نحو تحقيق التعايش السلمي العرقي والديني في نيجيريا
ملخص
يهيمن الخطاب السياسي والإعلامي على الخطاب المسموم للأصولية الدينية خاصة بين الديانات الإبراهيمية الثلاثة وهي الإسلام والمسيحية واليهودية. يغذي هذا الخطاب السائد أطروحة الصدام الخيالي والحقيقي للحضارة التي روج لها صموئيل هنتنغتون في أواخر التسعينيات.
تتبنى هذه الورقة نهج التحليل السببي في فحص الصراعات العرقية والدينية في نيجيريا ثم تأخذ منعطفًا عن هذا الخطاب السائد لإثبات وجهة نظر مترابطة ترى أن الديانات الإبراهيمية الثلاثة تعمل معًا في سياقات مختلفة للتعامل مع وتقديم حلول لها. المشاكل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية ضمن السياق المحلي لمختلف البلدان. ومن ثم ، بدلاً من خطاب التفوق والهيمنة المليء بالكراهية ، تدافع الورقة عن نهج يدفع حدود التعايش السلمي إلى مستوى جديد تمامًا.
المُقدّمة
على مر السنين حتى الآن ، لاحظ العديد من المسلمين في جميع أنحاء العالم بحنين إلى اتجاهات النقاش الحديث في أمريكا وأوروبا وأفريقيا ونيجيريا على وجه الخصوص حول الإسلام والمسلمين وكيف تم إجراء هذا النقاش في المقام الأول من خلال الصحافة المثيرة والهجوم الأيديولوجي. لذلك ، سيكون من التقليل القول إن الإسلام في مقدمة الخطاب المعاصر ، ولسوء الحظ أسيء فهمه من قبل الكثيرين في العالم المتقدم (وات ، 2013).
من الجدير بالذكر أن الإسلام منذ الأزل بلغة لا لبس فيها يكرم ويحترم ويحمل حياة الإنسان المقدسة. في القرآن 5:32 ، يقول الله تعالى: "... أمرنا بني إسرائيل أن من قتل نفساً إلا إذا كانت (عقاباً) على القتل أو إشاعة الأذى في الأرض يكون كأنه قد قتل الناس جميعاً. ومن أحياها يكون كأنه وهب الحياة للبشرية جمعاء ... ”(علي ، 2012).
يقدم القسم الأول من هذه الورقة تحليلاً نقديًا للصراعات العرقية والدينية المختلفة في نيجيريا. يناقش القسم الثاني من الورقة العلاقة بين المسيحية والإسلام. كما تمت مناقشة بعض الموضوعات الأساسية الأساسية والأماكن التاريخية التي تؤثر على المسلمين وغير المسلمين. ويختتم القسم الثالث المناقشة بملخص وتوصيات.
الصراعات العرقية والدينية في نيجيريا
نيجيريا دولة قومية متعددة الأعراق ومتعددة الثقافات والأديان تضم أكثر من أربعمائة جنسية عرقية مرتبطة بالعديد من التجمعات الدينية (Aghemelo & Osumah ، 2009). منذ عشرينيات القرن الماضي ، شهدت نيجيريا عددًا كبيرًا من النزاعات العرقية والدينية في المناطق الشمالية والجنوبية ، حيث تميزت خارطة الطريق لاستقلالها بالصراعات مع استخدام الأسلحة الخطرة مثل البنادق والسهام والأقواس والمناجل ، ونتج عنها في النهاية في الحرب الأهلية من 1920 إلى 1967 (Best & Kemedi ، 1970). في الثمانينيات ، ابتليت نيجيريا (ولاية كانو على وجه الخصوص) بنزاع ميتاتسين بين المسلمين الذي نظمه رجل دين كاميروني قتل وشوه ودمر ممتلكات تزيد قيمتها عن عدة ملايين من النيرة.
