Conflictos étnicos y religiosos: cómo podemos ayudar
Introducción
Me gustaría agradecerles sinceramente a todos por su presencia, muy apreciada por la Junta de ICERM y por mí mismo. Estoy agradecido con mi amigo, Basil Ugorji, por su dedicación a ICERM y su constante ayuda, especialmente para los nuevos miembros como yo. Su guía a través del proceso me permitió integrarme con el equipo. Por eso, estoy muy agradecido y feliz de ser miembro de ICERM.
Mi idea es compartir algunas reflexiones sobre los conflictos étnicos y religiosos: cómo ocurren y cómo resolverlos de manera efectiva. En ese sentido, me centraré en dos casos específicos: India y Côte d'Ivoire.
Vivimos en un mundo en el que enfrentamos crisis todos los días, algunas de las cuales se convierten en conflictos violentos. Tales eventos causan sufrimiento humano y dejan múltiples consecuencias, incluyendo muerte, lesiones y TEPT (Trastorno de Estrés Postraumático).
La naturaleza de esos conflictos varía en términos de condiciones económicas, posturas geopolíticas, problemas ecológicos (principalmente debido a la escasez de recursos), conflictos basados en la identidad como raza, etnia, religión o cultura y muchos otros.
Entre ellos, el conflicto étnico y religioso tiene un patrón histórico de disputas violentas, a saber: el Genocidio de 1994 contra los tutsis en Ruanda que costó 800,000 víctimas (fuente: Marijke Verpoorten); el conflicto de 1995 en Srebenica, ex-Yugoslavia, que mató a 8,000 musulmanes (fuente: TPIY); la tensión religiosa en Xinjiang entre musulmanes uigures y Hans apoyada por el gobierno chino; la persecución de las comunidades kurdas de Irak en 1988 (uso de gaz contra los kurdos en la ciudad de Halabja (fuente: https://www.usherbrooke.ca/); y las tensiones etnorreligiosas en la India…, solo por nombrar algunas.
Estos conflictos también son muy complejos y difíciles de resolver, tomando por ejemplo el conflicto árabe-israelí en el Medio Oriente, que es uno de los conflictos más prolongados y complejos del mundo.
Tales conflictos tienen una duración más prolongada porque están profundamente arraigados en las narrativas ancestrales; son heredados y altamente motivados de generación en generación, lo que los convierte en un reto para terminar. Puede pasar mucho tiempo antes de que las personas acepten seguir adelante con las cargas y la codicia del pasado.
La mayoría de las veces, algunos políticos usan la religión y el origen étnico como herramientas de manipulación. Estos políticos se denominan empresarios políticos que utilizan una estrategia diferente para manipular la opinión y asustar a las personas haciéndoles sentir que existe una amenaza para ellos o su grupo específico. La única salida es reaccionar haciendo que sus reacciones parezcan una lucha por sobrevivir (fuente: François Thual, 1995).
Caso de India (Christophe Jaffrelot, 2003)
En 2002, el estado de Gujarat experimentó violencia entre la mayoría hindú (89%) y la minoría musulmana (10%). Los disturbios interreligiosos fueron recurrentes, y yo diría que incluso llegaron a ser estructurales en la India. El estudio de Jaffrelot destaca que, en la mayoría de los casos, los disturbios tienen lugar en vísperas de elecciones debido a demasiada presión entre grupos religiosos y políticos, y también les resulta fácil a los políticos convencer a los votantes con argumentos religiosos. En ese conflicto, los musulmanes son vistos como la quinta columna (traidores) desde adentro, que amenazan la seguridad de los hindúes mientras tienen complicidad con Pakistán. Por otro lado, los partidos nacionalistas difunden mensajes anti-musulmanes y crean así un movimiento nacionalista utilizado para sus beneficios durante las elecciones. No sólo se debe culpar a los partidos políticos de tales condiciones, sino que los funcionarios del Estado también son responsables. En este tipo de conflicto, los funcionarios estatales luchan por mantener la opinión a su favor y, por lo tanto, apoyan intencionalmente a la mayoría hindú. Como resultado, las intervenciones de la policía y el ejército durante los disturbios son mínimas y lentas y, a veces, aparecen muy tarde después de los estallidos y los graves daños.
Para algunas poblaciones hindúes, estos disturbios son oportunidades para vengarse de los musulmanes, a veces muy ricos y considerados importantes explotadores de los indígenas hindúes.
Caso de Costa de Marfil (Phillipe Hugon, 2003)
El segundo caso que quiero discutir es el conflicto en Costa de Marfil de 2002 a 2011. Fui oficial de enlace cuando el gobierno y los rebeldes firmaron el acuerdo de paz en Uagadugú el 4 de marzo de 2007.
