تبادل التقاليد واحتضان تنوع الثقافة والإيمان
المُقدّمة
في البداية ، كان هناك تفكير. منذ العصور الأولى ، فكر الإنسان في الكون وتساءل عن مكانه فيه. تتأثر كل ثقافة في العالم بذاكرة أسلافها من الأساطير المبكرة التي تم تناقلها من خلال التواريخ الشفوية والمكتوبة. ساعدت هذه القصص المتطورة أجدادنا على إيجاد النظام في عالم فوضوية وتحديد دورهم فيه. ومن هذه المعتقدات الأصلية ولدت أفكارنا عن الصواب والخطأ ، والخير والشر ، ومفهوم الألوهية. هذه الفلسفات الفردية والجماعية هي الأسس التي نحكم من خلالها على أنفسنا والآخرين. هم حجر الزاوية في هويتنا وتقاليدنا وقوانيننا وأخلاقنا وعلم النفس الاجتماعي لدينا.
يساعدنا الاحتفال المستمر بطقوس وعادات مميزة على الشعور بالارتباط بمجموعة ويؤطر العلاقات المتبادلة داخل وخارج. وللأسف ، فإن العديد من هذه الاتفاقيات الموروثة جاءت لتبرز وتعزز الاختلافات بيننا. لا يجب أن يكون هذا شيئًا سيئًا ، ونادرًا ما يكون له علاقة كبيرة بالتقاليد نفسها ، إن وجدت ، ولكن بالطريقة التي يتم بها فهمها وتفسيرها خارجيًا. من خلال القيام بالمزيد لمشاركة التعبيرات عن تراثنا والروايات المرتبطة به ، ومن خلال إنشاء أخرى جديدة معًا ، يمكننا صياغة وتعزيز علاقتنا ببعضنا البعض والاحتفال بمكاننا المشترك في الكون. يمكننا أن نتعرف على بعضنا البعض ونعيش معًا بطريقة لا يمكننا الآن إلا أن نحلم بها.
قيمة الآخر
منذ زمن بعيد في فترات الاستراحة الباردة والصخرية التي تعصف بها الرياح في شمال المحيط الأطلسي ، كانت طريقة حياة أجدادي في الغسق. إن موجات الغزو المستمرة وما نتج عنها من تمرد من الشعوب الأكثر ثراءً وقوةً والأكثر تقدمًا من الناحية التكنولوجية قد تركتهم على وشك الانقراض. ليس فقط الحياة والأرض تستهلك الحروب ، ولكن التبني اللاواعي للخيوط الثقافية الجذابة من هؤلاء الآخرين جعلهم يكافحون من أجل التمسك بما تبقى من هويتهم. ومع ذلك ، فقد أثروا على الوافدين الجدد أيضًا ، حيث تكيفت المجموعتان مع تقدمهما. اليوم نجد أنه عبر القرون ما يكفي من هؤلاء الناس على قيد الحياة لتذكرهم واكتساب نظرة ثاقبة مما تركوه لنا.
مع كل جيل ، هناك نسخة جديدة من مدرسة الفكر تفترض أن الإجابة على الصراع هي سكان عالمي يتمتعون بقدر أكبر من التجانس في المعتقدات واللغة والسلوك. من المحتمل أن يكون هناك تعاون أكبر ، ودمار أقل وعنف أقل ؛ فقد عدد أقل من الآباء والأبناء في المعارك ، وندرة الفظائع ضد النساء والأطفال. ومع ذلك ، فإن الواقع أكثر تعقيدًا. في الواقع ، يتطلب حل النزاع في كثير من الأحيان أنظمة فكرية تكاملية ، وأحيانًا متباينة ، بالإضافة إلى أنظمة فكرية متطابقة. تشكل معتقداتنا المتطورة قناعاتنا ، وهذه بدورها تحدد مواقفنا وسلوكنا. يتطلب تحقيق التوازن بين ما يصلح لنا وما يعمل بالتوافق مع العالم الخارجي تجاوز التفكير الافتراضي الذي يدعم الافتراضات التي ترى أن النظرة العالمية لها لنا المجموعة متفوقة. مثلما تحتاج أجسامنا إلى مكونات مختلفة ، مثل الدم والعظام ، والتنفس والهضم ، والتمارين الرياضية والراحة ، كذلك يتطلب العالم تنوعًا وتنوعًا في التوازن من أجل الصحة والكمال. على سبيل التوضيح ، أود أن أقدم قصة واحدة من أكثر التقاليد المحبوبة في العالم.