كان المسلمون الضحايا الرئيسيين للهجوم على الرغم من تأثر عدد قليل من غير المسلمين بنفس القدر (Tamuno ، 1993). وسعت مجموعة Maitatsine فسادها إلى ولايات أخرى مثل Rigassa / Kaduna و Maiduguri / Bulumkutu في عام 1982 ، و Jimeta / Yola و Gombe في عام 1984 ، وأزمات Zango Kataf في ولاية Kaduna في عام 1992 ، و Funtua في عام 1993 (Best ، 2001). كان التوجه الأيديولوجي للجماعة خارج التيار الرئيسي عن التعاليم الإسلامية ، وأصبح كل من يعارض تعاليم الجماعة هدفاً للهجوم والقتل.
في عام 1987 ، اندلعت الصراعات الدينية والعرقية في الشمال مثل أزمات كافانتشان وكادونا وزاريا بين المسيحيين والمسلمين في كادونا (كوكاه ، 1993). أصبحت بعض الأبراج العاجية أيضًا مسرحًا للعنف من 1988 إلى 1994 بين طلاب مسلمين ومسيحيين مثل Bayero University Kano (BUK) وجامعة Ahmadu Bello (ABU) Zaria وجامعة Sokoto (Kukah ، 1993). لم تنحسر الصراعات العرقية والدينية بل تعمقت في التسعينيات خاصة في منطقة الحزام الأوسط مثل الصراعات بين ساياوا-الهوسا والفولاني في منطقة الحكومة المحلية تافاوا باليوا بولاية باوتشي ؛ مجتمعات Tiv و Jukun في ولاية Taraba (Otite & Albert ، 1990) وبين مجتمعات Bassa و Egbura في ولاية Nasarawa (Best ، 1999).
لم تكن المنطقة الجنوبية الغربية معزولة تمامًا عن النزاعات. في عام 1993 ، كانت هناك أعمال شغب عنيفة سببها إلغاء انتخابات 12 يونيو 1993 التي فاز فيها الراحل موشود أبيولا واعتبر أقاربه أن الإلغاء بمثابة إجهاض للعدالة وإنكار لدورهم في حكم البلاد. أدى ذلك إلى صدام عنيف بين أجهزة الأمن التابعة للحكومة الفيدرالية لنيجيريا وأعضاء مؤتمر شعب أودوا (OPC) الذين يمثلون أبناء يوروبا (Best & Kemedi ، 2005). امتد نزاع مماثل فيما بعد إلى جنوب جنوب وجنوب شرق نيجيريا. على سبيل المثال ، ظهرت مجموعة Egbesu Boys (EB) في جنوب جنوب نيجيريا تاريخياً إلى الوجود كمجموعة دينية Ijaw الثقافية ولكن فيما بعد أصبحت مجموعة ميليشيا هاجمت المنشآت الحكومية. وزعموا أن تصرفهم كان مستمدًا من استكشاف واستغلال موارد النفط في تلك المنطقة من قبل الدولة النيجيرية وبعض الشركات متعددة الجنسيات باعتباره تحريفًا للعدالة في دلتا النيجر مع استبعاد غالبية السكان الأصليين. أدى الوضع القبيح إلى ظهور جماعات الميليشيات مثل حركة تحرير دلتا النيجر (MEND) ، وقوة المتطوعين الشعبية لدلتا النيجر (NDPVF) ، ودلتا النيجر Vigilante (NDV) من بين آخرين.
لم يكن الوضع مختلفًا في الجنوب الشرقي حيث عمل باكاسي بويز (BB). تم تشكيل BB كمجموعة أهلية بهدف وحيد هو حماية وتوفير الأمن لرجال الأعمال الإيغبو وعملائهم ضد الهجمات المستمرة من اللصوص المسلحين بسبب عدم قدرة الشرطة النيجيرية على الوفاء بمسؤوليتها (HRW & CLEEN ، 2002 : 10). مرة أخرى من عام 2001 إلى عام 2004 في ولاية بلاتو ، كان لدولة سلمية حتى ذلك الحين نصيبها المرير من النزاعات العرقية والدينية بين مسلمي فولاني واسي بشكل أساسي وهم رعاة ماشية وميليشيات تاروه-جاماي التي يغلب عليها المسيحيون بالإضافة إلى أتباع الديانات التقليدية الأفريقية. ما بدأ في البداية كمناوشات بين المستوطنين الأصليين وصل لاحقًا إلى صراع ديني عندما استغل السياسيون الموقف لتصفية الحسابات وكسب الأيدي ضد خصومهم السياسيين المتصورين (Global IDP Project ، 2004). لمحة موجزة عن تاريخ الأزمات العرقية والدينية في نيجيريا هي إشارة إلى حقيقة أن الأزمات في نيجيريا كان لها ألوان دينية وعرقية على حد سواء على عكس الانطباع أحادي اللون للبعد الديني.
