الوثائق المكتشفة حديثًا حول الإبادة الجماعية للأرمن

خطاب فيرا ساهاكيان

عرض حول المجموعة الاستثنائية للوثائق العثمانية لماتنادران فيما يتعلق بالإبادة الجماعية للأرمن ، بقلم فيرا ساهاكيان ، دكتوراه. طالب ، باحث مبتدئ ، "Matenadaran" معهد ميسروب ماشتوتس للمخطوطات القديمة ، أرمينيا ، يريفان.

ملخص

لطالما نوقشت الإبادة الجماعية للأرمن في 1915-16 من قبل الإمبراطورية العثمانية بغض النظر عن حقيقة أنها لا تزال غير معترف بها من قبل جمهورية تركيا. على الرغم من أن إنكار الإبادة الجماعية هو طريق لارتكاب جرائم جديدة من قبل الجهات الفاعلة الحكومية وغير الحكومية الأخرى ، إلا أن الأدلة والأدلة الموجودة بشأن الإبادة الجماعية للأرمن يتم تقويضها. تهدف هذه المقالة إلى فحص الوثائق والأدلة الجديدة لتعزيز الادعاء بالاعتراف بأحداث 1915-16 كعمل من أعمال الإبادة الجماعية. فحصت الدراسة الوثائق العثمانية المحفوظة في أرشيف متنادران ولم يتم فحصها من قبل. أحدها هو دليل فريد على الأمر المباشر بترحيل الأرمن من ملاجئهم وتوطين اللاجئين الأتراك في منازل الأرمن. في هذا الصدد ، تم فحص وثائق أخرى بشكل متزامن ، مما يثبت أن التهجير المنظم للأرمن العثمانيين كان من المفترض أن يكون إبادة جماعية متعمدة ومخططة.

المُقدّمة

إنها حقيقة لا يمكن إنكارها وتاريخ مسجل تعرض الأرمن الذين يعيشون في الإمبراطورية العثمانية في 1915-16 للإبادة الجماعية. إذا رفضت الحكومة التركية الحالية الجريمة التي ارتكبت منذ أكثر من قرن ، فإنها تصبح شريكة في الجريمة. عندما لا يستطيع شخص أو دولة قبول الجريمة التي ارتكبها ، تحتاج الدول الأكثر تقدمًا إلى التدخل. هذه هي الدول التي تركز بشكل كبير على انتهاكات حقوق الإنسان ويصبح منعها ضمانة للسلام. يجب تصنيف ما حدث في الفترة 1915-1916 في تركيا العثمانية على أنه جريمة إبادة جماعية تخضع للمسؤولية الجنائية ، لأنها تتماشى مع جميع مواد اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها. في الواقع ، صاغ رافائيل ليمكين تعريف مصطلح "الإبادة الجماعية" بالنظر إلى الجرائم والانتهاكات التي ارتكبتها تركيا العثمانية في عام 1915 (Auron ، 2003 ، ص 9). لذلك ، يجب تحقيق الآليات التي تعزز منع الجرائم المرتكبة ضد الإنسانية ، ووقوعها في المستقبل ، وكذلك عمليات بناء السلام من خلال إدانة جرائم الماضي.       

موضوع دراسة هذا البحث وثيقة رسمية عثمانية من ثلاث صفحات (ص 3). الوثيقة مكتوبة من قبل وزارة الخارجية التركية وتم إرسالها إلى القسم الثاني المسؤول عن الممتلكات المهجورة كتقرير يحتوي على معلومات حول ترحيل لمدة ثلاثة أشهر (من 25 مايو إلى 12 أغسطس) (f.3). ويتضمن معلومات عن الأوامر العامة ، وتنظيم نفي الأرمن ، وعملية الترحيل ، والطرق التي تم من خلالها ترحيل الأرمن. علاوة على ذلك ، فهو يحتوي على معلومات تتعلق بالهدف من هذه الإجراءات ، ومسؤوليات المسؤولين أثناء عمليات الترحيل ، مما يعني أن الإمبراطورية العثمانية كانت تنظم استغلال الممتلكات الأرمنية ، وكذلك تفاصيل حول عملية تتريك الأرمن من خلال توزيع الأطفال الأرمن. للعائلات التركية وتحويلها إلى الدين الإسلامي (ص. 3) ․

