Las religiones abrahámicas y el universalismo: actores basados en la fe en un mundo complejo
Creencias abrahámicas
Discurso principal en la Conferencia internacional anual de 2016 sobre resolución de conflictos étnicos y religiosos y consolidación de la paz
Tema: “Un Dios en Tres Fes: Explorando los Valores Compartidos en las Tradiciones Religiosas Abrahámicas — Judaísmo, Cristianismo e Islam”
Sesión de preguntas y respuestas con los expertos: Lawrence H. Schiffman, Ph.D., juez Abraham Lieberman, profesor de estudios hebreos y judaicos y director de la red global para la investigación avanzada en estudios judíos en la Universidad de Nueva York. Thomas Walsh, Ph.D., presidente de la Federación Internacional para la Paz Universal y secretario general de la Fundación del Premio de la Paz Sunhak. Aisha HL al-Adawiya, Fundadora, Women in Islam, Inc. Matthew Hodes, Director de la Alianza de Civilizaciones de las Naciones Unidas. En la Conferencia Internacional Anual de 2016 sobre Resolución de Conflictos Étnicos y Religiosos y Construcción de Paz. Tema: “Un Dios en Tres Fes: Explorando los Valores Compartidos en las Tradiciones Religiosas Abrahámicas — Judaísmo, Cristianismo e Islam”. Organizador: Centro Internacional de Mediación Etno-Religiosa.
Conferencia distinguida pronunciada el 31 de octubre de 2018 en la 5ª Conferencia Internacional Anual sobre Resolución de Conflictos Étnicos y Religiosos y Construcción de la Paz realizada por el Centro Internacional para la Mediación Etno-Religiosa en Queens College, Universidad de la Ciudad de Nueva York, en asociación con el Centro para Asuntos Étnicos, Entendimiento Racial y Religioso (CERRU).
Introducción
Quiero agradecer a ICERM y a su presidente, Basil Ugorji, por invitarme a esta importante conferencia y darme la oportunidad de compartir algunas palabras sobre este importante tema, “Un Dios en tres religiones: Explorando los valores compartidos en las tradiciones religiosas abrahámicas. ”
El tema de mi presentación de hoy es “Las religiones abrahámicas y el universalismo: actores basados en la fe en un mundo complejo”.
Quiero centrarme en tres puntos, tanto como el tiempo lo permita: primero, el terreno común o el universalismo y los valores compartidos entre las tres tradiciones; segundo, el “lado oscuro” de la religión y estas tres tradiciones; y tercero, algunas de las mejores prácticas que deberían fomentarse y ampliarse.
Terreno común: valores universales compartidos por las tradiciones religiosas abrahámicas
En muchos sentidos, la historia de las tres tradiciones es parte de una sola narrativa. A veces llamamos al judaísmo, al cristianismo y al islam tradiciones “abrahámicas” porque sus historias se remontan a Abraham, padre (con Agar) de Ismael, de cuyo linaje surge Mahoma, y padre de Isaac (con Sara) de cuyo linaje, a través de Jacob , Jesús emerge.
La narración es, en muchos sentidos, la historia de una familia y las relaciones entre los miembros de una familia.
En cuanto a los valores compartidos, vemos puntos en común en áreas de teología o doctrina, ética, textos sagrados y prácticas rituales. Por supuesto, también hay diferencias significativas.
Teología o Doctrina: monoteísmo, un Dios de providencia (comprometido y activo en la historia), profecía, creación, caída, mesías, soteriología, creencia en la vida después de la muerte, juicio final. Por supuesto, por cada trozo de terreno común hay disputas y diferencias.
Hay algunas áreas bilaterales de puntos en común, como la consideración especialmente alta que tanto los musulmanes como los cristianos tienen por Jesús y María. O el monoteísmo más fuerte que caracteriza al judaísmo y al Islam, en contraste con la teología trinitaria del cristianismo.
Ética: Las tres tradiciones están comprometidas con los valores de justicia, igualdad, misericordia, vida virtuosa, matrimonio y familia, cuidado de los pobres y desfavorecidos, servicio a los demás, autodisciplina, contribución a la construcción de una buena sociedad, la regla de oro, administración del medio ambiente.