العلاقة بين المسيحية والإسلام
المسيحيون المسلمون: أتباع العقيدة الإبراهيمية للتوحيد (التوحيد)
تعود جذور المسيحية والإسلام إلى رسالة التوحيد العالمية التي بشر بها النبي إبراهيم (عليه الصلاة والسلام) للبشرية في عصره. دعا البشرية إلى الإله الحقيقي الوحيد وتحريرها من عبودية الإنسان للإنسان. لعبودية الإنسان لله القدير.
أكثر نبي الله تبجيلًا ، عيسى (يسوع المسيح) (pboh) اتبع نفس المسار كما ورد في النسخة الدولية الجديدة (NIV) من الكتاب المقدس ، يوحنا 17: 3 "الآن هذه هي الحياة الأبدية: ليعرفوك ، الإله الحقيقي الوحيد ويسوع المسيح الذي أرسلته. " في جزء آخر من NIV من الكتاب المقدس ، يقول مرقس 12:32: "حسنًا يا معلم ،" أجاب الرجل. "أنت محق في قولك إن الله واحد وليس غيره" (أدوات دراسة الكتاب المقدس ، 2014).
كما اتبع النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) نفس الرسالة العالمية بقوة ومرونة ولياقة وردت في القرآن الكريم 112: 1-4: "قل هو الله الفريد. الله في حاجة الى واحد ومن كلهم محتاج. لم يلد ولم يولد. ولا شيء يضاهيه ”(علي ، 2012).
كلمة سواء بين المسلمين والمسيحيين
سواء أكان الإسلام أم المسيحية ، فإن الشيء المشترك لكلا الجانبين هو أن أتباع الديانتين هم بشر وأن القدر يربطهم أيضًا كنيجيريين. أتباع الديانتين يحبون وطنهم ويحبون الله. بالإضافة إلى ذلك ، فإن النيجيريين شعب مضياف ومحب للغاية. إنهم يحبون العيش بسلام مع بعضهم البعض ومع الآخرين في العالم. لقد لوحظ في الآونة الأخيرة أن بعض الأدوات الفعالة التي يستخدمها مثيري الشغب لإحداث السخط والكراهية والانقسام والحرب القبلية هي العرق والدين. اعتمادًا على الجانب الذي ينتمي إليه أحدهما ، هناك دائمًا ميل من جانب واحد ليكون له اليد العليا على الآخر. ولكن الله تعالى ينصح الجميع في القرآن 3: 64 بقولهم: يا أهل الكتاب! تعال إلى المصطلحات المشتركة بيننا وبينك: ألا نعبد إلا الله ؛ نصبوا فيما بيننا أرباباً ورعاة غير الله ". إذا عادوا إلى الوراء ، تقول: "اشهد أننا (على الأقل) نذعن لإرادة الله" للوصول إلى كلمة مشتركة لدفع العالم إلى الأمام (علي ، 2012).
كمسلمين ، نطلب من إخواننا المسيحيين أن يعترفوا بصدق باختلافاتنا ويقدرونها. الأهم من ذلك ، يجب أن نركز أكثر على المجالات التي نتفق فيها. يجب أن نعمل معًا لتقوية روابطنا المشتركة وتصميم آلية تمكننا من التقدير المتبادل لمجالات الخلاف لدينا مع الاحترام المتبادل لبعضنا البعض. كمسلمين ، نؤمن بكل الأنبياء ورسل الله السابقين دون تمييز بينهم. ولهذا يأمر الله في القرآن ٢: ٢٨٥ أن يقول: (قل إنا آمنا بالله وما نزل علينا وما نزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ونسله ، وما نزل به من تعاليم. أعطى الله لموسى وعيسى ولغيره من الأنبياء. نحن لا نميز بين أي منهم. وله نستسلم ”(علي ، 2).