إنها قطعة فريدة من نوعها ، لأنها تحتوي على أوامر لم يتم تضمينها من قبل في مستندات أخرى. على وجه الخصوص ، تمتلك معلومات حول خطة توطين الأتراك في منازل الأرمن الذين هاجروا نتيجة حرب البلقان. هذه أول وثيقة رسمية من الإمبراطورية العثمانية تنص رسميًا على كل ما عرفناه منذ أكثر من قرن. إليك أحد تلك التعليمات الفريدة:

12 مايو 331 (25 مايو 1915) ، Cryptogram: بعد إخلاء [القرى] الأرمينية مباشرة ، يجب الإبلاغ تدريجياً عن عدد الأشخاص وأسماء القرى. يجب إعادة توطين الأماكن الأرمينية المهجورة من قبل المهاجرين المسلمين ، والتي تتركز مجموعاتهم في أنقرة وقونية. من قونية ، يجب إرسالهم إلى أضنة ودياربكير (تيغراناكرت) ومن أنقرة إلى سيفاس (سبسطية) ، قيصرية (قيصري) ومامورة العزيز (مزير ، هاربوت). لهذا الغرض الخاص ، يجب إرسال المهاجرين المجندين إلى الأماكن المذكورة. بمجرد تلقي هذا الأمر ، يجب على المهاجرين من المناطق المذكورة أعلاه التنقل بالطرق والوسائل المذكورة. مع هذا ، نبلغ تحقيقها. (و 3)

إذا سألنا الأشخاص الذين نجوا من الإبادة الجماعية أو قرأنا مذكراتهم (Svazlian ، 1995) ، فسوف نتوصل إلى العديد من الأدلة المكتوبة بنفس الطريقة ، مثل دفعنا ، وترحيلنا ، وأخذ أطفالنا قسرًا ، والسرقة. بناتنا ، نوفر ملاجئنا للمهاجرين المسلمين. وهذا دليل من شاهد ، واقع مسجل في الذاكرة انتقل من جيل إلى جيل عبر الأحاديث وكذلك عبر الذاكرة الجينية. هذه الوثائق هي الدليل الرسمي الوحيد فيما يتعلق بالإبادة الجماعية للأرمن. الوثيقة الأخرى التي تم فحصها من Matenadaran هي الشفرة حول استبدال الأرمن (بتاريخ 12 مايو 1915 و 25 مايو 1915 في التقويم الغريغوري).

وبالتالي ، هناك حقيقتان مهمتان يجب أخذهما في الاعتبار. اضطر الأرمن إلى المغادرة في غضون ساعتين فقط بعد إصدار قانون الاستبدال. لذلك إذا كان الطفل نائمًا فينبغي إيقاظه ، وإذا كانت المرأة تلد كان عليها أن تسلك الطريق وإذا كان الطفل القاصر يسبح في النهر ، كان على الأم المغادرة دون انتظار طفلها ․

وفقًا لهذا الأمر ، لم يتم تحديد مكان أو معسكر أو اتجاه معين أثناء ترحيل الأرمن. يشير بعض الباحثين إلى أنه لم يتم اكتشاف خطة محددة أثناء فحص الوثائق المتعلقة بالإبادة الجماعية للأرمن. ومع ذلك ، توجد خطة معينة تحتوي على معلومات حول تهجير الأرمن من مكان إلى آخر وكذلك أوامر بتزويدهم بالطعام والسكن والأدوية وغيرها من الضروريات الأساسية أثناء ترحيلهم. للانتقال إلى المكان B ، هناك حاجة إلى وقت X ، وهو أمر معقول وجسم الإنسان قادر على البقاء على قيد الحياة. لا يوجد مثل هذا الدليل أيضًا. تم طرد الناس مباشرة من منازلهم ، وطردوا بشكل غير منظم ، وتم تغيير اتجاهات الطرق من وقت لآخر لأنه لم يكن لديهم أي وجهة نهائية. والغرض الآخر هو إبادة الناس وموتهم بالمطاردة والتعذيب. بالتوازي مع عملية التهجير ، قامت الحكومة التركية بالتسجيل بهدف اتخاذ إجراء تنظيمي ، بحيث يمكن للجنة إعادة توطين المهاجرين "iskan ve asayiş müdüriyeti" ، بعد ترحيل الأرمن ، بسهولة إعادة توطين المهاجرين الأتراك.