El reconocimiento del terreno ético común entre las tres tradiciones abrahámicas ha dado lugar a un llamado a la formulación de una “ética global”. Hans Kung ha sido uno de los principales defensores de este esfuerzo y se destacó en el Parlamento de las Religiones del Mundo de 1993 y en otros lugares.
Textos sagrados: Las narraciones sobre Adán, Eva, Caín, Abel, Noé, Abraham, Moisés ocupan un lugar destacado en las tres tradiciones. Los textos básicos de cada tradición se consideran sagrados y divinamente revelados o inspirados.
Ritual: judíos, cristianos y musulmanes abogan por la oración, la lectura de las Escrituras, el ayuno, la participación en las conmemoraciones de los días santos del calendario, las ceremonias relacionadas con el nacimiento, la muerte, el matrimonio y la mayoría de edad, apartando un día específico para la oración y la congregación, lugares de oración y adoración (iglesia, sinagoga, mezquita)
Los valores compartidos, sin embargo, no cuentan la historia completa de estas tres tradiciones, porque de hecho hay enormes diferencias en las tres categorías mencionadas; teología, ética, textos y ritual. Entre los más significativos se encuentran:
- a Jesús: las tres tradiciones difieren significativamente en términos de la visión del significado, estatus y naturaleza de Jesús.
- Mahoma: las tres tradiciones difieren significativamente en términos de la visión del significado de Mahoma.
- Textos sagrados: las tres tradiciones difieren significativamente en términos de sus puntos de vista sobre los textos sagrados de cada uno. De hecho, hay pasajes algo polémicos que se encuentran en cada uno de estos textos sagrados.
- Jerusalén y la “Tierra Santa”: la zona del Monte del Templo o Muro Occidental, la Mezquita Al Aqsa y la Cúpula de la Roca, cerca de los lugares más sagrados de la cristiandad, presenta profundas diferencias.
Además de estas importantes diferencias, debemos agregar una capa adicional de complejidad. A pesar de las protestas en sentido contrario, existen profundas divisiones internas y desacuerdos dentro de cada una de estas grandes tradiciones. Mencionar las divisiones dentro del judaísmo (ortodoxo, conservador, reformista, reconstruccionista), el cristianismo (católico, ortodoxo, protestante) y el islam (suní, chiíta, sufí) solo toca la superficie.
A veces, es más fácil para algunos cristianos encontrar más cosas en común con los musulmanes que con otros cristianos. Lo mismo puede decirse de cada tradición. Leí recientemente (Jerry Brotton, Elizabethan England and the Islamic World) que durante la época isabelina en Inglaterra (16th Siglo), hubo esfuerzos para construir relaciones fuertes con los turcos, como decididamente preferibles a los abominables católicos en el continente. Por lo tanto, muchas obras presentaban "moros" del norte de África, Persia, Turquía. La hostilidad mantenida entre católicos y protestantes en ese momento hizo del Islam un aliado potencial bienvenido.
El lado oscuro de la religión
Se ha convertido en un lugar común hablar del “lado oscuro” de la religión. Mientras que, por un lado, la religión tiene las manos sucias cuando se trata de muchos conflictos que encontramos en todo el mundo, no es razonable atribuir demasiado al papel de la religión.
La religión, después de todo, en mi opinión, es enormemente positiva en su contribución al desarrollo humano y social. Incluso los ateos que defienden las teorías materialistas de la evolución humana admiten el papel positivo de la religión en el desarrollo humano, la supervivencia.
Sin embargo, existen patologías que frecuentemente se asocian a la religión, así como encontramos patologías asociadas a otros sectores de la sociedad humana, como el gobierno, la empresa y prácticamente todos los sectores. En mi opinión, las patologías no son amenazas específicas de vocación, sino amenazas universales.
Estas son algunas de las patologías más significativas:
- Etnocentrismo reforzado por la religión.