الوحدة في التنوع
كل الناس خلق الله تعالى بحق من آدم عليه السلام إلى أجيال الحاضر والمستقبل. إن الاختلافات في ألواننا ومواقعنا الجغرافية ولغاتنا وأدياننا وثقافتنا من بين أمور أخرى هي مظاهر ديناميات الجنس البشري كما ورد في القرآن 30:22 وهكذا "... من علاماته خلق السماوات والأرض و تنوع ألسنتك وألوانك. في الواقع هناك دلائل في هذا للحكماء ”(علي ، 2012). على سبيل المثال ، يقول القرآن 33:59 أنه جزء من الواجب الديني للسيدات المسلمات ارتداء الحجاب في الأماكن العامة حتى "... يمكن التعرف عليهن وعدم التحرش بهن ..." (علي ، 2012). بينما يُتوقع من الرجال المسلمين الحفاظ على جنسهم الذكوري المتمثل في الاحتفاظ باللحى وتقليم شاربهم لتمييزهم عن غير المسلمين ؛ والأخيرون لهم الحرية في تبني أسلوبهم الخاص في اللبس والهوية دون المساس بحقوق الآخرين. تهدف هذه الاختلافات إلى تمكين البشر من التعرف على بعضهم البعض ، وقبل كل شيء ، تحقيق الجوهر الحقيقي لخلقتهم.
قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم: (من حارب تحت راية في سبيل قضية حزبية أو استجاب لنداء لسبب حزبي أو لمساعدة قضية حزبية ثم قتل فماته موت في سبب). جهل "(روبسون ، 1981). وللتأكيد على أهمية البيان السابق ، تجدر الإشارة إلى نص كتابي للقرآن يذكر فيه الله البشر بأنهم جميعاً ذرية من نفس الأب والأم. وقد لخص الله تعالى وحدة البشرية بإيجاز في القرآن 49: 13 في هذا المنظور: "يا أيها الناس! لقد خلقناكم جميعًا من ذكر وأنثى ، وجعلناكم أممًا وقبائل لتعارفوا بعضكم البعض. إن أكرمكم عند الله أتق الله. إن الله عليم بالعلم وعلم "(علي ، 2012).
لن يكون من الخطأ تمامًا الإشارة إلى أن المسلمين في جنوب نيجيريا لم يتلقوا معاملة عادلة من نظرائهم ولا سيما في الحكومات والقطاع الخاص المنظم. كانت هناك العديد من حالات التحرش والمضايقة والاستفزاز والإيذاء للمسلمين في الجنوب. على سبيل المثال ، كانت هناك حالات تم فيها تصنيف العديد من المسلمين بسخرية في المكاتب الحكومية والمدارس والأسواق وفي الشوارع والأحياء باسم "آية الله" و "منظمة المؤتمر الإسلامي" و "أسامة بن لادن" و "ميتاتسين" و "الشريعة" و مؤخرًا "بوكو حرام". من المهم أن نذكر أن مرونة الصبر والتكيف والتسامح التي يبديها المسلمون في جنوب نيجيريا على الرغم من المضايقات التي يواجهونها ، تعتبر أساسية في التعايش السلمي النسبي الذي يتمتع به جنوب نيجيريا.
مهما كان الأمر ، فمن مسؤوليتنا العمل بشكل جماعي لحماية وجودنا وصونه. في القيام بذلك ، يجب أن نتجنب التطرف ؛ توخي الحذر من خلال الاعتراف باختلافاتنا الدينية ؛ إظهار مستوى عالٍ من التفاهم والاحترام لبعضهم البعض بحيث يتم منح الجميع ومتعددهم فرصة متساوية حتى يتمكن النيجيريون من العيش في سلام مع بعضهم البعض بغض النظر عن انتماءاتهم القبلية والدينية.
