Compartiendo tradiciones, aceptando la diversidad de cultura y fe
Introducción
Al principio, había pensamiento. Desde los tiempos más remotos, el hombre ha contemplado el universo y se ha preguntado cuál es su lugar en él. Cada cultura del mundo está influenciada por su memoria ancestral de las primeras mitologías transmitidas a través de historias orales y escritas. Estas historias en evolución ayudaron a nuestros antepasados a encontrar el orden en un mundo caótico y a definir su papel en él. De estas creencias originales nacieron nuestras ideas sobre el bien y el mal, el bien y el mal, y el concepto de lo Divino. Estas filosofías individuales y colectivas son los cimientos a partir de los cuales nos juzgamos a nosotros mismos ya los demás. Son las piedras angulares de nuestra identidad, tradiciones, leyes, moralidad y nuestra psicología social.
La celebración continua de distintos ritos y costumbres nos ayuda a sentirnos conectados con un grupo y enmarca las interrelaciones internas y externas. Lamentablemente, muchas de estas convenciones heredadas han venido a resaltar y reforzar las diferencias entre nosotros. Esto no tiene por qué ser algo malo, y rara vez tiene mucho o nada que ver con las tradiciones mismas, sino con la forma en que se perciben e interpretan externamente. Al hacer más para compartir expresiones de nuestra herencia y las narrativas asociadas, y al crear nuevas juntos, podemos forjar y fortalecer nuestra relación entre nosotros y celebrar nuestro lugar compartido en el universo. Podemos llegar a conocernos y vivir juntos de una manera que ahora solo podemos soñar posible.
El valor de la alteridad
Hace mucho tiempo, en los rincones fríos, rocosos y azotados por el viento del Atlántico Norte, la forma de vida de mis antepasados estaba en su crepúsculo. Las olas constantes de invasión y la insurgencia resultante de pueblos más ricos, poderosos y tecnológicamente avanzados los habían dejado al borde de la extinción. No solo las guerras que consumen la vida y la tierra, sino también la adopción en gran parte inconsciente de filamentos culturales atractivos de estos otros los había dejado luchando por aferrarse a lo que quedaba de su identidad. Sin embargo, también influyeron en los recién llegados, y ambos grupos se adaptaron a medida que avanzaban. Hoy encontramos que a lo largo de los siglos sobreviven suficientes de estos pueblos para recordarlos y obtener una idea de lo que nos dejaron.
Con cada generación hay una nueva versión de la escuela de pensamiento que postula que la respuesta al conflicto es una población global con mayor homogeneidad de creencias, lenguaje y comportamiento. Probablemente, habría más cooperación, menos destrucción y violencia; menos padres e hijos perdidos en la batalla, las atrocidades contra mujeres y niños más escasas. Aún así, la realidad es más compleja. De hecho, la resolución de conflictos requiere con frecuencia sistemas de pensamiento complementarios y, a veces, divergentes, además de sistemas congruentes. Nuestras creencias en evolución dan forma a nuestras convicciones, y éstas a su vez determinan nuestras actitudes y comportamiento. Lograr un equilibrio entre lo que funciona para nosotros y lo que funciona en correspondencia con el mundo exterior requiere ir más allá del pensamiento predeterminado que respalda las suposiciones de que la visión del mundo de nuestros grupo es superior. Así como nuestros cuerpos necesitan diferentes componentes, por ejemplo, sangre y huesos, respiración y digestión, ejercicio y descanso, el mundo requiere variación y diversidad en equilibrio para la salud y la integridad. A modo de ilustración, me gustaría ofrecer una de las tradiciones más queridas del mundo, una historia.
Equilibrio y Plenitud
Un mito de la creación
Antes del tiempo había oscuridad, una oscuridad más profunda que la noche, vacía, infinita. Y en ese momento, el Creador tuvo un pensamiento, y el pensamiento era luz ya que era opuesto a la oscuridad. Brillaba y giraba; fluyó a través de la extensión del vacío. Se estiró y arqueó su espalda y se convirtió en el cielo.
