الصراعات العرقية والدينية: كيف يمكننا المساعدة
المُقدّمة
أود أن أتقدم بخالص الشكر لكم جميعًا على حضوركم ، الذي أقدره شخصيًا ومجلس إدارة ICERM. أنا ممتن لصديقي ، باسل أوجورجي ، لتفانيه في ICERM ومساعدته المستمرة ، خاصة للأعضاء الجدد مثلي. سمحت لي توجيهاته خلال العملية بالاندماج مع الفريق. لذلك ، أنا ممتن جدًا وسعيد لكوني عضوًا في ICERM.
فكرتي هي مشاركة بعض الأفكار حول النزاعات العرقية والدينية: كيفية حدوثها وكيفية حلها بشكل فعال. في هذا الصدد ، سأركز على حالتين محددتين: الهند وكوت ديفوار.
نحن نعيش في عالم نتعامل فيه مع الأزمات كل يوم ، وبعضها يتصاعد إلى صراعات عنيفة. تتسبب مثل هذه الأحداث في معاناة بشرية وتترك عواقب متعددة ، بما في ذلك الوفاة والإصابات واضطراب ما بعد الصدمة (اضطراب ما بعد الصدمة).
تختلف طبيعة هذه الصراعات من حيث الظروف الاقتصادية والمواقف الجيوسياسية والقضايا البيئية (بشكل رئيسي بسبب ندرة الموارد) والصراعات القائمة على الهوية مثل العرق أو العرق أو الدين أو الثقافة وغيرها الكثير.
من بينها ، الصراع العرقي والديني له نمط تاريخي من الخلافات العنيفة ، وهي: الإبادة الجماعية عام 1994 ضد التوتسي في رواندا والتي كلفت 800,000 ضحية (المصدر: ماريجكي فيربورتن) ؛ نزاع سريبنيكا عام 1995 ويوغوسلافيا السابقة أسفر عن مقتل 8,000 مسلم (المصدر: TPIY) ؛ التوتر الديني في شينجيانغ بين مسلمي الأويغور والهان المدعومين من الحكومة الصينية ؛ اضطهاد الجماعات الكردية العراقية عام 1988 (استخدام الغاز ضد الأكراد في مدينة حلبجة (المصدر: https://www.usherbrooke.ca/) ؛ والتوترات العرقية والدينية في الهند ... على سبيل المثال لا الحصر.
هذه الصراعات معقدة للغاية ويصعب حلها ، على سبيل المثال ، الصراع العربي الإسرائيلي في الشرق الأوسط ، وهو أحد أكثر الصراعات التي طال أمدها وتعقيدًا في العالم.
تستمر مثل هذه النزاعات لفترة أطول لأنها متجذرة بعمق في روايات الأجداد ؛ فهي موروثة ومتحفزة من جيل إلى جيل ، مما يجعلها صعبة حتى النهاية. قد يستغرق الأمر وقتًا طويلاً قبل أن يوافق الناس على المضي قدمًا بأعباء وجشع من الماضي.
في معظم الأحيان ، يستخدم بعض السياسيين الدين والعرق كأدوات للتلاعب. يُطلق على هؤلاء السياسيين اسم رواد الأعمال السياسيين الذين يستخدمون استراتيجية مختلفة للتلاعب بالرأي وإخافة الناس بجعلهم يشعرون أن هناك تهديدًا لهم أو لمجموعتهم المحددة. السبيل الوحيد للخروج هو الرد أثناء جعل ردود أفعالهم تبدو وكأنها معركة من أجل البقاء (المصدر: فرانسوا ثوال ، 1995).
