo. Pero los eventos en Ferguson, Missouri, les han dado a los investigadores, a los formuladores de políticas y al público en general una comprensión profunda de la naturaleza de racismo encriptado. El activismo del movimiento Black Lives Matter fue fundamental para acercar la luz de la investigación a las prácticas discriminatorias y los asesinatos de los afroamericanos desarmados. La investigación del Departamento de Policía de Ferguson realizada y publicada por la División de Derechos Civiles del Departamento de Justicia de los Estados Unidos el 4 de marzo de 2015 después del asesinato de Michael Brown, Jr. revela que las prácticas policiales de Ferguson dañan desproporcionadamente a los residentes afroamericanos de Ferguson y están impulsadas en parte por prejuicios raciales, incluidos los estereotipos (Informe DOJ, 2015, p. 62). El informe explica además que las acciones policiales de Ferguson imponen un impacto desigual en los afroamericanos que viola la ley federal; y que las prácticas de aplicación de la ley de Ferguson están motivadas en parte por la intención discriminatoria en violación de la Decimocuarta Enmienda y otras leyes federales (Informe de la División de Derechos Civiles del DOJ, 2015, págs. 63 a 70).
Por lo tanto, no sorprende que la comunidad afroamericana esté indignada por las prácticas racialmente motivadas de la fuerza policial dominada por blancos. Una pregunta que me viene a la mente es: ¿podría la División de Derechos Civiles del Departamento de Justicia haber investigado al Departamento de Policía de Ferguson si no fuera por el activismo del movimiento Black Lives Matter? Probablemente no. Tal vez, si no fuera por las persistentes protestas organizadas por el movimiento Black Lives Matter, los asesinatos por motivos raciales de personas negras desarmadas en Florida, Ferguson, Nueva York, Chicago, Cleveland y en muchas otras ciudades y estados a manos de la policía, no han sido expuestos e investigados. Por lo tanto, el movimiento Black Lives Matter podría interpretarse como una "voz de color" única (Tyson, 2015, p. 360), un concepto crítico de raza que sostiene que "los escritores y pensadores de minorías generalmente están en una mejor posición que los escritores y pensadores blancos". escribir y hablar sobre raza y racismo porque experimentan el racismo directamente” (Tyson, 2015, p. 360). Los defensores de la “voz de color” invitan a las víctimas de la discriminación racial a contar sus historias sobre cómo vivieron la discriminación. El movimiento Black Lives Matter desempeña este importante papel de narración y, al hacerlo, sirve como un 21st llamamiento del siglo no sólo a cambiar el status quo actual incrustado en racismo encriptado, sino exponer y descifrar lo que Restrepo y Hincapíe (2013) llaman las “fórmulas de encriptación” (p. 12), los códigos secretos con los que los miembros del grupo privilegiado codifican y decodifican el algoritmo y los patrones de interacción entre los grupos privilegiados y no privilegiados , o dicho de otra manera y explícitamente, entre blancos y negros en los Estados Unidos.
Conclusión
Dada la naturaleza compleja y complicada del racismo en los Estados Unidos, y considerando las limitaciones que encontró el autor al recopilar datos sobre los numerosos casos de violencia contra las personas negras, la mayoría de los críticos pueden argumentar que este documento carece de suficientes datos de campo (es decir, fuentes primarias). ) en que deben fundarse los argumentos y posiciones del autor. Aunque una investigación de campo u otros métodos de recopilación de datos son una condición necesaria para obtener resultados y hallazgos de investigación válidos, también se podría argumentar que no son una condición suficiente para un análisis crítico de los conflictos sociales como se ha hecho reflexivamente en este artículo. usando teorías de conflicto social que son relevantes para el tema en estudio.