El cielo suspiró como el viento y se estremeció como un trueno, pero parecía no tener sentido ya que estaba sola. Entonces, le preguntó al Creador, ¿cuál es mi propósito? Y, mientras el Creador contemplaba la pregunta, surgió otro pensamiento. Y el pensamiento nació como toda criatura alada. Su expresión era sólida en contraste con la elusiva naturaleza de la luz. Insectos, pájaros y murciélagos llenaban el aire. Lloraron, cantaron y rodaron por el azul y el cielo se llenó de alegría.
En poco tiempo, las criaturas del cielo se cansaron; Entonces, le preguntaron al Creador, ¿es esto todo lo que hay en nuestra existencia? Y, mientras el Creador reflexionaba sobre la pregunta, surgió otro pensamiento. Y el pensamiento nació como la tierra. Selvas y bosques, montañas y llanuras, océanos y ríos y desiertos aparecieron en sucesión, diversos entre sí. Y cuando las criaturas aladas se instalaron en sus nuevos hogares, se regocijaron.
Pero al poco tiempo, la tierra con toda su generosidad y belleza le preguntó al Creador, ¿es esto todo lo que debe ser? Y, mientras el Creador reflexionaba sobre la pregunta, surgió otro pensamiento. Y el pensamiento nació como cada animal de la tierra y los mares en contrapeso. Y el mundo era bueno. Pero después de un tiempo, el mundo mismo le preguntó al Creador, ¿es este el final? ¿No habrá nada más? Y, mientras el Creador consideraba la pregunta, surgió otro pensamiento. Y el pensamiento nació como humanidad, conteniendo aspectos de todas las creaciones anteriores, luz y oscuridad, tierra, agua y aire, animales y algo más. Bendecidos con voluntad e imaginación, fueron creados tan parecidos como para ser contradicciones entre sí. Y a través de sus distinciones comenzaron a descubrir y crear, dando nacimiento a una multitud de naciones, todas las contrapartes correspondientes entre sí. Y, todavía están creando.
Diversidad y división
Nuestra simple aceptación de ser parte de un diseño mayor a menudo ha eclipsado la interconexión, el implícito interdependencia de la creación permitiéndole escapar del escrutinio y la atención que exige. Lo que es más notable que las diferencias que expresan las sociedades humanas son las similitudes de nuestras mitologías subyacentes. Si bien estas historias reflejarán las condiciones sociales y étnicas de un determinado tiempo o lugar, las ideas que expresan tienen mucho en común. Cada antiguo sistema de creencias incluye la confianza de que somos parte de algo más grande y la confianza en una eterna preocupación paterna que vela por la humanidad. Nos dicen que ya sea animista, poli o monoteísta, hay un Ser Supremo interesado en nosotros, que se preocupa por las mismas cosas que nosotros. Así como requerimos una sociedad de la cual sacar nuestra identidad individual, las culturas se midieron a sí mismas haciendo comparaciones entre su comportamiento real y el comportamiento que creían que deseaba su Dios o dioses. Durante milenios, las prácticas culturales y religiosas se han desarrollado siguiendo un curso trazado por estas interpretaciones del funcionamiento del universo. Los desacuerdos y la oposición a creencias, costumbres, ritos sagrados y observancias alternativas han dado forma a civilizaciones, provocado y sostenido guerras, y guiado nuestras ideas sobre la paz y la justicia, creando el mundo tal como lo conocemos.
Creaciones Colectivas
Una vez se aceptó que lo Divino existe dentro de todo lo que podemos concebir: piedra, aire, fuego, animales y personas. Sólo más tarde, aunque reconocido como tener un espíritu divino, muchas personas dejaron de creerse a sí mismas o a los demás como compuesto de Espíritu Divino.
Una vez que Dios pasó a estar completamente separado, y los humanos sujetos a la Divinidad, en lugar de ser parte de ella, se volvió común dotar al Creador de cualidades parentales, como un gran amor. Impulsado y reforzado por las observaciones de que el mundo podría ser un lugar destructivo e implacable donde la naturaleza podría burlarse de los intentos del hombre por controlar su destino, a este Dios también se le asignó el papel de un protector omnipotente, a menudo definitivamente punitivo. En casi todos los sistemas de creencias, Dios, o los dioses y las diosas, están sujetos a las emociones humanas. Aquí surgió la amenaza del celo de Dios, el resentimiento, la negación del favor y la ira que podía esperarse como resultado de las fechorías percibidas.