فيما يتعلق بالقصر الذين تم إجبارهم على أن يصبحوا أتراكًا ، تجدر الإشارة إلى أنه لم يُسمح لهم بالمغادرة مع والديهم. كان هناك عشرات الآلاف من الأيتام الأرمن الذين يبكون في منازل الوالدين الفارغة ويعانون من ضغوط نفسية (Svazlian ، 1995).

فيما يتعلق بالأطفال الأرمن ، تحتوي مجموعة Matenadaran على Cryptogram (29 يونيو ، 331 وهو 12 يوليو 1915 ، Cryptogram-telegram (şifre)). من الممكن أن يظل بعض الأطفال على قيد الحياة في طريقهم إلى الترحيل والنفي. لغرض تعليمهم وتعليمهم ، يجب توزيعهم على المدن والقرى الآمنة مالياً ، بين عائلات الأشخاص المعروفين حيث لا يعيش الأرمن .... " (و 3).

من وثيقة أرشيفية عثمانية (بتاريخ 17 سبتمبر 1915) اكتشفنا أنه من وسط أنقرة تم ترحيل 733 (سبعمائة وثلاثة وثلاثون) من النساء والأطفال الأرمن إلى إسكيشهير ، ومن كالسيك 257 ، ومن كيسكين 1,169 (DH.EUM). . 2. Şb) ․ وهذا يعني أن أطفال هذه العائلات أصبحوا أيتامًا تمامًا. بالنسبة لأماكن مثل Kalecik و Keskin ، التي تحتوي على مساحة صغيرة جدًا ، فإن 1,426 طفلًا هم أكثر من اللازم. وفقًا للوثيقة نفسها ، اكتشفنا أن الأطفال المذكورين تم توزيعهم على المنظمات الإسلامية (DH.EUM. 2. Şb) ․ يجب أن نذكر أن الوثيقة المذكورة تتضمن معلومات عن الأطفال دون سن الخامسة مع الأخذ في الاعتبار أن خطة تتريك الأطفال الأرمن قد صيغت للأطفال دون سن الخامسة (ريموند ، 2011) ․ كان المنطق وراء هذه الخطة هو القلق من أن الأطفال الأكبر من خمس سنوات سيتذكرون تفاصيل الجريمة في المستقبل. وهكذا ، كان الأرمن بلا أطفال ، بلا مأوى ، يعانون من معاناة نفسية وجسدية. يجب إدانة هذا باعتباره جريمة ضد الإنسانية. لإثبات هذه الاكتشافات الأخيرة ، نقتبس بهذه المناسبة من سلك واحد لوزارة الشؤون الداخلية ، مرة أخرى من مجموعة Matenadaran.

15 يوليو 1915 (1915 28 يوليو). رسالة رسمية: "منذ البداية في الإمبراطورية العثمانية كانت القرى التي يسكنها المسلمون صغيرة ومتخلفة بسبب كونها بعيدة عن الحضارة. وهذا يناقض موقفنا الأساسي الذي يقضي بأن يتضاعف عدد المسلمين ويزيد. يجب تطوير مهارات التجار وكذلك الحرف اليدوية. لذلك ، من الضروري إعادة توطين القرى الأرمنية المهجورة بالسكان ، والتي كانت تضم في السابق من مائة إلى مائة وخمسين منزلاً. قدم طلبًا فورًا: بعد توطينهم ، ستظل القرى فارغة للتسجيل حتى يتم إعادة توطينهم أيضًا مع المهاجرين والقبائل المسلمين (ص. 3).