Como se señaló en la introducción, el objetivo principal de este documento es examinar y analizar las actividades del movimiento “Black Lives Matter” y sus esfuerzos por descubrir la discriminación racial oculta incrustada en las instituciones y la historia de los Estados Unidos para poder crear un camino para la justicia, la igualdad y la equidad para las minorías, especialmente la comunidad afroamericana. Para lograr este objetivo, el artículo examinó cuatro teorías relevantes del conflicto social: “Crítica afroamericana” (Tyson, 2015, p. 344); “Ciudadanía multicultural: una teoría liberal de los derechos de las minorías” de Kymlicka (1995) que reconoce y otorga “derechos diferenciados por grupos” a grupos particulares que han sufrido históricamente racismo, discriminación y marginación; La teoría de Galtung (1969) de violencia estructural que destaca las estructuras de opresión que impiden que una parte de la ciudadanía tenga acceso a sus necesidades y derechos humanos básicos, forzando así a las personas a que “las realizaciones somáticas y mentales reales estén por debajo de sus realizaciones potenciales” (Galtung, 1969, p. 168); y finalmente la crítica de Burton (2001) a la “estructura tradicional de élite del poder” –una estructura tipificada en la mentalidad “nosotros-ellos”-, que sostiene que los individuos que están sujetos a la violencia estructural por parte de las instituciones y normas inherentes al poder- La estructura de élite definitivamente responderá utilizando diferentes enfoques de comportamiento, incluida la violencia y la desobediencia social.
El análisis del conflicto racial en los Estados Unidos que este trabajo ha realizado con éxito a la luz de estas teorías, y con la ayuda de ejemplos concretos, revela una transición o cambio de racismo estructural manifiesto a racismo encriptado. Esta transición ocurrió porque por ley estatal formal y en teoría, el racismo fue abolido en los Estados Unidos. Por herencia cultural acumulada e informal, y en la práctica, el racismo se transformó de sus principios estructurales abiertos a una forma cifrada y encubierta; pasó de la supervisión del Estado a la jurisdicción del individuo; desde su naturaleza abierta y obvia hasta formas más encubiertas, oscuras, ocultas, secretas, invisibles, enmascaradas, veladas y disfrazadas.
Esta forma de discriminación racial encubierta, oculta, codificada o encubierta es a lo que este documento se refiere como racismo encriptado. Este documento afirma que así como el Movimiento por los Derechos Civiles fue fundamental para poner fin a racismo estructural manifiesto, abierta discriminación y segregación en los Estados Unidos, el movimiento Black Lives Matter ha sido valientemente instrumental en descifrar racismo encriptado en los Estados Unidos. Un ejemplo particular podrían ser los eventos en Ferguson, Missouri, que proporcionaron una comprensión profunda de la naturaleza de racismo encriptado a investigadores, legisladores y público en general a través del Informe del Departamento de Justicia (2015) que revela que las prácticas de aplicación de la ley de Ferguson dañan de manera desproporcionada a los residentes afroamericanos de Ferguson y están impulsadas en parte por prejuicios raciales, incluidos los estereotipos (p. 62). El movimiento Black Lives Matter es, por lo tanto, una "voz de color" única (Tyson, 2015, p. 360) que ayuda a los afroamericanos históricamente dominados y racialmente marginados a contar sus historias sobre cómo experimentaron la discriminación.
Sus historias han sido fundamentales para descifrar el racismo encriptado en los Estados Unidos. Sin embargo, se necesita más investigación para comprender las diversas formas en que el 21st activistas afroamericanos no violentos del siglo XXI hacen oír su voz y analizan los desafíos que encuentran en su activismo, así como examinan la reacción del gobierno y la población blanca dominante.
Referencias
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El autor, Dr. Basilio Ugorji, es el presidente y director ejecutivo del Centro Internacional para la Mediación Etno-Religiosa. Obtuvo un Ph.D. en Análisis y Resolución de Conflictos del Departamento de Estudios de Resolución de Conflictos, Facultad de Artes, Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nova Southeastern, Fort Lauderdale, Florida.
