استكشاف آليات حل النزاعات التقليدية في تسوية الصراع بين الرعاة والمزارعين الفولاني في نيجيريا
المستخلص:
تواجه نيجيريا انعدام الأمن الناجم عن الصراع بين الرعاة والمزارعين في أجزاء مختلفة من البلاد. يعود سبب الصراع جزئيًا إلى الهجرة المتصاعدة للرعاة من أقصى الشمال إلى الأجزاء الوسطى والجنوبية من البلاد بسبب الندرة البيئية والمنافسة على أراضي الرعي والفضاء ، وهي إحدى عواقب تغير المناخ. ولايات شمال وسط النيجر وبينو وتارابا ونصاراوا وكوجي هي النقاط الساخنة للاشتباكات التي تلت ذلك. الدافع وراء هذا البحث هو الحاجة إلى إعادة توجيه انتباهنا إلى نهج أكثر واقعية لحل أو إدارة هذا الصراع الذي لا نهاية له. هناك حاجة ملحة لاستكشاف طريقة عملية لتحقيق السلام المستدام في المنطقة. تجادل الورقة بأن النموذج الغربي لحل النزاع لم يكن قادرًا على معالجة المشكلة. لذلك ، ينبغي اعتماد نهج بديل. يجب أن تعمل آليات حل النزاعات الأفريقية التقليدية كبديل لآلية حل النزاعات الغربية لإخراج نيجيريا من هذا المستنقع الأمني. الصراع بين الرعاة والمزارعين مرضي بطبيعته يبرر استخدام الطريقة التقليدية القديمة لتسوية المنازعات داخل المجتمعات المحلية. لقد ثبت أن آليات حل النزاعات الغربية غير كافية وغير فعالة ، وأدت إلى توقف حل النزاعات بشكل متزايد في أجزاء عديدة من إفريقيا. تعتبر الطريقة الأصلية لتسوية المنازعات في هذا السياق أكثر فعالية لأنها تصالحية وتوافقية. يقوم على مبدأ مواطن إلى مواطن الدبلوماسية من خلال إشراك كبار السن في المجتمع المسلحين بالحقائق التاريخية ، من بين أمور أخرى. من خلال أسلوب نوعي للتحقيق ، تحلل الورقة الأدبيات ذات الصلة باستخدام صراع إطار المواجهة من التحليل. وتختتم الورقة بتوصيات من شأنها أن تساعد صانعي السياسات في دورهم القضائي في حل النزاعات المجتمعية.
قم بتنزيل هذا المقال
الاقتباس المقترح:
أوتو ، فو (2022). استكشاف آليات حل النزاعات التقليدية في تسوية النزاع بين الرعاة والمزارعين الفولاني في نيجيريا. مجلة العيش معا ، 7(1)، 1-14.
معلومات المقالة:
Article {Ottoh2022}
العنوان = {استكشاف آليات حل النزاعات التقليدية في تسوية الصراع بين الرعاة والمزارعين الفولاني في نيجيريا}
المؤلف = {Ferdinand O. Ottoh}
عنوان Url = {https://icermediation.org/استكشاف آليات حل النزاعات التقليدية في تسوية الفولاني والرعاة والمزارعين والصراع في نيجيريا/}
ISSN = {2373-6615 (طباعة) ، 2373-6631 (عبر الإنترنت)}
السنة = {2022}
التاريخ = {2022-12-7}
المجلة = {مجلة العيش معًا}
الحجم = {7}
الرقم = {1}
الصفحات = {1-14}
الناشر = {المركز الدولي للوساطة العرقية والدينية}
العنوان = {White Plains، New York}
الإصدار = {2022}.
مقدمة: خلفية تاريخية
قبل بداية القرن العشرين ، بدأ الصراع بين الرعاة والمزارعين في أحزمة السافانا في غرب إفريقيا (Ofuokwu & Isife ، 20). في العقد ونصف العقد الماضية في نيجيريا ، لوحظت موجة متصاعدة من الصراع بين الرعاة والمزارعين من الفولاني ، مما أدى إلى تدمير الأرواح والممتلكات ، فضلاً عن تشريد الآلاف من الناس من منازلهم. يمكن إرجاع هذا إلى قرون من حركة الرعاة مع ماشيتهم من الشرق والغرب عبر منطقة الساحل ، المنطقة شبه القاحلة جنوب الصحراء الكبرى التي تضم الحزام الشمالي الأقصى لنيجيريا (مجموعة الأزمات ، 2010). في التاريخ الحديث ، أدى الجفاف في السبعينيات والثمانينيات في منطقة الساحل وما صاحب ذلك من هجرة عدد كبير من الرعاة إلى منطقة الغابات الرطبة في غرب إفريقيا إلى زيادة حدوث الصراع بين المزارعين والرعاة. إلى جانب ذلك ، نشأ الصراع من ردود الفعل العفوية على الاستفزازات والهجمات المخطط لها من قبل مجموعة ضد الأخرى. لقد اتخذ الصراع ، مثله مثل النزاعات الأخرى في البلاد ، بعدًا جديدًا من الحجم الكبير ، مما أدى إلى إبراز الطبيعة الإشكالية وغير المكتملة للدولة النيجيرية. هذا يعزى إلى الهيكلية نائب الرئيس المتغيرات الاستعدادية والقريبة.