Un clan tradicional de cazadores-recolectores puede optar por modificar cualquier comportamiento potencialmente dañino para el medio ambiente para garantizar que los dioses de la naturaleza continúen proporcionando caza. Una familia piadosa podría decidir ayudar a los necesitados en parte para asegurar su salvación eterna. El miedo y la ansiedad asociados con esta presencia todopoderosa a menudo han mejorado nuestra relación con los demás y con el mundo que nos rodea. Sin embargo, proyectar a Dios como una entidad únicamente separada que está a cargo puede llevar a expectativas de generosidad particular como un Derecho; ya veces, justificación de conducta cuestionable sin culpa. Por cada acción o resultado, la responsabilidad se puede asignar a Dios, ya sea atroz, inocuo o benévolo.
Siempre que una persona decida (y pueda convencer a otros en la comunidad) que Dios aprueba un curso de acción, esto permite el perdón de todo, desde la transgresión social más pequeña hasta la carnicería sin sentido. En este estado mental, las necesidades de los demás pueden ignorarse y las creencias pueden utilizarse activamente como justificación para dañar a las personas, a otros seres vivos o incluso a la estructura del planeta mismo. Estas son las condiciones bajo las cuales se abandonan las convenciones más queridas y profundas de la humanidad basadas en el amor y la compasión. Son los tiempos en que se renuncia a aquello que nos obliga a atender al extraño como huésped, a tratar a los demás seres como deseamos que nos traten a nosotros, a buscar soluciones a las disputas con la intención de restablecer la armonía a través de la equidad.
Las culturas continúan cambiando y creciendo a través del comercio, las comunicaciones masivas, la conquista, la asimilación intencional y no intencional, los desastres naturales y provocados por el hombre. Mientras tanto, consciente e inconscientemente, nos evaluamos a nosotros mismos y a los demás en contra de nuestros valores impulsados por credos. Es la forma en que formulamos nuestras leyes y avanzamos nuestros conceptos sobre lo que constituye una sociedad justa; es el dispositivo por el cual asignamos nuestro deber el uno al otro, la brújula por la cual elegimos nuestra dirección y el método que usamos para delinear y anticipar los límites. Estas comparaciones sirven para recordarnos lo que tenemos en común; es decir, todas las sociedades honran la confianza, la bondad, la generosidad, la honestidad, el respeto; todos los sistemas de creencias incluyen una reverencia por los seres vivos, un compromiso con los mayores, el deber de cuidar a los débiles e indefensos, y responsabilidades compartidas por la salud, la protección y el bienestar de los demás. Y, sin embargo, en la doctrina de nuestras afiliaciones étnicas y religiosas, por ejemplo, cómo concluimos si un comportamiento es aceptable, o qué reglas usamos para definir la obligación mutua, los barómetros morales y éticos establecidos que hemos elaborado a menudo nos empujan en direcciones opuestas. Por lo general, las diferencias son una cuestión de grados; la mayoría, tan sutiles que serían indistinguibles para los no iniciados.
La mayoría de nosotros hemos dado testimonio de respeto, camaradería y apoyo mutuo cuando se trata de instancias de cooperación entre personas de diferentes tradiciones espirituales. Del mismo modo, hemos sido testigos de cómo incluso las personas más típicamente tolerantes pueden volverse rígidas e intransigentes, incluso violentas, cuando surge el dogma.
La compulsión de fijarnos en los contrastes es generada por nuestra necesidad axial de cumplir con nuestras confiadas suposiciones acerca de lo que significa estar alineado con nuestras interpretaciones de Dios, lo Divino o el Tao. Muchas personas argumentarían que debido a que gran parte del mundo ahora es agnóstico, esta línea de pensamiento ya no se aplica. Sin embargo, cada conversación que tenemos con nosotros mismos, cada decisión que deliberamos, cada elección que empleamos se basa en preceptos de lo que es correcto, lo que es aceptable, lo que es bueno. Todas estas luchas se basan en nuestra aculturación y enseñanzas desde la infancia que se han transmitido a través de las generaciones sucesivas, basadas en costumbres antiguas. Por eso muchas personas sentir como si las culturas o los sistemas de creencias de otros fueran en oposición a los suyos. Porque los principios ideológicos están (a menudo sin saberlo) enraizados en la idea inherente a las primeras creencias de que desviaciones del desplegable Las expectativas del creador no puede ser "derecho" y por lo tanto, debe ser "equivocado." Y en consecuencia (desde este punto de vista), desafiar este “mal” socavando las prácticas o creencias desconcertantes de otros debe ser “correcto”.
