Hacia el logro de la coexistencia pacífica etno-religiosa en Nigeria
Resumen
Los discursos políticos y mediáticos están dominados por la retórica envenenada del fundamentalismo religioso, especialmente entre las tres religiones abrahámicas del Islam, el cristianismo y el judaísmo. Este discurso predominante está alimentado por la tesis del choque de civilizaciones tanto imaginario como real promovida por Samuel Huntington a fines de la década de 1990.
Este documento adopta un enfoque de análisis causal al examinar los conflictos étnico-religiosos en Nigeria y luego se desvía de este discurso predominante para defender una perspectiva interdependiente que ve a las tres religiones abrahámicas trabajando juntas en diferentes contextos para comprometerse y ofrecer soluciones a los problemas. problemas sociales, políticos, económicos y culturales dentro del contexto localizado de diferentes países. Por lo tanto, en lugar del discurso antagónico lleno de odio de superioridad y dominio, el documento aboga por un enfoque que empuja las fronteras de la coexistencia pacífica a un nivel completamente nuevo.
Introducción
A lo largo de los años hasta la fecha, muchos musulmanes de todo el mundo han observado con nostalgia las tendencias del debate moderno en Estados Unidos, Europa, África y Nigeria, en particular sobre el Islam y los musulmanes, y cómo este debate se ha llevado a cabo principalmente a través del periodismo sensacionalista y el ataque ideológico. Por lo tanto, sería un eufemismo decir que el Islam está al frente del discurso contemporáneo y, lamentablemente, muchos en el mundo desarrollado lo malinterpretan (Watt, 2013).
Cabe mencionar que el Islam desde tiempos inmemoriales en un lenguaje inequívoco honra, respeta y mantiene sacrosanta la vida humana. De acuerdo con el Corán 5:32, Alá dice: “…Ordenamos a los Hijos de Israel que el que mata a un alma a menos que sea (como castigo) por asesinato o esparcir daño sobre la tierra será como si hubiera matado a toda la humanidad; y el que salve una vida será como si hubiera dado vida a toda la humanidad…” (Ali, 2012).
La primera sección de este documento proporciona un análisis crítico de los diversos conflictos étnico-religiosos en Nigeria. La segunda sección del documento analiza el nexo entre el cristianismo y el Islam. También se discuten algunos de los temas clave subyacentes y escenarios históricos que afectan a musulmanes y no musulmanes. Y la sección tres concluye la discusión con un resumen y recomendaciones.
Conflictos étnico-religiosos en Nigeria
Nigeria es un estado nación multiétnico, multicultural y multirreligioso con más de cuatrocientas nacionalidades étnicas asociadas con muchas congregaciones religiosas (Aghemelo & Osumah, 2009). Desde la década de 1920, Nigeria ha experimentado una gran cantidad de conflictos étnico-religiosos en las regiones del norte y del sur, de modo que la hoja de ruta hacia su independencia se caracterizó por conflictos con el uso de armas peligrosas como pistolas, flechas, arcos y machetes y finalmente resultó en la guerra civil de 1967 a 1970 (Best & Kemedi, 2005). En la década de 1980, Nigeria (en particular, el estado de Kano) se vio azotada por el conflicto intramusulmán Maitatsine orquestado por un clérigo camerunés que mató, mutiló y destruyó propiedades por valor de varios millones de naira.
Los musulmanes fueron las principales víctimas del ataque, aunque unos pocos no musulmanes resultaron igualmente afectados (Tamuno, 1993). El grupo Maitatsine extendió sus estragos a otros estados como Rigassa/Kaduna y Maiduguri/Bulumkutu en 1982, Jimeta/Yola y Gombe en 1984, las crisis de Zango Kataf en el estado de Kaduna en 1992 y Funtua en 1993 (Best, 2001). La inclinación ideológica del grupo estaba completamente fuera de las principales enseñanzas islámicas y cualquiera que se opusiera a las enseñanzas del grupo se convertía en objeto de ataques y asesinatos.
En 1987, hubo un estallido de conflictos interreligiosos y étnicos en el norte, como las crisis de Kafanchan, Kaduna y Zaria entre cristianos y musulmanes en Kaduna (Kukah, 1993). Algunas de las torres de marfil también se convirtieron en teatro de violencia entre 1988 y 1994 entre estudiantes musulmanes y cristianos como la Universidad Bayero de Kano (BUK), la Universidad Ahmadu Bello (ABU) Zaria y la Universidad de Sokoto (Kukah, 1993). Los conflictos étnico-religiosos no disminuyeron, sino que se profundizaron en la década de 1990, particularmente en la región del cinturón medio, como los conflictos entre Sayawa-Hausa y Fulani en el área de gobierno local de Tafawa Balewa del estado de Bauchi; las comunidades Tiv y Jukun en el estado de Taraba (Otite & Albert, 1999) y entre Bassa y Egbura en el estado de Nasarawa (Best, 2004).