حالة الهند (كريستوف جافريلوت ، 2003)
في عام 2002 ، شهدت ولاية غوجارات عنفًا بين الأغلبية الهندوسية (89٪) والأقلية المسلمة (10٪). كانت أعمال الشغب بين الأديان متكررة ، ويمكنني القول أنها أصبحت هيكلية في الهند. تسلط الدراسة التي أجراها جافريلوت الضوء على أن أعمال الشغب تحدث في أغلب الأحيان عشية الانتخابات بسبب الضغط المفرط بين الجماعات الدينية والسياسية ، كما أنه من السهل على السياسيين إقناع الناخبين بالحجج الدينية. في ذلك الصراع ، يُنظر إلى المسلمين على أنهم الطابور الخامس (الخونة) من الداخل ، الذين يهددون أمن الهندوس أثناء تواطؤهم مع باكستان. من ناحية أخرى ، تنشر الأحزاب القومية رسائل معادية للمسلمين ، وبالتالي تخلق حركة قومية تستخدم لمصلحتها خلال الانتخابات. لا يقتصر الأمر على تحميل الأحزاب السياسية مسؤولية مثل هذه الظروف لأن مسؤولي الدولة هم المسؤولون عنها أيضًا. في هذا النوع من الصراع ، يكافح مسؤولو الدولة للحفاظ على الرأي لصالحهم ، وبالتالي دعم الأغلبية الهندوسية عن قصد. ونتيجة لذلك ، فإن تدخلات الشرطة والجيش أثناء أعمال الشغب تكون في حدها الأدنى وبطيئة للغاية ، وتظهر أحيانًا في وقت متأخر جدًا بعد اندلاع الفاشيات والأضرار الجسيمة.
بالنسبة لبعض السكان الهندوس ، تعتبر أعمال الشغب هذه فرصًا للانتقام من المسلمين ، الذين يكونون في بعض الأحيان أثرياء جدًا ويعتبرون مستغلين مهمين للهندوس الأصليين.
حالة ساحل العاج (فيليب هوجون ، 2003)
الحالة الثانية التي أريد مناقشتها هي الصراع في كوت ديفوار من 2002 إلى 2011. كنت ضابط اتصال عندما وقعت الحكومة والمتمردون اتفاق السلام في واغادوغو في 4 مارس 2007.
وُصِف هذا الصراع بأنه صراع بين مسلمي ديولا من الشمال ومسيحيين من الجنوب. لمدة ست سنوات (2002-2007) ، تم تقسيم البلاد إلى شمال ، احتلها المتمردون بدعم من سكان الشمال والجنوب تسيطر عليه الحكومة. على الرغم من أن الصراع يبدو وكأنه صراع عرقي - ديني ، من الضروري الإشارة إلى أنه ليس كذلك.
بدأت الأزمة في الأصل في عام 1993 عندما توفي الرئيس السابق فيليكس هوفويت بوانيي. أراد رئيس وزرائه الحسن واتارا أن يحل محله ، في إشارة إلى الدستور ، لكنه لم يجر بالطريقة التي خطط لها ، وخلفه رئيس البرلمان هنري كونان بيديه.
ثم قام Bédié بتنظيم الانتخابات بعد ذلك بعامين ، في عام 1995 ، ولكن تم استبعاد الحسن واتارا من المنافسة (عن طريق الحيل القانونية ...).
بعد ست سنوات ، في عام 1999 ، تمت الإطاحة ببيديه في انقلاب قاده جنود شماليون شبان موالون للحسن واتارا. وتلت الأحداث الانتخابات التي نظمها الانقلابيون في عام 2000 ، واستبعد الحسن واتارا مرة أخرى ، مما سمح للوران غباغبو بالفوز في الانتخابات.
بعد ذلك ، في عام 2002 ، كان هناك تمرد ضد جباجبو ، وكان المطلب الأساسي للمتمردين هو إشراكهم في العملية الديمقراطية. نجحوا في إلزام الحكومة بتنظيم انتخابات في عام 2011 سمح فيها للحسن واتارا بالمشاركة كمرشح ثم فاز.
في هذه الحالة ، كان السعي وراء السلطة السياسية هو سبب الصراع الذي تحول إلى تمرد مسلح وقتل أكثر من 10,000 شخص. بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام العرق والدين فقط لإقناع المقاتلين ، وتحديداً في المناطق الريفية ، ذوي التعليم المنخفض.