التوازن والكمال
أسطورة الخلق
قبل الوقت كان هناك ظلام ، ظلمة أعمق من الليل ، فارغة ، لانهائية. وفي تلك اللحظة كان للخالق فكرة ، وكان الفكر نورًا كما هو عكس الظلمة. كانت تتلألأ وتحوم. تدفقت عبر فسحة من الفراغ. امتدت وقوس ظهرها وصارت السماء.
تنهدت السماء كالرياح واهتزت مثل الرعد ، لكن يبدو أنه لا فائدة من ذلك لأنها كانت وحيدة. فسألت الخالق ما هو هدفي؟ وكما تأمل الخالق في السؤال ظهرت فكرة أخرى. وولد الفكر مثل كل مخلوق مجنح. كان تعبيرهم صلبًا على النقيض من الطبيعة المراوغة للضوء. ملأت الحشرات والطيور والخفافيش الهواء. صرخوا وغنوا ، وراحوا يتدحرجون عبر الأزرق وكانت السماء مليئة بالفرح.
لم يمض وقت طويل حتى تعبت كائنات السماء. فسألوا الخالق ، هل هذا كل ما في وجودنا؟ وكما تأمل الخالق في السؤال ظهرت فكرة أخرى. وولد الفكر كالأرض. ظهرت الأدغال والغابات والجبال والسهول والمحيطات والأنهار والصحاري على التوالي ، ومتنوعة عن بعضها البعض. وعندما استقرت المخلوقات المجنحة في منازلها الجديدة ابتهجوا.
لكن بعد فترة وجيزة ، سألت الأرض بكل فضلها وجمالها الخالق ، هل هذا كل ما في وسعها؟ وكما تأمل الخالق في السؤال ظهرت فكرة أخرى. وولد الفكر مثل كل حيوان في الأرض والبحار في موازنة. وكان العالم جيدا. لكن بعد فترة ، سأل العالم نفسه الخالق ، هل هذه هي النهاية؟ ألا يوجد شيء أكثر من ذلك؟ وكما نظر الخالق في السؤال ظهرت فكرة أخرى. وقد وُلد الفكر كبشر ، ويحتوي على جوانب من جميع الإبداعات السابقة ، النور والظلام ، والأرض ، والماء والهواء ، والحيوان وما هو أكثر من ذلك. لقد خُلقوا مباركون بالإرادة والخيال على حد سواء كما لو كانوا متناقضين مع بعضهم البعض. ومن خلال تمايزاتهم بدأوا في اكتشاف وخلق ، وولادة عدد كبير من الأمم ، وجميعها نظراء مناظرين لبعضهم البعض. وهم يصنعون ساكنة.
التنوع والانقسام
غالبًا ما طغى قبولنا البسيط لكوننا جزءًا من تصميم أكبر على الترابط الضمني الترابط مما يسمح لها بالهروب من التدقيق والاهتمام اللذين تتطلبهما. ما هو أكثر إثارة للإعجاب من الاختلافات التي تعبر عنها المجتمعات البشرية هو أوجه التشابه في الأساطير الأساسية لدينا. في حين أن هذه القصص ستعكس الظروف الاجتماعية والعرقية لوقت أو مكان معين ، فإن الأفكار التي تعبر عنها لها الكثير من القواسم المشتركة. يتضمن كل نظام معتقد قديم الثقة بأننا جزء من شيء أعظم ونثق في اهتمام أبدي أبدي يراقب البشرية. يخبروننا أنه سواء أكان روحانيًا أو متعددًا أو توحيديًا ، فهناك كائن أسمى مهتم بنا ، شخص يهتم بنفس الأشياء التي نقوم بها. مثلما نحتاج إلى مجتمع نستمد منه هويتنا الفردية ، أخذت الثقافات مقياس نفسها من خلال إجراء مقارنات بين سلوكهم الفعلي وسلوكهم الذي اعتقدوا أنه مرغوب فيه من قبل إلههم أو آلهتهم. منذ آلاف السنين ، تكشفت الممارسات الثقافية والدينية بعد دورة رسمتها هذه التفسيرات لأعمال الكون. لقد شكلت الخلافات حول المعتقدات البديلة والعادات والطقوس والطقوس المقدسة ومعارضتها الحضارات ، وأثارت الحروب واستدامتها ، ووجهت أفكارنا حول السلام والعدالة ، مما جعل العالم كما نعرفه إلى الوجود.