التعايش السلمي
لا يمكن أن يكون هناك تنمية ذات مغزى ونمو في أي مجتمع تمزقه الأزمات. نيجيريا كدولة تمر بتجربة مروعة على أيدي أعضاء جماعة بوكو حرام. تسبب التهديد الذي تمثله هذه المجموعة بأضرار فادحة لنفسية النيجيريين. لا يمكن قياس الآثار السلبية للأنشطة الغادرة على القطاعات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للبلد من حيث الخسائر.
لا يمكن تبرير حجم الأرواح البريئة والممتلكات التي فقدها كلا الجانبين (أي المسلمين والمسيحيين) بسبب الأنشطة الشائنة والشريرة لهذه المجموعة (Odere ، 2014). أقل ما يقال أنه ليس تدنيسًا للقدس بل غير إنساني. في حين أن الجهود الجبارة التي تبذلها الحكومة الفيدرالية لنيجيريا موضع تقدير في سعيها لإيجاد حل دائم للتحديات الأمنية في البلاد ، ينبغي عليها مضاعفة جهودها والاستفادة من جميع الوسائل بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر إشراك المجموعة في حوار هادف كما ورد في القرآن ٨: ٦١ "إذا اتجهوا إلى السلام فاجعلكم عليه أيضًا ، واتكلوا على الله. من المؤكد أنه سميع كل شيء ، وكل شيء على علم "من أجل القضاء على موجة التمرد الحالية في مهدها (علي ، 8).
توصيات
حماية الحرية الدينية
يلاحظ المرء أن الأحكام الدستورية المتعلقة بحرية العبادة والتعبير الديني والالتزام على النحو المنصوص عليه في القسم 38 (1) و (2) من دستور 1999 لجمهورية نيجيريا الاتحادية ضعيفة. لذلك ، هناك حاجة لتعزيز نهج قائم على حقوق الإنسان لحماية الحرية الدينية في نيجيريا (تقرير وزارة الخارجية الأمريكية ، 2014). ترجع معظم التوترات والصراعات والنزاعات الناتجة عن ذلك في الجنوب الغربي والجنوب والجنوب والجنوب الشرقي بين المسيحيين والمسلمين في نيجيريا إلى الانتهاك الصارخ لحقوق الأفراد والجماعات الأساسية للمسلمين في ذلك الجزء من البلاد. كما تُعزى الأزمات في الشمال الغربي والشمال الشرقي والشمال الأوسط إلى الانتهاك الصارخ لحقوق المسيحيين في ذلك الجزء من البلاد.
تعزيز التسامح الديني والتكيف مع وجهات النظر المعارضة
في نيجيريا ، أدى عدم التسامح مع وجهات النظر المعارضة من قبل أتباع الديانات الرئيسية في العالم إلى تسخين النظام السياسي وتسبب في التوتر (Salawu ، 2010). يجب على القادة الدينيين وقادة المجتمع أن يبشروا ويعززوا التسامح العرقي والديني وتقبل الآراء المعارضة كجزء من آليات تعميق التعايش والوئام السلميين في البلاد.
تحسين تنمية رأس المال البشري للنيجيريين
الجهل هو أحد المصادر التي أوجدت الفقر المدقع وسط وفرة الموارد الطبيعية. إلى جانب ارتفاع معدل البطالة بين الشباب ، فإن مستوى الجهل آخذ في التعمق. بسبب الإغلاق المتواصل للمدارس في نيجيريا ، فإن النظام التعليمي في حالة غيبوبة ؛ وبالتالي حرمان الطلاب النيجيريين من فرصة اكتساب المعرفة السليمة والانبعاث الأخلاقي ومستوى عالٍ من الانضباط خاصة في الأساليب المختلفة للتسوية السلمية للنزاعات أو النزاعات (Osaretin ، 2013). ومن ثم ، هناك حاجة إلى أن يكمل كل من الحكومة والقطاع الخاص المنظم بعضهما البعض من خلال تحسين تنمية رأس المال البشري للنيجيريين وخاصة الشباب والنساء. هذا هو a شرط لا غنى عنه من أجل تحقيق مجتمع تقدمي وعادل وسلمي.