في معظم النزاعات العرقية والدينية ، يعد استغلال التوترات العرقية والدينية عنصرًا للتسويق في خدمة رجال الأعمال السياسيين بهدف تعبئة النشطاء والمقاتلين والموارد. وبالتالي ، فإنهم هم الذين يقررون البعد الذي يدخلونه لتحقيق أهدافهم.
ماذا نستطيع ان نفعل؟
عاد قادة المجتمع إلى المسار الصحيح في العديد من المجالات بعد فشل القادة السياسيين الوطنيين. هذا أمر إيجابي. ومع ذلك ، لا يزال هناك طريق طويل لبناء الثقة بين السكان المحليين ، وجزء من التحديات هو الافتقار إلى الموظفين المؤهلين للتعامل مع آليات حل النزاعات.
يمكن لأي شخص أن يكون قائداً في فترات مستقرة ، ولكن لسوء الحظ ، بسبب الأزمات المتعددة التي تحدث باستمرار ، من الضروري اختيار قادة مؤهلين للمجتمع والدول. القادة الذين يمكنهم إنجاز مهمتهم بفعالية.
وفي الختام
إنني أدرك أن هذه الأطروحة تخضع للعديد من الانتقادات ، لكنني أريد فقط أن نضع ذلك في الاعتبار: الدوافع في الصراع ليست هي ما يظهر في المقام الأول. قد نضطر إلى التعمق أكثر قبل أن نفهم ما الذي يؤجج الصراعات حقًا. في كثير من الحالات ، تستخدم النزاعات العرقية والدينية فقط لتغطية بعض الطموحات والمشاريع السياسية.
ومن ثم فإن مسؤوليتنا كصانعي سلام أن نحدد في أي نزاع منفرد من هم الفاعلون الآخذون في التطور وما هي مصالحهم. على الرغم من أن ذلك قد لا يكون سهلاً ، إلا أنه من الضروري التدريب المستمر وتبادل الخبرات مع قادة المجتمع لمنع الصراع (في أفضل الحالات) أو حلها حيث تصاعدت بالفعل.
في هذا الصدد ، أعتقد أن ICERM ، المركز الدولي للوساطة العرقية والدينية ، هو آلية ممتازة لمساعدتنا على تحقيق الاستدامة من خلال الجمع بين العلماء والقادة السياسيين والمجتمعيين لتبادل المعرفة والخبرة.
أشكركم على اهتمامكم ، وآمل أن يكون هذا أساسًا لمناقشاتنا. وشكرًا مرة أخرى على الترحيب بي في الفريق والسماح لي بأن أكون جزءًا من هذه الرحلة الرائعة كصانعي سلام.
عن المتحدث
كان يعقوبة إسحاق زيدا ضابطا كبيرا في جيش بوركينا فاسو برتبة جنرال.
تدرب في عدة دول منها المغرب والكاميرون وتايوان وفرنسا وكندا. كما كان مشاركًا في برنامج العمليات الخاصة المشتركة في جامعة في تامبا ، فلوريدا ، الولايات المتحدة.
بعد الانتفاضة الشعبية في بوركينا فاسو في أكتوبر 2014 ، تم تعيين السيد زيدا من قبل الجيش كرئيس مؤقت لدولة بوركينا فاسو لقيادة المشاورات التي أدت إلى تعيين مدني كزعيم انتقالي. ثم تم تعيين السيد زيدا كرئيس للوزراء في نوفمبر 2014 من قبل الحكومة المدنية الانتقالية.
استقال في ديسمبر 2015 بعد إجراء أكثر الانتخابات حرية في تاريخ بوركينا فاسو. منذ فبراير 2016 يعيش السيد زيدا مع أسرته في أوتاوا ، كندا. قرر العودة إلى المدرسة للحصول على الدكتوراه. في دراسات الصراع. تتركز اهتماماته البحثية على الإرهاب في منطقة الساحل.
