Religión y conflicto en todo el mundo: ¿existe algún remedio?

Religión y conflicto en todo el mundo: ¿existe algún remedio? en ICERM Radio transmitido el jueves 15 de septiembre de 2016 a las 2 p. m., hora del este (Nueva York).

Serie de conferencias de ICERM

Tema: "Religión y conflicto en todo el mundo: ¿existe algún remedio?"

Profesor invitado: Peter Ochs, Ph.D., Profesor Edgar Bronfman de Estudios Judaicos Modernos en la Universidad de Virginia; y cofundador de la (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning and the Global Covenant of Religions (una ONG dedicada a involucrar a agencias gubernamentales, religiosas y de la sociedad civil en enfoques integrales para reducir los conflictos violentos relacionados con la religión).

Sinopsis:

Los titulares de noticias recientes parecen dar a los seculares más coraje para decir "¡Te lo dijimos!" ¿Es la religión en sí misma realmente peligrosa para la humanidad? ¿O les ha costado demasiado a los diplomáticos occidentales darse cuenta de que los grupos religiosos no actúan necesariamente como otros grupos sociales: que existen recursos religiosos para la paz y los conflictos, que se necesita un conocimiento especial para comprender las religiones y que las nuevas coaliciones de gobierno y Se necesitan líderes religiosos y de la sociedad civil para involucrar a los grupos religiosos en tiempos de paz y de conflicto. Esta conferencia presenta el trabajo de “Global Covenant of Religions, Inc.”, una nueva ONG dedicada a aprovechar los recursos religiosos, gubernamentales y de la sociedad civil para reducir la violencia relacionada con la religión….

Esquema de la conferencia

Introducción: Estudios recientes sugieren que la religión es de hecho un factor importante en los conflictos armados en todo el mundo. Voy a hablar contigo audazmente. ¿Haré lo que parecen 2 preguntas imposibles? Y también pretendo responderles: (a) ¿Es la religión en sí misma realmente peligrosa para la humanidad? Voy a responder que sí lo es. (b) Pero, ¿hay alguna solución a la violencia relacionada con la religión? Responderé Sí, lo hay. Además, tendré suficiente descaro para pensar que puedo decirte cuál es la solución.

Mi conferencia está organizada en 6 afirmaciones principales.

Reclamar #1:  LA RELIGIÓN siempre ha sido PELIGROSA porque cada religión ha albergado tradicionalmente un medio para otorgar a los seres humanos individuales acceso directo a los valores más profundos de una sociedad determinada. Cuando digo esto, uso el término "valores" para referirme a los medios de acceso directo a las reglas de comportamiento, de identidad y de relación que mantienen unida a una sociedad y que, por lo tanto, unen a los miembros de la sociedad entre sí..

Reclamar #2: Mi segunda afirmación es que LA RELIGIÓN ES AÚN MÁS PELIGROSA AHORA, HOY

Hay muchas razones por las cuales, pero creo que la razón más fuerte y profunda es que la civilización occidental moderna ha hecho todo lo posible durante siglos por deshacer el poder de las religiones en nuestras vidas.

Pero, ¿por qué el esfuerzo moderno por debilitar la religión haría que la religión fuera más peligrosa? ¡Debería ser lo contrario! Aquí está mi respuesta de 5 pasos:

• La religión no desapareció.
• Ha habido un drenaje de la capacidad intelectual y la energía cultural lejos de las grandes religiones de Occidente y, por lo tanto, lejos del cuidadoso cuidado de las profundas fuentes de valor que aún se encuentran allí, a menudo desatendidas en los cimientos de la civilización occidental.
• Ese drenaje tuvo lugar no solo en Occidente sino también en las naciones del Tercer Mundo colonizadas durante 300 años por las potencias occidentales.
• Después de 300 años de colonialismo, la religión sigue siendo fuerte en la pasión de sus seguidores tanto en Oriente como en Occidente, pero la religión también permanece subdesarrollada a través de siglos de educación, refinamiento y cuidado interrumpidos.  
• Mi conclusión es que, cuando la educación religiosa y el aprendizaje y la enseñanza están subdesarrollados y sin refinar, los valores sociales tradicionalmente alimentados por las religiones están subdesarrollados y sin refinar y los miembros de los grupos religiosos se comportan mal cuando se enfrentan a nuevos desafíos y cambios.

Reclamar #3: Mi tercera afirmación se refiere a por qué las grandes potencias del mundo no han logrado resolver las guerras y los conflictos violentos relacionados con la religión. Aquí hay tres fragmentos de evidencia sobre este fracaso.

• La comunidad occidental de asuntos exteriores, incluidas las Naciones Unidas, ha tomado nota oficial muy recientemente del aumento global de conflictos violentos específicamente relacionados con la religión.
• Un análisis ofrecido por Jerry White, ex Subsecretario Adjunto de Estado que supervisó una nueva Oficina del Departamento de Estado que se enfocaba en la reducción de conflictos, en particular cuando involucraba religiones:... Argumenta que, a través del patrocinio de estas instituciones, miles de agencias ahora hacen un buen trabajo en el campo, atendiendo a las víctimas de conflictos relacionados con la religión y, en algunos casos, negociando reducciones en los grados de violencia relacionada con la religión. Agrega, sin embargo, que estas instituciones no han tenido un éxito general en detener ningún caso de conflicto relacionado con la religión en curso.
• A pesar de la disminución del poder estatal en muchas partes del mundo, los principales gobiernos occidentales siguen siendo los agentes más fuertes de respuesta a los conflictos en todo el mundo. Pero los líderes, investigadores y agentes de la política exterior y todos estos gobiernos han heredado una suposición centenaria de que el estudio cuidadoso de las religiones y las comunidades religiosas no es una herramienta necesaria para la investigación, la formulación de políticas o la negociación de la política exterior.