نشر رسالة الصداقة الصادقة والمحبة الصادقة
التحريض على الكراهية باسم الممارسة الدينية في المنظمات الدينية هو موقف سلبي. في حين أنه من الصحيح أن كلاً من المسيحية والإسلام يقران بشعار "أحب جارك كنفسك" ، إلا أن هذا لوحظ أكثر في الخرق (Raji 2003 ؛ Bogoro ، 2008). هذه ريح سيئة لا تهب أحدا بأي خير. لقد حان الوقت لكي يبشر القادة الدينيون بالإنجيل الحقيقي للصداقة والمحبة الصادقة. هذه هي السيارة التي ستأخذ البشرية إلى دار السلام والأمن. بالإضافة إلى ذلك ، ينبغي على الحكومة الفيدرالية لنيجيريا أن تخطو خطوة أخرى إلى الأمام من خلال سن تشريع يجرم التحريض على الكراهية من قبل المنظمات الدينية أو الأفراد في البلاد.
النهوض بالصحافة المهنية والتقرير المتوازن
على مدار السنوات حتى الآن ، أظهرت الدراسات الحديثة أن الإبلاغ السلبي عن النزاعات (لادان ، 2012) بالإضافة إلى الصور النمطية لدين معين من قبل قسم من وسائل الإعلام في نيجيريا لمجرد أن بعض الأفراد أساءوا التصرف أو ارتكبوا فعلًا مدانًا هو وصفة كارثة وتشويه للتعايش السلمي في بلد متعدد الأعراق والتعددية مثل نيجيريا. لذلك ، هناك حاجة إلى أن تلتزم المؤسسات الإعلامية بشكل صارم بأخلاقيات الصحافة المهنية. يجب التحقيق في الأحداث بدقة وتحليلها وتقديم تقارير متوازنة خالية من المشاعر الشخصية وتحيز المراسل أو المؤسسة الإعلامية. عندما يتم تنفيذ ذلك ، لن يشعر أي جانب من جوانب الانقسام أنه لم يتم التعامل معه بشكل عادل.
دور المنظمات العلمانية والدينية
يجب أن تضاعف المنظمات العلمانية غير الحكومية والمنظمات الدينية (FBOs) جهودها كميسرين للحوارات ووسطاء للنزاعات بين الأطراف المتصارعة. بالإضافة إلى ذلك ، ينبغي عليهم تكثيف دعوتهم من خلال توعية الناس وتوعيتهم بحقوقهم وحقوق الآخرين ، وخاصة فيما يتعلق بالتعايش السلمي والحقوق المدنية والدينية وغيرها (Enukora ، 2005).
الحكم الرشيد وعدم التحيز للحكومات على جميع المستويات
الدور الذي لعبته حكومة الاتحاد لم يساعد الوضع. بل عمقت الصراعات العرقية والدينية بين الشعب النيجيري. على سبيل المثال ، تشير إحدى الدراسات إلى أن الحكومة الفيدرالية كانت مسؤولة عن تقسيم البلاد على أسس دينية بحيث تتداخل الحدود بين المسلمين والمسيحيين في كثير من الأحيان مع بعض الانقسامات العرقية والثقافية المهمة (هيومان رايتس ووتش ، 2006).
يجب على الحكومات على جميع المستويات أن تتفوق على المجلس ، وأن تكون غير منحازة في إيصالها لمكاسب الحكم الصالح ، وأن يُنظر إليها على أنها عادلة في علاقتها مع شعوبها. يجب عليهم (الحكومات على جميع المستويات) تجنب التمييز والتهميش ضد الناس عند التعامل مع المشاريع التنموية والأمور الدينية في البلاد (Salawu ، 2010).