La región suroeste no estaba completamente aislada de los conflictos. En 1993, hubo un motín violento inducido por la anulación de las elecciones del 12 de junio de 1993 en las que ganó el difunto Moshood Abiola y sus parientes percibieron la anulación como un error judicial y una negación de su turno para gobernar el país. Esto condujo a un violento enfrentamiento entre las agencias de seguridad del gobierno federal de Nigeria y miembros del Congreso de los Pueblos O'dua (OPC) que representaban a los parientes yoruba (Best & Kemedi, 2005). Posteriormente, un conflicto similar se extendió al sur-sur y sureste de Nigeria. Por ejemplo, los Egbesu Boys (EB) en el sur-sur de Nigeria históricamente surgieron como un grupo cultural y religioso Ijaw, pero luego se convirtieron en un grupo de milicias que atacaban instalaciones gubernamentales. Su acción, afirmaron, se basó en la exploración y explotación de los recursos petroleros de esa región por parte del Estado nigeriano y algunas corporaciones multinacionales como una parodia de la justicia en el delta del Níger con la exclusión de la mayoría de los indígenas. La desagradable situación dio lugar a grupos de milicias como el Movimiento para la Emancipación del Delta del Níger (MEND), la Fuerza de Voluntarios del Pueblo del Delta del Níger (NDPVF) y Niger Delta Vigilante (NDV), entre otros.
La situación no fue diferente en el sureste donde operaban los Bakassi Boys (BB). El BB se formó como un grupo de vigilancia con el único objetivo de proteger y brindar seguridad a los empresarios igbo y sus clientes contra los incesantes ataques de ladrones armados debido a la incapacidad de la policía nigeriana para cumplir con su responsabilidad (HRW & CLEEN, 2002). :10). Nuevamente, de 2001 a 2004 en Plateau State, un estado hasta ahora pacífico, tuvo su parte amarga de conflictos étnico-religiosos entre los musulmanes Fulani-Wase, principalmente, que son pastores de ganado, y las milicias Taroh-Gamai, que son predominantemente cristianos y seguidores de las religiones tradicionales africanas. Lo que comenzó inicialmente como escaramuzas entre indígenas y colonos culminó más tarde en un conflicto religioso cuando los políticos explotaron la situación para ajustar cuentas y ganar ventaja sobre sus supuestos rivales políticos (Global IDP Project, 2004). El breve vistazo a la historia de las crisis etnorreligiosas en Nigeria es una indicación del hecho de que las crisis en Nigeria han tenido tintes tanto religiosos como étnicos en oposición a la impresión monocromática percibida de la dimensión religiosa.
Nexo entre el cristianismo y el Islam
Cristiano-musulmán: adherentes del credo abrahámico del monoteísmo (TAUHID)
Tanto el cristianismo como el Islam tienen sus raíces en el mensaje universal del monoteísmo que el Profeta Ibrahim (Abraham) la paz sea con él (la paz sea con él) predicó a la humanidad durante su tiempo. invitó a la humanidad al único Dios verdadero ya liberar a la humanidad de la servidumbre del hombre al hombre; a la servidumbre del hombre al Dios Todopoderoso.
El más reverenciado Profeta de Allah, Isa (Jesucristo) (pboh) siguió el mismo camino que se informa en la Nueva Versión Internacional (NVI) de la Biblia, Juan 17:3 “Esta es la vida eterna: que te conozcan, el único Dios verdadero, y Jesucristo, a quien has enviado.” En otra porción de la NVI de la Biblia, Marcos 12:32 dice: “Bien dicho, maestro”, respondió el hombre. “Tienes razón al decir que Dios es uno y que no hay otro sino él” (Bible Study Tools, 2014).
El Profeta Muhammad (pboh) también persiguió el mismo mensaje universal con vigor, resiliencia y decoro adecuadamente capturado en el Glorioso Corán 112:1-4: “Di: Él es Allah, el Único; Allah Quien no tiene necesidad de nadie y Quien está en necesidad de todos; Él no engendra ni fue engendrado. Y ninguno es comparable a Él” (Ali, 2012).