إذن ما هو نوع النظام الموجود لتنفيذ الفقرة المذكورة أعلاه؟ كانت هناك مؤسسة خاصة في الإمبراطورية العثمانية بعنوان "إدارة الترحيل وإعادة التوطين". خلال الإبادة الجماعية ، تعاونت المنظمة مع لجنة الممتلكات غير المالكة. وقد نفذت عملية تسجيل منازل الأرمن وأعدت القوائم المقابلة. هذا هو السبب الرئيسي لترحيل الأرمن الذي أدى إلى تدمير أمة بأكملها في الصحاري. وهكذا ، فإن المثال الأول للترحيل مؤرخ في أبريل 1915 وآخر وثيقة قيد البحث مؤرخة في 22 أكتوبر 1915. أخيرًا ، متى كانت بداية الترحيل أو نهايته أو ما هي نقطة النهاية؟

لا يوجد وضوح. هناك حقيقة واحدة فقط مفادها أن الناس كانوا مدفوعين باستمرار ، ويغيرون اتجاهاتهم ، وكمية المجموعات وحتى أعضاء المجموعة: الفتيات الصغيرات على حدة ، والبالغون ، والأطفال ، والأطفال دون سن الخامسة ، كل مجموعة على حدة. وفي الطريق ، أجبروا باستمرار على التحول.

تم إرسال أمر سري موقع من طلعت باشا بتاريخ 22 أكتوبر إلى 26 مقاطعة بالمعلومات التالية: "أوامر طلعات إذا كانت هناك أي حالات تحول بعد الترحيل ، إذا تمت الموافقة على طلباتهم من المقر ، يجب إلغاء تهجيرهم" وإذا كانت حيازتها قد تم تسليمها بالفعل إلى مهاجر آخر ، فيجب إعادتها إلى المالك الأصلي. تحويل مثل هؤلاء الناس أمر مقبول "(DH. FR ، 1915).

لذلك ، يُظهر هذا أن آليات مصادرة الدولة للمواطنين الأرمن في الإمبراطورية العثمانية قد تم وضعها في وقت أبكر من انجرار تركيا إلى الحرب. وكانت مثل هذه الإجراءات ضد المواطنين الأرمن دليلاً على انتهاك القانون الأساسي للبلاد على النحو المنصوص عليه في الدستور. في هذه الحالة ، يمكن أن تكون الوثائق الأصلية للإمبراطورية العثمانية أدلة لا يرقى إليها الشك وأصلية لعملية إعادة تأهيل الحقوق المنهوبة لضحايا الإبادة الجماعية الأرمن.

وفي الختام

الوثائق المكتشفة حديثًا هي أدلة موثوقة فيما يتعلق بتفاصيل الإبادة الجماعية للأرمن. وهي تشمل أوامر من كبار مسؤولي الدولة في الإمبراطورية العثمانية بترحيل الأرمن ومصادرة ممتلكاتهم وتحويل الأطفال الأرمن إلى الإسلام وإبادةهم في النهاية. إنها أدلة على أن خطة ارتكاب الإبادة الجماعية تم تنظيمها قبل وقت طويل من دخول الإمبراطورية العثمانية في الحرب العالمية الأولى. كانت خطة رسمية تمت صياغتها على مستوى الدولة لإبادة الشعب الأرمني وتدمير وطنهم التاريخي ومصادرة ممتلكاتهم. يجب على الدول المتقدمة أن تدعم إدانة إنكار أي أعمال إبادة جماعية. لذلك ، مع نشر هذا التقرير ، أود أن أحظى باهتمام المتخصصين في مجال القانون الدولي لتعزيز إدانة الإبادة الجماعية والسلام العالمي.

أكثر الوسائل فعالية لمنع الإبادة الجماعية هي معاقبة الدول التي تمارس الإبادة الجماعية. تكريما لذكرى ضحايا الإبادة الجماعية ، أدعو إلى إدانة التمييز ضد الناس بغض النظر عن هوياتهم العرقية والقومية والدينية والجنسية.

لا إبادة جماعية ولا حروب ․

مراجع حسابات

أورون ، واي (2003). تفاهة الإنكار. نيويورك: ناشرو المعاملات.

DH.EUM. 2. Şb. (اختصار الثاني).  

DH. ^ FR ، 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi، DH. Ş FR، 57/281.

و 3 ، د. 1. (الثانية). وثائق النص العربي، f.3 ، doc 133.

المديرية العامة لأرشيف الدولة. (اختصار الثاني). DH. EUM. 2. Şb.

كيفوركيان ر. (2011). الإبادة الجماعية للأرمن: تاريخ كامل. نيويورك: آي بي توريس.

متنادران ، فهرس غير مطبوع للمخطوطات الفارسية والعربية والتركية. (اختصار الثاني). 1-23.

Ş ب ، د. 2 (1915). المديرية العامة لأرشيف الدولة (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü)، DH.EUM. 2. Şb.