الملخص و الاستنتاج
في اعتقادي أن إقامتنا في هذا المكان متعدد الأعراق والديانات يسمى نيجيريا ليس خطأ ولا نقمة. بل إنما هي من تصميم الله تعالى لتسخير موارد البلاد البشرية والمادية لصالح البشرية. لذلك ، يعلّم القرآن 5: 2 و 60: 8-9 أن أساس التفاعل والعلاقة بين البشر يجب أن يكون البر والتقوى مدفوعين بـ "... ساعدوا بعضكم بعضاً في البر والتقوى ..." (علي ، 2012) وكذلك الرحمة والعطف على التوالي ، "أما بالنسبة لمن (غير المسلمين) فلا تحاربك بسبب إيمانك ، ولا تخرجك من أوطانك ، فإن الله لا يمنعك من إبداء اللطف والرحمة. تصرّف معهم باستقامة كاملة: إن الله يحب الذين يتصرفون بالعدل. يمنعك الله إلا أن تتوجه إلى الصداقة مثل القتال ضدك بسبب إيمانك ، ويخرجك من أوطانك ، أو يساعد (الآخرين) في طردك: وأما (من بينك) الذين يتحولون تجاههم في صداقة ، فهم ، هم مخطئون حقًا! " (علي ، 2012).
مراجع حسابات
AGHEMELO، TA & OSUMAH، O. (2009) الحكومة النيجيرية والسياسة: منظور تمهيدي. مدينة بنين: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
علي ، آي (2012) القرآن هداية ورحمة. (ترجمة) الطبعة الأمريكية الرابعة ، تم النشر بواسطة TahrikeTarsile Quran، Inc. Elmhurst ، نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية.
BEST ، SG & KEMEDI ، DV (2005) الجماعات المسلحة والصراع في الأنهار وولايات الهضبة ، نيجيريا. منشور مسح الأسلحة الصغيرة ، جنيف ، سويسرا ، الصفحات 13-45.
BEST، SG (2001) "الدين والصراعات الدينية في شمال نيجيريا."مجلة جامعة جوس للعلوم السياسية ، 2 (3) ؛ ص 63 - 81.
BEST ، SG (2004) الصراع المجتمعي الذي طال أمده وإدارة الصراع: نزاع باسا-إجبورا في منطقة الحكومة المحلية توتو ، ولاية ناساراوا ، نيجيريا. إبادان: جون آرتشرز للنشر.
أدوات دراسة الكتاب المقدس (2014) الكتاب المقدس اليهودي الكامل (CJB) [الصفحة الرئيسية لأدوات دراسة الكتاب المقدس (BST)]. متاح على الإنترنت: http://www.biblestudytools.com/cjb/ تم الوصول إليه يوم الخميس ، 31 يوليو 2014.
بوجورو ، SE (2008) إدارة الصراع الديني من وجهة نظر الممارس. المؤتمر الوطني السنوي الأول لجمعية دراسات وممارسات السلام ، 15-18 يونيو ، أبوجا ، نيجيريا.
ثقة يومية (2002) الثلاثاء 20 أغسطس ص 16.
ENUKORA، LO (2005) إدارة العنف الإثني والديني وتمايز المناطق في مدينة كادونا ، في AM Yakubu وآخرون (محرران) إدارة الأزمات والنزاعات في نيجيريا منذ عام 1980.المجلد. 2 ص 633. شركة البركة للصحافة والنشر المحدودة.
المشروع العالمي للنازحين داخليًا (2004) "نيجيريا ، الأسباب والخلفية: نظرة عامة ؛ ولاية الهضبة ، بؤرة الاضطرابات. '
جوموس ، إي. (2011) قبل أزمات جوس تلتهمنا جميعًا في فانجارد ، 3rd شهر فبراير.
هيومان رايتس ووتش [هيومان رايتس ووتش] ومركز تعليم إنفاذ القانون ، [كلين] ، (2002) أولاد باكاسي: تشريع القتل والتعذيب. هيومن رايتس ووتش 14 (5) ، تم الوصول إليه في 30 يوليو / تموز 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
هيومن رايتس ووتش (2005) العنف في نيجيريا بولاية الأنهار الغنية بالنفط عام 2004. ورقة إحاطة. نيويورك: هيومان رايتس ووتش. شهر فبراير.
هيومن رايتس ووتش (2006) "إنهم لا يملكون هذا المكان." التمييز الحكومي ضد "غير الأصليين" في نيجيريا ، 18 (3 أ) ، الصفحات من 1 إلى 64.