Este conflicto ha sido descrito como un conflicto entre musulmanes dioulas del norte y cristianos del sur. Durante seis años (2002-2007), el país estuvo dividido en el Norte, ocupado por los rebeldes apoyados por la población del Norte y el Sur, controlado por el gobierno. Si bien el conflicto parece un conflicto etnorreligioso, es necesario señalar que no lo es.
Originalmente, la crisis comenzó en 1993 cuando murió el ex presidente Félix Houphouët Boigny. Su primer ministro, Alassane Ouattara, quiso reemplazarlo, en referencia a la constitución, pero no resultó como él lo planeó, y lo sucedió el presidente del parlamento, Henry Konan Bédié.
Bédié luego organizó elecciones dos años más tarde, en 1995, pero Alassane Ouattara fue excluido de la competencia (por trucos legales...).
Seis años más tarde, en 1999, Bédié fue derrocado en un golpe encabezado por jóvenes soldados del norte leales a Alassane Ouattara. Los hechos fueron seguidos por las elecciones organizadas en 2000 por los golpistas, y Alassane Ouattara fue nuevamente excluido, lo que permitió a Laurent Gbagbo ganar las elecciones.
Después de eso, en 2002, hubo una rebelión contra Gbagbo, y la principal demanda de los rebeldes fue su inclusión en el proceso democrático. Lograron obligar al gobierno a organizar elecciones en 2011 en las que Alassane Ouattara pudo participar como candidato y luego ganó.
En este caso, la búsqueda del poder político fue la causa del conflicto que se convirtió en rebelión armada y mató a más de 10,000 personas. Además, el origen étnico y la religión solo se utilizaron para convencer a los militantes, específicamente a los de las zonas rurales, de bajo nivel educativo.
En la mayoría de los conflictos étnicos y religiosos, la instrumentalización de las tensiones étnicas y religiosas es un elemento de marketing al servicio de los empresarios políticos que buscan movilizar activistas, luchadores y recursos. Son ellos, por tanto, quienes deciden qué dimensión ponen en juego para conseguir sus objetivos.
¿Qué podemos hacer?
Los líderes comunitarios han vuelto a la normalidad en muchas áreas tras el fracaso de los líderes políticos nacionales. Esto es positivo. Sin embargo, aún queda un largo camino para generar confianza entre las poblaciones locales, y parte de los desafíos es la falta de personal calificado para hacer frente a los mecanismos de resolución de conflictos.
Cualquiera puede ser un líder en períodos estables, pero desafortunadamente, debido a las múltiples crisis que ocurren una y otra vez, es esencial elegir líderes calificados para la comunidad y los países. Líderes que puedan cumplir con eficacia su misión.
Conclusión
Soy consciente de que esta tesis está sujeta a muchas críticas, pero solo quiero que tengamos esto en cuenta: las motivaciones en los conflictos no son lo que aparece en primer lugar. Es posible que tengamos que profundizar más antes de comprender qué es lo que realmente alimenta los conflictos. En muchos casos, los conflictos etnorreligiosos solo se utilizan para encubrir algunas ambiciones y proyectos políticos.
Es entonces nuestra responsabilidad como pacificadores identificar en cualquier conflicto individual quiénes son los actores en evolución y cuáles son sus intereses. Si bien eso puede no ser fácil, es fundamental capacitarse y compartir experiencias continuamente con los líderes comunitarios para prevenir conflictos (en el mejor de los casos) o resolverlos donde ya se han intensificado.
En ese sentido, creo que ICERM, el Centro Internacional para la Mediación Etno-Religiosa, es un mecanismo excelente para ayudarnos a lograr la sostenibilidad al reunir a académicos, líderes políticos y comunitarios para compartir conocimientos y experiencias.
Gracias por su atención, y espero que esto sea una base para nuestras discusiones. Y gracias nuevamente por darme la bienvenida al equipo y permitirme ser parte de este maravilloso viaje como constructores de paz.
Sobre el orador
Yacouba Isaac Zida era un oficial superior del ejército de Burkina Faso con el rango de General.
Se formó en muchos países, incluidos Marruecos, Camerún, Taiwán, Francia y Canadá. También participó en un programa de Operaciones Especiales Conjuntas en una Universidad en Tampa, Florida, Estados Unidos.
Después del levantamiento popular en Burkina Faso en octubre de 2014, el ejército nombró al Sr. Zida como Jefe de Estado interino de Burkina Faso para dirigir la consulta que resultó en el nombramiento de un civil como líder de la transición. Luego, el Sr. Zida fue nombrado Primer Ministro en noviembre de 2014 por el gobierno civil de transición.
Renunció en diciembre de 2015 después de realizar las elecciones más libres que Burkina Faso haya realizado. Desde febrero de 2016, el Sr. Zida vive en Ottawa, Canadá, con su familia. Decidió volver a la escuela para obtener un doctorado. en Estudios de conflicto. Sus intereses de investigación se centran en el terrorismo en la región del Sahel.