سفازليان ، ف. (1995). الإبادة الجماعية الكبرى: شواهد شفهية لأرمن الغرب. يريفان:

دار Gitutiun للنشر التابعة لـ NAS RA.

Takvi-i Vakayi. (1915 ، 06 01).

Takvim-i vakai. (1915 ، 06 01).

مشاركة

مقالات ذات صلة

بناء مجتمعات قادرة على الصمود: آليات المساءلة التي تركز على الطفل للمجتمع الإيزيدي بعد الإبادة الجماعية (2014)

تركز هذه الدراسة على طريقين يمكن من خلالهما متابعة آليات المساءلة في المجتمع الإيزيدي في حقبة ما بعد الإبادة الجماعية: القضائية وغير القضائية. تعد العدالة الانتقالية فرصة فريدة بعد الأزمة لدعم انتقال المجتمع وتعزيز الشعور بالمرونة والأمل من خلال دعم استراتيجي متعدد الأبعاد. لا يوجد نهج "مقاس واحد يناسب الجميع" في هذه الأنواع من العمليات، وتأخذ هذه الورقة في الاعتبار مجموعة متنوعة من العوامل الأساسية في إرساء الأساس لنهج فعال لا يقتصر فقط على احتجاز أعضاء تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش). يجب أن يتحملوا المسؤولية عن جرائمهم ضد الإنسانية، ولكن تمكين الأعضاء الإيزيديين، وخاصة الأطفال، من استعادة الشعور بالاستقلالية والأمان. ومن خلال القيام بذلك، يضع الباحثون المعايير الدولية لالتزامات حقوق الإنسان الخاصة بالأطفال، مع تحديد ما هي ذات الصلة بالسياقين العراقي والكردي. ومن ثم، ومن خلال تحليل الدروس المستفادة من دراسات الحالة لسيناريوهات مماثلة في سيراليون وليبيريا، توصي الدراسة بآليات مساءلة متعددة التخصصات تتمحور حول تشجيع مشاركة الأطفال وحمايتهم في السياق الإيزيدي. يتم توفير سبل محددة يمكن للأطفال ويجب عليهم المشاركة من خلالها. أتاحت المقابلات التي أجريت في كردستان العراق مع سبعة أطفال ناجين من أسر داعش الحصول على روايات مباشرة لتوضيح الفجوات الحالية في تلبية احتياجاتهم بعد الأسر، وأدت إلى إنشاء ملفات تعريف لمتشددي داعش، وربط الجناة المزعومين بانتهاكات محددة للقانون الدولي. تعطي هذه الشهادات رؤية فريدة لتجربة الناجين الأيزيديين الشباب، وعندما يتم تحليلها في السياقات الدينية والمجتمعية والإقليمية الأوسع، فإنها توفر الوضوح في الخطوات التالية الشاملة. ويأمل الباحثون في نقل شعور بالإلحاح في إنشاء آليات عدالة انتقالية فعالة للمجتمع الإيزيدي، ودعوة جهات فاعلة محددة، وكذلك المجتمع الدولي إلى تسخير الولاية القضائية العالمية وتعزيز إنشاء لجنة الحقيقة والمصالحة (TRC) باعتبارها لجنة الحقيقة والمصالحة (TRC). بطريقة غير عقابية يتم من خلالها تكريم تجارب الإيزيديين، كل ذلك مع تكريم تجربة الطفل.