إسماعيل ، س. (2004) أن تكون مسلما: الإسلام ، الإسلاموية وسياسة الهوية ، الحكومة والمعارضة ، 39 (4) ؛ ص 614 - 631.
كوكا ، MH (1993) الدين والسياسة والسلطة في شمال نيجيريا. إبادان: كتب الطيف.
لادن ، مونتانا (2012) الاختلاف العرقي والديني والعنف المتكرر وبناء السلام في نيجيريا: التركيز على ولايات بوتشي وهضبة وكادونا. ورقة رئيسية قُدمت في محاضرة عامة / عرض بحثي ومناقشات حول موضوع: الاختلاف والنزاع وبناء السلام من خلال القانون نظمها مركز إدنبرة للقانون الدستوري (ECCL) ، كلية الحقوق بجامعة إدنبرة بالتعاون مع مركز السكان والتنمية ، كادونا ، الذي عقد في أريوا هاوس ، كادونا ، الخميس ، 22 نوفمبر.
المرآة الوطنية (2014) الأربعاء ، 30 يوليو ، ص 43.
أودير ، ف. (2014) بوكو حرام: فك شفرة الكسندر نيكراسوف. الأمة ، الخميس 31 يوليو ، ص 70.
OSARETIN، I. (2013) الصراع الإثني والديني وبناء السلام في نيجيريا: حالة جوس ، ولاية بلاتو. المجلة الأكاديمية للدراسات متعددة التخصصات شنومكس (شنومكس)، ب. شنومكس-شنومكس.
OSUMAH، O. & OKOR، P. (2009) تنفيذ الأهداف الإنمائية للألفية والأمن القومي: تفكير استراتيجي. أن يكون عرضًا ورقيًا في 2nd المؤتمر الدولي حول الأهداف الإنمائية للألفية والتحديات في أفريقيا الذي عقد في جامعة ولاية دلتا ، أبركة ، 7-10 يونيو.
OTITE، O. & ALBERT، IA، eds. (1999) صراعات المجتمع في نيجيريا: الإدارة والحل والتحول. إبادان: Spectrum، Academic Associates Peace Works.
راجي ، ب. أطروحة غير منشورة مقدمة إلى معهد الدراسات الإفريقية بجامعة إبادان.
روبسون ، ج. (1981) مشكاة المصبح. الترجمة الإنجليزية مع الملاحظات التوضيحية. المجلد الثاني ، الفصل 13 ، الكتاب 24 ، ص 1022.
سالاو ، ب. (2010) النزاعات العرقية والدينية في نيجيريا: التحليل السببي ومقترحات لاستراتيجيات الإدارة الجديدة ، المجلة الأوروبية للعلوم الاجتماعية ، شنومكس (شنومكس)، ب. شنومكس-شنومكس.
تامونو ، تينيسي (1993) السلام والعنف في نيجيريا: حل النزاعات في المجتمع والدولة. إبادان: حلقة نقاش حول نيجيريا منذ مشروع الاستقلال.
تيبي ب. (2002) تحدي الأصولية: الإسلام السياسي واضطراب العالم الجديد. مطبعة جامعة كاليفورنيا.
تقرير وزارة الخارجية الأمريكية (2014) "نيجيريا: غير فعالة في قمع العنف". الأمة ، الخميس 31 يوليو ، ص 2 - 3.
WATT ، WM (2013) الأصولية الإسلامية والحداثة (RLE Politics of Islam). روتليدج.
تم تقديم هذه الورقة في المؤتمر الدولي السنوي الأول للمركز الدولي للوساطة العرقية والدينية حول حل النزاعات العرقية والدينية وبناء السلام الذي عقد في مدينة نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية ، في 1 أكتوبر 1.
العنوان: "نحو تحقيق التعايش السلمي العرقي والديني في نيجيريا"
مقدم: الإمام عبد الله شعيب ، المدير التنفيذي / الرئيس التنفيذي ، مؤسسة الزكاة والصدقات (ZSF) ، لاغوس ، نيجيريا.