إبداعات جماعية
كان من المقبول ذات مرة أن الإله موجود في كل ما يمكننا أن نتخيله: الحجر ، والهواء ، والنار ، والحيوانات ، والبشر. فقط في وقت لاحق ، على الرغم من الاعتراف بـ لها روح إلهي، هل توقف الكثير من الناس عن تصديق أنفسهم أو تصديق بعضهم البعض مكونة من الروح الإلهية.
بمجرد أن تحول الله إلى أن يكون منفصلاً تمامًا ، وأصبح البشر خاضعين للألوهية بدلاً من أن يكونوا جزءًا منها ، أصبح من الشائع منح الخالق صفات أبوية ، مثل الحب العظيم. مدفوعًا ومدعومًا بملاحظات مفادها أن العالم يمكن أن يكون مكانًا مدمرًا لا يرحم حيث يمكن للطبيعة أن تسخر من محاولات الإنسان للسيطرة على مصيره ، تم تكليف هذا الإله أيضًا بدور الحامي القاهر ، والذي غالبًا ما يكون عقابيًا نهائيًا. في جميع أنظمة المعتقدات تقريبًا ، يخضع الله أو الآلهة أو الآلهة للعواطف البشرية. هنا ظهر تهديد غيرة الله ، والاستياء ، وحجب النعمة ، والغضب الذي يمكن توقعه نتيجة لتصور الآثام.
قد تختار عشيرة الصيادين / الجامعين التقليدية تعديل أي سلوكيات قد تكون ضارة بالبيئة لضمان استمرار آلهة البرية في تقديم اللعبة. قد تقرر عائلة متدينة مساعدة المحتاجين جزئيًا لتأكيد خلاصهم الأبدي. غالبًا ما أدى الخوف والقلق المرتبطان بهذا الوجود القوي إلى تحسين علاقتنا مع بعضنا البعض والعالم من حولنا. ومع ذلك ، فإن إبراز الله ككيان منفصل مسؤول فقط يمكن أن يؤدي إلى توقعات بمكافأة معينة باعتبارها أ حق؛ وأحيانًا تبرير سلوك مشكوك فيه دون لوم. لكل فعل أو نتيجة ، يمكن أن تُسند المسؤولية إلى الله ، سواء كانت شائنة أو غير مؤذية أو خيرية.
إن توفير تقرير لشخص ما (ويمكنه إقناع الآخرين في المجتمع) أن الله يوافق على مسار عمل ، وهذا يسمح بالعفو عن كل شيء بدءًا من أصغر تجاوز اجتماعي إلى مذبحة لا معنى لها. في هذه الحالة الذهنية ، يمكن تجاهل احتياجات الآخرين ، واستخدام المعتقدات بفعالية كأساس منطقي لإلحاق الأذى بالناس أو الكائنات الحية الأخرى أو حتى نسيج الكوكب نفسه. هذه هي الظروف التي في ظلها يتم التخلي عن أعز وأعمق تقاليد البشرية القائمة على الحب والرحمة. هذه هي الأوقات التي يتم فيها التخلي عن ذلك الذي يجبرنا على توفير الدعم للغريب كضيف ، ومعاملة الكائنات الأخرى كما نرغب في أن نُعامل ، والبحث عن حلول للنزاع بهدف استعادة الانسجام من خلال الإنصاف.