- Imperialismo religioso o triunfalismo
- Arrogancia hermenéutica
- La opresión del “otro”, el “otro desconfirmador”.
- Desconocimiento de la propia tradición y de las de otras tradiciones (Islamofobia, “Protocolos de los Sabios de Sión”, etc.)
- “Suspensión teleológica de lo ético”
- Choque de civilizaciones a lo Huntington
¿Qué se necesita?
Hay muchos desarrollos muy buenos en todo el mundo.
El movimiento interreligioso ha seguido creciendo y floreciendo. Desde 1893 en Chicago ha habido un crecimiento constante del diálogo interreligioso.
Organizaciones como el Parlamento, los Religiosos por la Paz y la UPF, así como iniciativas de ambas religiones y gobiernos para apoyar la interreligión, por ejemplo, KAICIID, el Mensaje Interreligioso de Amman, el trabajo del CMI, el PCID del Vaticano y en el Naciones Unidas, la UNAOC, la Semana Mundial de la Armonía Interreligiosa y el Grupo de Trabajo Interinstitucional sobre las OBF y los ODS; ICRD (Johnston), Iniciativa Córdoba (Faisal Adbul Rauf), Taller CFR sobre “Religión y Política Exterior”. Y, por supuesto, ICERM y The InterChurch Group, etc.
Quiero mencionar el trabajo de Jonathan Haidt y su libro “The Righteous Mind”. Haidt señala ciertos valores fundamentales que todos los seres humanos comparten:
daño/cuidado
Equidad/reciprocidad
Lealtad en el grupo
Autoridad/respeto
Pureza/santidad
Estamos programados para crear tribus, como grupos cooperativos. Estamos programados para unirnos en torno a equipos y separarnos o dividirnos de otros equipos.
¿Podemos encontrar un equilibrio?
Vivimos en un momento en que enfrentamos enormes amenazas del cambio climático, la destrucción de las redes eléctricas y el debilitamiento de las instituciones financieras, las amenazas de un maníaco con acceso a armas químicas, biológicas o nucleares.
Para terminar, quiero mencionar dos “mejores prácticas” que merecen ser emuladas: El Mensaje Intefaith de Amman y el Nostra Aetate que fue presentado el 28 de octubre de 1965, “En Nuestro Tiempo” por Pablo VI como una “declaración de la iglesia en relación con las religiones no cristianas”.
Sobre las relaciones cristiano-musulmanas: “dado que en el curso de los siglos han surgido no pocas disputas y hostilidades entre cristianos y musulmanes, este sagrado sínodo insta a todos a olvidar el pasado y a trabajar sinceramente por la comprensión mutua y a preservar, así como a promover juntos en beneficio de toda la humanidad la justicia social y el bienestar moral, así como la paz y la libertad…” “diálogo fraterno”
“la ICR no rechaza nada de lo que es verdadero y santo en estas religiones”….. “a menudo reflejan un rayo de verdad que ilumina a todos los hombres”. También PCID y Asís Jornada Mundial de Oración 1986.
El rabino David Rosen lo llama "hospitalidad teológica" que puede transformar una "relación profundamente envenenada".
El mensaje interreligioso de Amman cita el Sagrado Corán 49:13. “Pueblo, os creamos a todos de un solo hombre y de una sola mujer, y os convertimos en razas y tribus para que os conocáis unos a otros. A los ojos de Dios, los más honrados de ustedes son los más conscientes de Él: Dios es omnisciente y consciente”.
La Convivencia en España y 11th y séptimath siglos una “Edad de Oro” de la Tolerancia en Corodoba, WIHW en la ONU.
La práctica de las virtudes teologales: autodisciplina, humildad, caridad, perdón, amor.
Respeto a las espiritualidades “híbridas”.
Participe en la “teología de la religión” para crear un diálogo sobre cómo su fe ve a otras religiones: sus reclamos de verdad, sus reclamos de salvación, etc.
Humildad hermenutica re textos.