Vamos juntos
Nuestros antepasados no siempre optaron por estrategias que resultaran ventajosas a largo plazo, pero las costumbres religiosas y las tradiciones culturales que sobrevivieron y quedaron veneradas son las que hicieron uso de los conocimientos sagrados; es decir, la obligación de conectarse y participar en las vidas de nuestra gran familia humana, sabiendo que cada uno es un hijo de la Creación. Con demasiada frecuencia no aprovechamos las oportunidades para invitar a otros a compartir estas prácticas con nuestras familias, para hablar sobre lo que honramos y conmemoramos, cuándo y cómo celebramos.
La unidad no requiere uniformidad. Las sociedades dependen de la polinización cruzada de filosofías para vivir de acuerdo y ser resistentes en un mundo en constante cambio. Existe un peligro muy real de que las políticas motivadas por los beneficios implícitos de una sociedad global más fija culturalmente contribuyan inadvertidamente a la desaparición de lo que haría viable tal sociedad: su diversidad. Así como la consanguinidad debilita una especie, sin una cuidadosa consideración sobre cómo proteger y engendrar diferencias locales y conceptuales, la capacidad de la humanidad para adaptarse y prosperar se debilitará. Al descubrir formas de identificar y permitir la incorporación de características distintivas significativas e insustituibles en la estrategia a largo plazo, los formuladores de políticas pueden ganarse a las personas y los grupos que temen perder su patrimonio, sus costumbres y su identidad, al tiempo que garantizan la vitalidad de la comunidad mundial emergente. Más que ninguna otra, esta es la razón por la que debemos tomarnos el tiempo de darnos a nosotros mismos a través de la narración de nuestras historias, incluyendo el espíritu de nuestras costumbres heredadas, el lugar de donde provienen, el carácter que encierran, el significado que tienen. encarnar. Esta es una forma poderosa y significativa de llegar a conocernos y comprender nuestra relevancia mutua.
Como las piezas de un rompecabezas, es en los lugares donde diferimos donde nos complementamos. Al igual que en el Mito de la Creación anterior, es en el equilibrio que se crea la totalidad; lo que nos distingue nos da el contexto desde el cual adquirir conocimientos, desarrollarnos y seguir creando de manera que mejoren la cohesión y el bienestar. La diversidad no tiene por qué significar división. No es necesario que entendamos completamente los valores y prácticas de los demás. Sin embargo, es vital que aceptemos que las variaciones deberían y deben existir. La sabiduría divina no puede ser reducida por clérigos y estudiosos del derecho. Nunca es mezquino, mezquino, intolerante o agresivo. Nunca respalda ni aprueba los prejuicios o la violencia.
Es lo Divino que vemos cuando nos miramos en el espejo, así como lo que vemos cuando miramos a los ojos de otro, un reflejo colectivo de toda la humanidad. Son nuestras diferencias combinadas las que nos hacen completos. Son nuestras tradiciones las que nos permiten revelarnos, darnos a conocer, aprender y celebrar aquello que nos inspira de nuevo, haciendo un mundo más abierto y justo. Podemos hacerlo con agilidad y humildad; podemos elegir vivir en armonía con la gracia.
Por Dianna Wuagneux, Ph.D., Presidenta Emérita, Junta Directiva del Centro Internacional para la Mediación Etno-Religiosa; Asesor senior internacional de políticas y experto en la materia.
Documento presentado a la 5ª Conferencia Internacional Anual sobre Resolución de Conflictos Étnicos y Religiosos y Construcción de Paz realizada por el Centro Internacional para la Mediación Etno-Religiosa en Queens College, Universidad de la Ciudad de Nueva York, en asociación con el Centro para el Entendimiento Étnico, Racial y Religioso (CERRU ).