تستمر الثقافات في التحول والنمو من خلال التجارة ، والاتصالات الجماهيرية ، والغزو ، والاستيعاب المتعمد وغير المتعمد ، والكوارث الطبيعية والتي من صنع الإنسان. طوال الوقت ، نقوم بتقييم أنفسنا والآخرين بوعي ودون وعي ضد قيمنا المدفوعة بالعقيدة. إنها الطريقة التي نصوغ بها قوانيننا ونطور مفاهيمنا حول ما يشكل مجتمعاً عادلاً ؛ إنه الجهاز الذي من خلاله نسند واجبنا لبعضنا البعض ، والبوصلة التي نختار من خلالها اتجاهنا ، والطريقة التي نستخدمها لتخطيط الحدود وتوقعها. هذه المقارنات تذكرنا بالقواسم المشتركة بيننا. أي أن جميع المجتمعات تحترم الثقة والطيبة والكرم والصدق والاحترام ؛ تشمل جميع أنظمة المعتقدات تقديس الكائنات الحية ، والتزامًا لكبار السن ، وواجب رعاية الضعفاء والعاجزين ، ومسؤوليات مشتركة عن الصحة والحماية والرفاهية لبعضهم البعض. ومع ذلك ، في عقيدة انتماءاتنا العرقية والدينية ، على سبيل المثال كيف نستنتج ما إذا كان السلوك مقبولاً ، أو ما هي القواعد التي نستخدمها لتحديد الالتزام المتبادل ، فإن المقاييس الأخلاقية والأخلاقية الراسخة التي صاغناها غالبًا ما تجذبنا في اتجاهات متعارضة. عادة ، الاختلافات هي مسألة درجات. معظمهم ، دقيق جدًا في الواقع لدرجة أنه لا يمكن تمييزهم عن غير المبتدئين.
لقد شهد معظمنا على الاحترام والصداقة والدعم المتبادل عندما يتعلق الأمر بحالات التعاون بين الناس من مختلف التقاليد الروحية. وبالمثل ، فقد شهدنا كيف يمكن حتى لأكثر الناس تسامحًا أن يصبحوا جامدين وغير متسامحين ، حتى عنيفين ، عندما تطفو العقيدة على السطح.
إن الدافع للتركيز على التناقضات يتم إنشاؤه من خلال حاجتنا المحورية لتلبية افتراضاتنا الواثقة حول ما يعنيه التوافق مع تفسيراتنا لله ، أو الإلهية ، أو تاو. قد يجادل الكثير من الناس أنه نظرًا لأن جزءًا كبيرًا من العالم أصبح الآن محايدًا ، فإن هذا النوع من التفكير لم يعد ساريًا. ومع ذلك ، فإن كل محادثة نجريها مع أنفسنا ، وكل قرار نتداوله ، وكل خيار نستخدمه يستند إلى مبادئ ما هو صحيح ، وما هو مقبول ، وما هو جيد. تتأسس كل هذه النضالات في ثقافتنا وتعاليمنا منذ الطفولة والتي تم نقلها عبر الأجيال اللاحقة ، والتي ترتكز على الأعراف القديمة. هذا هو سبب الكثير من الناس شعور كما لو كانت أنظمة معتقدات أو ثقافات الآخرين في المعارضة لوحدهم. لأن المبادئ الأيديولوجية (غالبًا بدون علم) متجذرة في الفكرة المتأصلة في المعتقدات المبكرة الانحرافات من توقعات الخالق لا يمكن "حق" وبالتالي ، يجب أن يكون "خاطئ." وبالتالي (من وجهة النظر هذه) ، فإن تحدي هذا "الخطأ" من خلال تقويض الممارسات أو المعتقدات المربكة للآخرين يجب أن يكون "صحيحًا".
معا
لم يختار أسلافنا دائمًا الاستراتيجيات التي من شأنها أن تكون مفيدة على المدى الطويل ، لكن العادات الدينية والتقاليد الثقافية التي بقيت وبقيت محترمة هي تلك التي استفادت من المعرفة المقدسة ؛ وهذا يعني الالتزام بالاتصال والمشاركة في حياة عائلتنا البشرية الأكبر ، مع العلم أن كل واحد منهم هو من أبناء الخلق. في كثير من الأحيان لا نستفيد من الفرص لدعوة الآخرين للمشاركة في هذه الممارسات مع عائلاتنا ، والتحدث عما نكرمه ونحيي ذكراه ، ومتى وكيف نحتفل.