Una palabra común entre musulmanes y cristianos
Ya sea el Islam o el cristianismo, lo que tienen en común ambos lados es que los seguidores de ambas religiones son seres humanos y el destino también los une como nigerianos. Los seguidores de ambas religiones aman a su país ya Dios. Además, los nigerianos son personas muy hospitalarias y cariñosas. Les encanta vivir en paz unos con otros y con otras personas en el mundo. Se ha observado en los últimos tiempos que algunas de las potentes herramientas utilizadas por los malhechores para provocar el desafecto, el odio, la desunión y la guerra tribal son la etnicidad y la religión. Dependiendo de a qué lado de la línea divisoria uno pertenezca, siempre existe la propensión de un lado a tener una ventaja sobre el otro. Pero Allah Todopoderoso advierte a todos y cada uno en el Corán 3:64 a “Di: ¡Oh Gente del Libro! Lleguen a términos comunes entre nosotros y ustedes: que no adoramos a nadie más que a Dios; erigiéndose, de entre nosotros, señores y patronos fuera de Dios.” Si luego retroceden, decís: “Dad testimonio de que nosotros (al menos) nos inclinamos ante la Voluntad de Dios” para llegar a una palabra común a fin de hacer avanzar al mundo (Ali, 2012).
Como musulmanes, exigimos a nuestros hermanos cristianos que reconozcan genuinamente nuestras diferencias y las aprecien. Es importante destacar que debemos centrarnos más en las áreas en las que coincidimos. Debemos trabajar juntos para fortalecer nuestros lazos comunes y diseñar un mecanismo que nos permita apreciar mutuamente nuestras áreas de desacuerdo con respeto mutuo. Como musulmanes, creemos en todos los Profetas y Mensajeros de Allah del pasado sin discriminación alguna entre ellos. Y sobre esto, Allah ordena en el Corán 2:285: "Di: 'Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado y lo que fue revelado a Abraham e Ismael e Isaac y Jacob y sus descendientes, y las enseñanzas que Allah le dio a Moisés y a Jesús ya otros Profetas. No hacemos distinción entre ninguno de ellos; ya Él nos sometemos” (Ali, 2012).
Unidad en la diversidad
Todos los seres humanos son la creación del Dios Todopoderoso desde Adán (la paz sea con él) hasta las generaciones presentes y futuras. Las diferencias en nuestros colores, ubicaciones geográficas, idiomas, religiones y culturas, entre otras, son manifestaciones de la dinámica de la raza humana, como se menciona en el Corán 30:22, por lo tanto, “…De Sus Signos es la creación de los cielos y la tierra y la diversidad de vuestras lenguas y colores. De hecho, hay Señales en esto para los sabios” (Ali, 2012). Por ejemplo, el Corán 33:59 dice que es parte de una obligación religiosa de las mujeres musulmanas usar hiyab en público para que “…puedan ser reconocidas y no molestadas…” (Ali, 2012). Si bien se espera que los hombres musulmanes mantengan su género masculino de mantener la barba y recortarse el bigote para diferenciarlos de los no musulmanes; estos últimos son libres de adoptar su propia forma de vestir e identidad sin vulnerar los derechos de los demás. Estas diferencias están destinadas a permitir que la humanidad se reconozca y, sobre todo, actualice la esencia real de su creación.
El Profeta Muhammad (pboh) dijo: “Quien lucha bajo una bandera en apoyo de una causa partidista o en respuesta a un llamado de una causa partidista o para ayudar a una causa partidista y luego es asesinado, su muerte es una muerte en la causa de ignorancia” (Robson, 1981). Para subrayar la importancia de la declaración antes mencionada, vale la pena mencionar un texto bíblico del Corán donde Dios recuerda a la humanidad que todos son descendientes del mismo padre y madre. Dios, el Más Exaltado, resume sucintamente la unidad de la humanidad en el Corán 49:13 en esta perspectiva: “¡Oh humanidad! De varón y hembra os creamos a todos, y os convertimos en naciones y tribus para que os conocáis unos a otros. En verdad, el más noble de vosotros a los ojos de Alá es el más temeroso de Dios. Seguramente Allah es omnisciente, omnisciente” (Ali, 2012).