Reclamar #4: Mi cuarta afirmación es que la Solución requiere un concepto algo nuevo de construcción de paz. El concepto es solo "algo nuevo", porque es un lugar común dentro de muchas comunidades populares, y dentro de muchos otros grupos religiosos y otros tipos de grupos tradicionales. No obstante, es “nuevo”, porque los pensadores modernos han tendido a despojarse de esta sabiduría común en favor de unos pocos principios abstractos que son útiles, pero solo cuando se modifican para adaptarse a cada contexto diferente de construcción de paz concreta. Según este nuevo concepto:

• No estudiamos la “religión” de manera general como un tipo general de experiencia humana... Estudiamos la forma en que los grupos individuales involucrados en un conflicto practican su propia variedad local de una religión determinada. Hacemos esto escuchando a los miembros de estos grupos describir sus religiones en sus propios términos.
• Lo que queremos decir con el estudio de la religión no es simplemente un estudio de los valores más profundos de un grupo local en particular; es también un estudio de la forma en que esos valores integran su comportamiento económico, político y social. Eso es lo que faltaba en los análisis políticos del conflicto hasta ahora: atención a los valores que coordinan todos los aspectos de la actividad de un grupo, y lo que llamamos “religión” se refiere a los lenguajes y prácticas a través de los cuales la mayoría de los grupos locales no occidentales coordinan sus actividades. valores.

Reclamar #5: Mi quinta afirmación general es que el programa para una nueva organización internacional, “El Pacto Mundial de Religiones”, ilustra cómo los constructores de paz podrían aplicar este nuevo concepto para diseñar e implementar políticas y estrategias para resolver conflictos relacionados con la religión en todo el mundo. Los objetivos de investigación de GCR se ilustran con los esfuerzos de una nueva iniciativa de investigación en la Universidad de Virginia: Religión, política y conflicto (RPC). RPC se basa en las siguientes premisas:

• Los estudios comparativos son el único medio para observar patrones de comportamiento religioso. Los análisis de disciplinas específicas, por ejemplo, en economía o política o incluso estudios religiosos, no detectan tales patrones. Pero hemos descubierto que, cuando comparamos los resultados de dichos análisis uno al lado del otro, podemos detectar fenómenos específicos de la religión que no aparecieron en ninguno de los informes o conjuntos de datos individuales.
• Es casi todo sobre el lenguaje. El lenguaje no es sólo una fuente de significados. También es una fuente de comportamiento o desempeño social. Gran parte de nuestro trabajo se centra en estudios de idiomas de grupos involucrados en conflictos relacionados con la religión.
• Religiones Indígenas: Los recursos más efectivos para identificar y reparar conflictos relacionados con la religión deben provenir de los grupos religiosos indígenas que son parte del conflicto.
• Religión y ciencia de datos: una parte de nuestro programa de investigación es computacional. Algunos de los especialistas, por ejemplo, en economía y política, emplean herramientas computacionales para identificar sus regiones específicas de información. También necesitamos la asistencia de científicos de datos para construir nuestros modelos explicativos generales.  
• Estudios de valor “de hogar a hogar”: En contra de los supuestos de la Ilustración, los recursos más fuertes para reparar el conflicto interreligioso no se encuentran fuera, sino en lo profundo de las fuentes orales y escritas veneradas por cada grupo religioso: lo que llamamos el "hogar" alrededor del cual se reúnen los miembros del grupo.

Reclamar #6: Mi sexta y última afirmación es que tenemos pruebas sobre el terreno de que los estudios de valores de hogar a hogar realmente pueden funcionar para atraer a miembros de grupos opuestos a una discusión y negociación profundas. Una ilustración se basa en los resultados del “Razonamiento Bíblico”: un niño de 25 años. esfuerzo por atraer a musulmanes, judíos y cristianos muy religiosos (y más recientemente a miembros de religiones asiáticas) al estudio compartido de sus muy diferentes textos y tradiciones bíblicas.

El Dr. Peter Ochs es Profesor Edgar Bronfman de Estudios Judaicos Modernos en la Universidad de Virginia, donde también dirige programas de posgrado de estudios religiosos en "Escritura, Interpretación y Práctica", un enfoque interdisciplinario de las tradiciones abrahámicas. Es cofundador de la Sociedad (Abrahámica) para el Razonamiento Bíblico y el Pacto Mundial de Religiones (una ONG dedicada a involucrar a agencias gubernamentales, religiosas y de la sociedad civil en enfoques integrales para reducir los conflictos violentos relacionados con la religión). Dirige la Iniciativa de investigación en religión, política y conflicto de la Universidad de Virginia. Entre sus publicaciones se encuentran 200 ensayos y reseñas, en las áreas de religión y conflicto, filosofía y teología judía, filosofía estadounidense y diálogo teológico judío-cristiano-musulmán. Sus numerosos libros incluyen Otra reforma: el cristianismo posliberal y los judíos; Peirce, Pragmatismo y la Lógica de las Escrituras; The Free Church and Israel's Covenant y el volumen editado, Crisis, Call and Leadership in the Abrahamic Traditions.