• El conflicto es inevitable en cualquier sociedad en la que las personas se vean privadas de sus los derechos humanos fundamentales, incluidos los derechos de supervivencia, representación gubernamental, libertades culturales y religiosas, así como la igualdad; incluyendo la seguridad, la dignidad y la asociación. También es probable que surjan conflictos cuando se considera que la acción de un gobierno es contraria a los intereses étnicos o religiosos de un pueblo, y cuando la política del gobierno está sesgada a favor de un grupo en particular.

• La incapacidad para encontrar soluciones a los conflictos étnico-religiosos tendrá consecuencias políticas, sociales, económicas, ambientales, de seguridad, de desarrollo, de salud y psicológicas.

• Los conflictos étnico-religiosos tienen un alto potencial para degenerar en violencia tribal, masacres, guerras étnicas y religiosas y genocidios.

• Dado que los conflictos étnicos y religiosos tienen consecuencias devastadoras, y sabiendo que los gobiernos afectados e interesados ​​están tratando de gestionarlos, es fundamental estudiar y comprender las estrategias de prevención, gestión y resolución ya adoptadas y sus limitaciones.

• Las diversas respuestas de los gobiernos a los conflictos étnico-religiosos han sido temporales, ineficientes y, en ocasiones, no están organizadas.

• La razón principal por la que se ignoran los agravios étnico-religiosos y no se toman medidas preventivas tempranas, urgentes y adecuadas puede no ser por la actitud de negligencia que a menudo se advierte en algunos países, sino por el desconocimiento de la existencia de estos agravios. en la etapa inicial y en los niveles locales.

• Faltan equipos adecuados y en funcionamiento. Sistemas de Alerta Temprana de Conflictos (TECA), o el Mecanismo de Respuesta y Alerta Temprana de Conflictos (CEWARM), o las Redes de Monitoreo de Conflictos (CMN) a nivel local, por un lado, y la falta de profesionales de Sistemas de Alerta Temprana de Conflictos cuidadosamente capacitados con competencias y habilidades especiales que les permitan escuchar con atención. y estar alerta a los signos y voces del tiempo, por otro lado.

• Un análisis adecuado de los conflictos étnico-religiosos, con foco en los grupos étnicos, tribales y religiosos involucrados en el conflicto, los orígenes, causas, consecuencias, actores involucrados, formas y lugares de ocurrencia de estos conflictos, es muy crucial para evitar prescribir remedios equivocados.

• Urge un cambio de paradigma en el desarrollo de políticas que apunten a gestionar, resolver y prevenir conflictos con aspectos y componentes étnico-religiosos. Este cambio de paradigma podría explicarse desde dos perspectivas: primero, de la política retributiva a la justicia restaurativa, y segundo, de la política coercitiva a la mediación y el diálogo. Creemos que las “identidades étnicas y religiosas a las que ahora se culpa de gran parte de los disturbios en el mundo pueden aprovecharse como activos valiosos en apoyo de la estabilización y la coexistencia pacífica. Quienes son responsables de tal derramamiento de sangre y quienes sufren a manos de ellos, incluidos todos los miembros de la sociedad, necesitan un espacio seguro en el que escuchar las historias de los demás y aprender, con orientación, a verse como humanos una vez más”.

• Dada la diversidad cultural y las afiliaciones religiosas en algunos países, la mediación y el diálogo pueden ser un medio único para la consolidación de la paz, el entendimiento mutuo, el reconocimiento mutuo, el desarrollo y la unidad.

• El uso de la mediación y el diálogo para resolver conflictos étnico-religiosos tiene el potencial de crear una paz duradera.

• Formación en mediación etnorreligiosa ayudará a los participantes a adquirir y desarrollar habilidades en resolución de conflictos y actividades de monitoreo, alerta temprana e iniciativas de prevención de crisis: identificación de conflictos etnorreligiosos potenciales e inminentes, análisis de conflictos y datos, evaluación de riesgos o defensa, informes, identificación de Proyectos de respuesta rápida (RRP) y mecanismos de respuesta para acciones urgentes e inmediatas que ayuden a evitar el conflicto o reducir el riesgo de escalamiento.

• La concepción, desarrollo y creación de un programa de educación para la paz y mecanismos para la prevención y resolución de conflictos étnico-religiosos a través de la mediación y el diálogo ayudarán a fortalecer la coexistencia pacífica entre, entre y dentro de los grupos culturales, étnicos, raciales y religiosos.

• La mediación es un proceso no partidista de descubrir y resolver las causas subyacentes de los conflictos e inaugurar nuevas vías que aseguren una colaboración y convivencia pacífica sostenible. En la mediación, el mediador, neutral e imparcial en su enfoque, ayuda a las partes en conflicto a encontrar una solución racional a sus conflictos.

• La mayoría de los conflictos en países de todo el mundo tienen orígenes étnicos, raciales o religiosos. Aquellos que se consideran políticos a menudo tienen un trasfondo étnico, racial o religioso. Las experiencias han demostrado que las partes de estos conflictos suelen manifestar cierto grado de desconfianza ante cualquier intervención que sea susceptible de ser influenciada por alguna de las partes. Así, la mediación profesional, gracias a sus principios de neutralidad, imparcialidad e independencia, se convierte en un método fiable que puede conquistar la confianza de las partes en conflicto, y las conduce paulatinamente a la construcción de una inteligencia común que oriente el proceso y la colaboración de las partes. .

• Cuando las partes de un conflicto son los autores y constructores clave de sus propias soluciones, respetarán los resultados de sus deliberaciones. Este no es el caso cuando se imponen soluciones a cualquiera de las partes o cuando se les obliga a aceptarlas.

• La resolución de conflictos a través de la mediación y el diálogo no es ajena a la sociedad. Estos métodos de resolución de conflictos siempre se habían utilizado en las sociedades antiguas. Entonces, nuestra misión como mediadores étnico-religiosos y facilitadores del diálogo consistiría en reavivar y revitalizar lo que siempre existió.

• Aquellos países en los que ocurren conflictos étnico-religiosos constituyen una parte integral del globo, y cualquier impacto en ellos también impacta en el resto del mundo de una forma u otra. Además, su experiencia de paz se suma en no poca medida a la estabilidad de la paz global y viceversa.

• Sería prácticamente imposible mejorar el crecimiento económico sin antes que nada crear un entorno pacífico y no violento. Por implicación, las inversiones que crean riqueza en un entorno violento son un simple desperdicio.

El conjunto de creencias anterior, entre muchos otros, continúa inspirándonos a elegir la mediación y el diálogo étnico-religiosos como mecanismos adecuados de resolución de conflictos para la promoción de la coexistencia pacífica y la paz sostenible en países de todo el mundo.