No será totalmente incorrecto mencionar que los musulmanes en el sur de Nigeria no han recibido un trato justo por parte de sus contrapartes, en particular de los gobiernos y del sector privado organizado. Ha habido varios casos de abuso, acoso, provocación y victimización de musulmanes en el Sur. Por ejemplo, hubo casos en los que muchos musulmanes fueron etiquetados sarcásticamente en oficinas gubernamentales, escuelas, mercados, calles y barrios como “Ayatollah”, “OIC”, “Osama Bin Laden”, “Maitatsine”, “Sharia” y recientemente “Boko Haram”. Es importante mencionar que la elasticidad de la paciencia, la acomodación y la tolerancia que muestran los musulmanes en el sur de Nigeria a pesar de los inconvenientes que encuentran, es fundamental para la relativa coexistencia pacífica que disfruta el sur de Nigeria.
Sea como fuere, es nuestra responsabilidad trabajar colectivamente para proteger y salvaguardar nuestra existencia. Al hacerlo, debemos evitar el extremismo; actuar con cautela reconociendo nuestras diferencias religiosas; mostrar un alto nivel de comprensión y respeto mutuo, de modo que todos y cada uno tengan las mismas oportunidades para que los nigerianos puedan vivir en paz entre sí, independientemente de sus afiliaciones tribales y religiosas.
Coexistencia pacífica
No puede haber un desarrollo y un crecimiento significativos en una determinada comunidad asolada por la crisis. Nigeria como nación está pasando por una experiencia horrible en manos de miembros del grupo Boko Haram. La amenaza de este grupo ha causado daños terribles a la psique de los nigerianos. Los efectos adversos de las viles actividades del grupo en los sectores sociopolíticos y económicos del país no pueden cuantificarse en términos de pérdidas.
La cantidad de vidas inocentes y propiedades perdidas por ambos bandos (es decir, musulmanes y cristianos) debido a las actividades nefastas e impías de este grupo no puede justificarse (Odere, 2014). No solo es sacrílego sino inhumano por decir lo menos. Si bien se aprecian los prodigiosos esfuerzos del Gobierno Federal de Nigeria en su esfuerzo por encontrar una solución duradera a los desafíos de seguridad del país, debe redoblar sus esfuerzos y valerse de todos los medios, incluidos, entre otros, involucrar al grupo en un diálogo significativo. como se resume en el Corán 8:61 “Si ellos se inclinan por la paz, inclínate tú también por ella, y confía en Allah. Seguramente Él es Omnioyente, Omnisciente” para cortar de raíz la avalancha de la insurgencia actual (Ali, 2012).
Recomendaciones
Protección de la libertad religiosa
Se observa que las disposiciones constitucionales sobre libertad de culto, expresión y obligación religiosas, consagradas en el artículo 38 (1) y (2) de la Constitución de 1999 de la República Federal de Nigeria, son débiles. Por lo tanto, es necesario promover un enfoque basado en los derechos humanos para la protección de la libertad religiosa en Nigeria (Informe del Departamento de Estado de EE. UU., 2014). La mayoría de las tensiones, conflictos y conflagraciones resultantes en el suroeste, sur y sureste entre cristianos y musulmanes en Nigeria se deben al flagrante abuso de los derechos fundamentales individuales y grupales de los musulmanes en esa parte del país. Las crisis en el Noroeste, Nordeste y Centro-Norte también se atribuyen al abuso flagrante de los derechos de los cristianos en esa parte del país.
Promoción de la tolerancia religiosa y acomodación de puntos de vista opuestos
En Nigeria, la intolerancia de los seguidores de las principales religiones del mundo hacia puntos de vista opuestos ha caldeado la política y causado tensión (Salawu, 2010). Los líderes religiosos y comunitarios deben predicar y promover la tolerancia étnico-religiosa y la acomodación de puntos de vista opuestos como parte de los mecanismos para profundizar la coexistencia pacífica y la armonía en el país.
Mejorar el desarrollo del capital humano de los nigerianos
La ignorancia es una fuente que ha engendrado la pobreza extrema en medio de abundantes recursos naturales. Junto con la creciente tasa alta de desempleo juvenil, el nivel de ignorancia se está profundizando. Debido al incesante cierre de escuelas en Nigeria, el sistema educativo está en estado de coma; negando así a los estudiantes nigerianos la oportunidad de adquirir un conocimiento sólido, un renacimiento moral y un alto nivel de disciplina, especialmente en diferentes métodos de resolución pacífica de disputas o conflictos (Osaretin, 2013). Por lo tanto, existe la necesidad de que tanto el gobierno como el sector privado organizado se complementen mejorando el desarrollo del capital humano de los nigerianos, especialmente los jóvenes y las mujeres. Esto es a condición sine qua non para el logro de una sociedad progresista, justa y pacífica.