الوحدة لا تتطلب التوحيد. تعتمد المجتمعات على تلاقح الفلسفات لتعيش في انسجام وتكون مرنة في عالم دائم التغير. هناك خطر حقيقي للغاية من أن السياسات التي تحركها الفوائد الضمنية لمجتمع عالمي أكثر ثباتًا ثقافيًا ستساهم دون قصد في زوال ما قد يجعل مثل هذا المجتمع قابلاً للحياة - تنوعه. تمامًا كما يضعف التكاثر داخل الأنواع نوعًا ما ، دون مراعاة متأنية لكيفية حماية الاختلافات المحلية والمفاهيمية وتوليدها ، ستضعف قدرة الجنس البشري على التكيف والازدهار. من خلال اكتشاف طرق لتحديد وإدماج التميز الهادف ، الذي لا يمكن الاستغناء عنه ، والسماح به في استراتيجية طويلة الأجل ، يمكن لصانعي السياسات كسب هؤلاء الأفراد والجماعات الذين يخشون فقدان تراثهم وعاداتهم وهويتهم ، مع ضمان حيوية المجتمع العالمي الناشئ. أكثر من أي شيء آخر ، هذا هو السبب الذي يجعلنا نأخذ الوقت الكافي لإعطاء أنفسنا من خلال سرد قصصنا ، بما في ذلك روح عاداتنا الموروثة ، والمكان الذي أتوا منه ، والشخصية التي تشملها ، والمعنى الذي تمثله. جسد. هذه طريقة قوية وذات مغزى للتعرف على بعضنا البعض وفهم علاقتنا ببعضنا البعض.
مثل قطع الألغاز ، في الأماكن التي نختلف فيها ، نكمل بعضنا البعض. تمامًا كما هو الحال في أسطورة الخلق أعلاه ، يتم إنشاء الكمال بشكل متوازن ؛ ما يميزنا يعطينا السياق الذي يمكن من خلاله اكتساب المعرفة والتطور والاستمرار في الإبداع بطرق تعمل على تحسين التماسك والرفاهية. لا يجب أن يعني التنوع الانقسام. ليس من الضروري أن نفهم قيم وممارسات بعضنا البعض تمامًا. ومع ذلك ، فمن الأهمية بمكان أن نقبل أن الاختلافات يجب ويجب أن توجد. لا يمكن لرجال الدين وعلماء القانون أن يختزلوا الحكمة الإلهية. إنه ليس تافهًا أبدًا أو صغير التفكير أو متعصبًا أو عدوانيًا. إنه لا يؤيد أو يتغاضى عن التحيز أو العنف.
إنه الإلهي الذي نراه عندما ننظر في المرآة ، وكذلك ما نراه عندما ننظر في عيون الآخر ، وهو انعكاس جماعي للبشرية جمعاء. إن اختلافاتنا المشتركة هي التي تجعلنا متكاملين. إن تقاليدنا هي التي تسمح لنا بالكشف عن أنفسنا ، وتعريف أنفسنا ، والتعلم والاحتفال بما يلهمنا من جديد ، مما يجعل العالم أكثر انفتاحًا وعدالة. يمكننا القيام بذلك برشاقة وتواضع. يمكننا أن نختار العيش بانسجام مع النعمة.
بقلم ديانا ووانوكس ، دكتوراه ، رئيس فخري ، مجلس إدارة المركز الدولي للوساطة العرقية والدينية ؛ مستشار دولي للسياسات وخبير في الموضوع.
ورقة مقدمة إلى المؤتمر الدولي السنوي الخامس حول حل النزاعات العرقية والدينية وبناء السلام الذي عقده المركز الدولي للوساطة العرقية والدينية في كوينز كوليدج ، جامعة مدينة نيويورك ، بالشراكة مع مركز التفاهم العرقي والعرقي والديني (CERRU) ).