Apéndice
La historia del sacrificio de Abraham de su hijo en el Monte Moriah (Génesis 22) juega un papel central en cada una de las tradiciones de fe abrahámica. Es una historia común y, sin embargo, la cuentan de manera diferente los musulmanes que los judíos y los cristianos.
El sacrificio de los inocentes es preocupante. ¿Estaba Dios probando a Abraham? ¿Fue una buena prueba? ¿Estaba Dios tratando de poner fin al sacrificio de sangre? ¿Fue un precursor de la muerte de Jesús en la cruz, o Jesús no murió en la cruz después de todo?
¿Levantó Dios a Isaac de entre los muertos, tal como resucitaría a Jesús?
¿Fue Isaac o Ismael? (Sura 37)
Kierkegaard habló de la “suspensión teleológica de lo ético”. ¿Se deben obedecer los “encomiendas divinas”?
Benjamin Nelson escribió un libro importante en 1950, hace años titulado, La idea de la usura: de la hermandad tribal a la otredad universal. El estudio considera la ética de exigir intereses en el pago de préstamos, algo prohibido en Deuteronomio entre los miembros de la tribu, pero permitido en las relaciones con los demás, una prohibición que se mantuvo durante gran parte de la historia cristiana temprana y medieval, hasta la Reforma cuando la prohibición fue anulada, dando paso, según Nelson, a un universalismo, según el cual, con el tiempo, los seres humanos se relacionan entre sí universalmente como “otros”.
Karl Polanyi, en La gran transformación, habló de la dramática transición de las sociedades tradicionales a la sociedad dominada por la economía de mercado.
Desde el surgimiento de la “modernidad”, muchos sociólogos han buscado comprender el cambio de la sociedad tradicional a la moderna, de lo que Tonnies llamó el cambio de Comunidad a Sociedad Gesellschaft (Comunidad y sociedad), o Maine describió como un cambio de sociedades de estatus a sociedades contractuales (Ley antigua).
Las religiones abrahámicas son premodernas en sus orígenes. Cada uno ha tenido que encontrar su camino, por así decirlo, al negociar su relación con la modernidad, una era caracterizada por el dominio del sistema de estado nación y la economía de mercado y, hasta cierto punto, la economía de mercado controlada y el auge de cosmovisiones seculares que privatizan religión.
Cada uno ha tenido que trabajar para equilibrar o restringir sus energías más oscuras. Para el cristianismo y el islam puede haber una tendencia hacia el triunfalismo o el imperialismo, por un lado, o diversas formas de fundamentalismo o extremismo, por el otro.
Si bien cada tradición busca crear un ámbito de solidaridad y comunidad entre los adherentes, este mandato puede caer fácilmente en el exclusivismo hacia aquellos que no son miembros y/o no se convierten o abrazan la cosmovisión.
QUÉ COMPARTEN ESTAS CREENCIAS: El TERRENO COMÚN
- Teísmo, de hecho monoteísmo.
- Doctrina de la Caída y Teodicea
- Una teoría de la redención, la expiación
- Sagrada Escritura
- Hermenéutica
- Raíz histórica común, Adán y Eva, Caín Abel, Noé, Profetas, Moisés, Jesús
- Un Dios que se implica en la historia, PROVIDENCIA
- Proximidad Geográfica de Orígenes
- Asociación genealógica: Isaac, Ismael y Jesús descendientes de Abraham
- Ética
FORTALEZAS
- Virtud
- Restricción y disciplina
- familia fuerte
- con Humildad
- Regla de Oro
- Administración
- Respeto universal por todos
- Justice
- Verdad
- Nuestra escuela
LADO OSCURO
- Guerras religiosas, dentro y entre
- Gobierno Corrupto
- orgullo
- triunfalismo
- Etnocentrismo informado religiosamente
- Teologías de la “Guerra Santa” o de la Cruzada o de la Yihad
- Opresión del “otro que desconfía”
- Marginación o penalización de la minoría
- Ignorancia del otro: Sabios de Sión, islamofobia, etc.
- Violencia
- Creciente etnorreligioso-nacionalismo
- “Metanarrativas”
- inconmensurabilidad