مشاركة

الأديان في إغبولاند: التنويع والأهمية والانتماء

يعد الدين إحدى الظواهر الاجتماعية والاقتصادية التي لها آثار لا يمكن إنكارها على البشرية في أي مكان في العالم. على الرغم من أن الدين يبدو مقدسًا، إلا أنه ليس مهمًا لفهم وجود أي مجموعة من السكان الأصليين فحسب، بل له أيضًا أهمية سياسية في السياقات العرقية والتنموية. وتكثر الأدلة التاريخية والإثنوغرافية على مختلف مظاهر وتسميات ظاهرة الدين. إن أمة الإيغبو في جنوب نيجيريا، على ضفتي نهر النيجر، هي واحدة من أكبر المجموعات الثقافية لريادة الأعمال السوداء في أفريقيا، مع حماسة دينية لا لبس فيها والتي تنطوي على التنمية المستدامة والتفاعلات بين الأعراق داخل حدودها التقليدية. لكن المشهد الديني في إيغبولاند يتغير باستمرار. حتى عام 1840، كانت الديانة (الديانات) السائدة لدى شعب الإيغبو هي الديانة الأصلية أو التقليدية. وبعد أقل من عقدين من الزمن، عندما بدأ النشاط التبشيري المسيحي في المنطقة، تم إطلاق العنان لقوة جديدة من شأنها أن تعيد في نهاية المطاف تشكيل المشهد الديني الأصلي للمنطقة. نمت المسيحية لتقزم هيمنة الأخير. قبل الذكرى المئوية للمسيحية في إيغبولاند، ظهر الإسلام وغيره من الديانات الأقل هيمنة للتنافس ضد ديانات الإيغبو الأصلية والمسيحية. تتتبع هذه الورقة التنوع الديني وصلته الوظيفية بالتنمية المتناغمة في إغبولاند. وتستمد بياناتها من الأعمال المنشورة والمقابلات والمصنوعات اليدوية. ويجادل بأنه مع ظهور ديانات جديدة، سيستمر المشهد الديني للإيغبو في التنويع و/أو التكيف، إما من أجل الشمولية أو التفرد بين الديانات الحالية والناشئة، من أجل بقاء الإيغبو.

مشاركة

اعتناق الإسلام والقومية العرقية في ماليزيا

هذه الورقة هي جزء من مشروع بحثي أكبر يركز على صعود القومية الماليزية العرقية وسيادتها في ماليزيا. في حين أن صعود القومية الماليزية العرقية يمكن أن يعزى إلى عوامل مختلفة، فإن هذه الورقة تركز بشكل خاص على قانون التحول الإسلامي في ماليزيا وما إذا كان قد عزز مشاعر التفوق العرقي الماليزي أم لا. ماليزيا دولة متعددة الأعراق والأديان، حصلت على استقلالها عام 1957 من بريطانيا. يعتبر الملايو، باعتبارهم أكبر مجموعة عرقية، أن الدين الإسلامي جزء لا يتجزأ من هويتهم، وهو ما يفصلهم عن المجموعات العرقية الأخرى التي تم جلبها إلى البلاد خلال الحكم الاستعماري البريطاني. وفي حين أن الإسلام هو الدين الرسمي، فإن الدستور يسمح بممارسة الديانات الأخرى بشكل سلمي من قبل الماليزيين من غير الملايو، أي العرق الصيني والهنود. ومع ذلك، فإن الشريعة الإسلامية التي تحكم زواج المسلمين في ماليزيا تفرض على غير المسلمين اعتناق الإسلام إذا رغبوا في الزواج من مسلمين. في هذه الورقة، أزعم أن قانون التحول الإسلامي قد تم استخدامه كأداة لتعزيز مشاعر القومية الماليزية العرقية في ماليزيا. تم جمع البيانات الأولية بناءً على مقابلات مع المسلمين الماليزيين المتزوجين من غير الماليزيين. وقد أظهرت النتائج أن غالبية الملايو الذين أجريت معهم المقابلات يعتبرون التحول إلى الإسلام أمرا حتميا كما يقتضيه الدين الإسلامي وقانون الدولة. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم لا يرون أيضًا أي سبب لاعتراض غير الماليزيين على اعتناق الإسلام، لأنه عند الزواج، سيتم اعتبار الأطفال تلقائيًا ماليزيين وفقًا للدستور، الذي يأتي أيضًا مع الوضع والامتيازات. استندت آراء غير الماليزيين الذين اعتنقوا الإسلام إلى مقابلات ثانوية أجراها علماء آخرون. نظرًا لأن كونك مسلمًا يرتبط بكونك من الملايو، فإن العديد من غير الماليزيين الذين تحولوا إلى الإسلام يشعرون بسرقة إحساسهم بهويتهم الدينية والعرقية، ويشعرون بالضغط لاحتضان ثقافة الملايو العرقية. وفي حين أن تغيير قانون التحول قد يكون صعباً، فإن الحوارات المفتوحة بين الأديان في المدارس والقطاعات العامة قد تكون الخطوة الأولى لمعالجة هذه المشكلة.

مشاركة