Difundir el mensaje de amistad genuina y amor sincero
La instigación al odio en nombre de la práctica religiosa en organizaciones religiosas es una actitud negativa. Si bien es cierto que tanto el cristianismo como el Islam profesan el lema “Ama a tu prójimo como a ti mismo”, esto se observa sin embargo más en la brecha (Raji 2003; Bogoro, 2008). Este es un mal viento que a nadie le trae nada bueno. Ya es hora de que los líderes religiosos prediquen el evangelio genuino de la amistad y el amor sincero. Este es el vehículo que llevará a la humanidad a la morada de la paz y la seguridad. Además, el Gobierno Federal de Nigeria debería dar un paso más y promulgar leyes que criminalicen la incitación al odio por parte de organizaciones religiosas o individuos en el país.
Promoción del Periodismo Profesional y Reportaje Equilibrado
A lo largo de los años hasta la fecha, estudios recientes han demostrado que la información negativa sobre conflictos (Ladan, 2012), así como los estereotipos de una religión en particular por parte de una sección de los medios en Nigeria simplemente porque algunas personas se portaron mal o cometieron un acto condenable es una receta para desastre y distorsión de la convivencia pacífica en un país multiétnico y pluralista como Nigeria. Por lo tanto, existe la necesidad de que las organizaciones de medios se adhieran estrictamente a la ética del periodismo profesional. Los eventos deben ser investigados, analizados y balanceados minuciosamente, y los informes deben estar libres de sentimientos personales y prejuicios del reportero o de la organización de medios. Cuando esto se lleve a cabo, ningún lado de la división sentirá que no ha sido tratado con justicia.
Papel de las organizaciones seculares y basadas en la fe
Las Organizaciones No Gubernamentales (ONG) seculares y las Organizaciones Basadas en la Fe (OBF) deben redoblar sus esfuerzos como facilitadores de diálogos y mediadores de conflictos entre partes en conflicto. Además, deben intensificar su incidencia sensibilizando y concienciando a la gente sobre sus derechos y los derechos de los demás, especialmente sobre la convivencia pacífica, los derechos cívicos y religiosos, entre otros (Enukora, 2005).
Buen Gobierno y Apartidismo de los Gobiernos a todos los niveles
El papel que está jugando el gobierno de la federación no ha ayudado a la situación; más bien ha profundizado los conflictos étnico-religiosos entre el pueblo nigeriano. Por ejemplo, un estudio indica que el gobierno federal fue responsable de dividir el país según líneas religiosas, de modo que los límites entre musulmanes y cristianos a menudo se superponen con algunas divisiones étnicas y culturales importantes (HRW, 2006).
Los gobiernos de todos los niveles deben sobresalir, ser imparciales en la entrega de dividendos del buen gobierno y ser vistos como justos en su relación con su gente. Ellos (los gobiernos a todos los niveles) deben evitar la discriminación y la marginación de las personas cuando se trata de proyectos de desarrollo y asuntos religiosos en el país (Salawu, 2010).
Resumen y conclusión
Creo que nuestra estancia en este entorno multiétnico y religioso llamado Nigeria no es ni un error ni una maldición. Más bien, están divinamente diseñados por Dios Todopoderoso para aprovechar los recursos humanos y materiales del país en beneficio de la humanidad. Por lo tanto, el Corán 5:2 y 60:8-9 enseñan que la base de la interacción y la relación entre los seres humanos debe estar impulsada por la rectitud y la piedad para “…Ayudarse unos a otros con rectitud y piedad…” (Ali, 2012) así como compasión y bondad respectivamente, “En cuanto a aquellos (de los no musulmanes) que no luchan contra ustedes a causa de (su) fe, y no los expulsan de sus países de origen, Dios no les prohíbe mostrarles bondad y pórtate con ellos con toda equidad: porque en verdad, Dios ama a los que obran con justicia. Dios sólo os prohíbe volveros en amistad hacia aquellos que luchan contra vosotros a causa de (vuestra) fe, y os expulsan de vuestras patrias, o ayudan (a otros) a expulsaros: y en cuanto a aquellos (de entre vosotros) que se vuelven hacia ellos en amistad, ¡son ellos, quienes son verdaderamente malhechores!” (Alí, 2012).
Referencias
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Posición: “Hacia el logro de la coexistencia pacífica etno-religiosa en Nigeria”
Presentador: Imam Abdullahi Shuaib, Director Ejecutivo/CEO, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigeria.