كانت الحكومة ، بدءًا من الوقت الذي حصلت فيه نيجيريا على استقلالها عن البريطانيين ، على دراية بالمشكلة بين الرعاة والمزارعين ونتيجة لذلك سنت قانون محمية الرعي لعام 1964. وتم توسيع نطاق القانون فيما بعد إلى ما بعد تعزيز تنمية الثروة الحيوانية لتشمل الحماية القانونية لأراضي الرعي من زراعة المحاصيل ، وإنشاء المزيد من محميات الرعي وتشجيع الرعاة الرحل على الاستقرار في محميات الرعي مع إمكانية الوصول إلى المراعي والمياه بدلاً من التجول في الشارع مع ماشيتهم (Ingawa et al. ، 1989). يُظهر السجل التجريبي شدة الصراع ، والقسوة ، والخسائر الفادحة ، وتأثير النزاع في دول مثل بينوي ، ونصاراوا ، وتارابا ، وما إلى ذلك. على سبيل المثال ، بين عامي 2006 ومايو 2014 ، سجلت نيجيريا 111 صراعًا بين الرعاة والمزارعين ، والتي تسببت في 615 حالة وفاة من إجمالي 61,314 حالة وفاة في البلاد (Olayoku ، 2014). وبالمثل ، بين عامي 1991 و 2005 ، كان 35 في المائة من جميع الأزمات المبلغ عنها بسبب الصراع على رعي الماشية (Adekunle & Adisa ، 2010). منذ سبتمبر / أيلول 2017 ، تصاعد الصراع مع مقتل أكثر من 1,500 شخص (مجموعة الأزمات ، 2018).
فشلت آلية فض النزاعات الغربية في حل هذا الصراع بين الرعاة والمزارعين في نيجيريا. هذا هو السبب في أن الصراع بين الرعاة والمزارعين لا يمكن حله في نظام المحاكم الغربية في نيجيريا ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن هذه الجماعات ليس لها مصير في نظام القضاء الغربي. لا يسمح النموذج للضحايا أو الأطراف بالتعبير عن آرائهم أو آرائهم حول أفضل السبل لاستعادة السلام. عملية الفصل تجعل حرية التعبير وأسلوب حل النزاع التعاوني صعب التطبيق في هذه الحالة. يتطلب الصراع إجماعًا بين المجموعتين حول الطريقة المناسبة لمعالجة مخاوفهم.
السؤال الحاسم هو: لماذا استمر هذا الصراع واتخذ بعدًا أكثر فتكًا في الآونة الأخيرة؟ في الإجابة على هذا السؤال ، نسعى لفحص الهيكلية نائب الرئيس الأسباب المؤهبة والقريبة. في ضوء ذلك ، هناك حاجة لاستكشاف آليات بديلة لحل النزاعات لتقليل حدة وتواتر الاشتباكات بين هاتين المجموعتين.
آلية العمل
الطريقة المعتمدة لهذا البحث هي تحليل الخطاب ، مناقشة مفتوحة حول الصراع وإدارة الصراع. يسمح الخطاب بإجراء تحليل نوعي للقضايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التجريبية والتاريخية ، ويوفر إطارًا لتحليل النزاعات المستعصية. يتضمن هذا أيضًا مراجعة الأدبيات الموجودة حيث يتم جمع المعلومات ذات الصلة وتحليلها. تسمح الأدلة الوثائقية بفهم أعمق للقضايا قيد التحقيق. وبالتالي ، يتم استخدام المقالات والكتب المدرسية والمواد الأرشيفية الأخرى ذات الصلة للحصول على المعلومات اللازمة. تجمع الورقة بين وجهات النظر النظرية التي تسعى إلى تفسير الصراع المستعصي. يوفر هذا النهج معلومات متعمقة عن بناة السلام المحليين (كبار السن) الذين هم على دراية بتقاليد وعادات وقيم ومشاعر الناس.
آليات حل النزاعات التقليدية: نظرة عامة
ينشأ الصراع من السعي وراء المصالح والأهداف والتطلعات المتباينة من قبل الأفراد أو الجماعات في بيئات اجتماعية ومادية محددة (Otite ، 1999). الصراع بين الرعاة والمزارعين في نيجيريا هو نتيجة الخلاف حول حقوق الرعي. تستند فكرة حل النزاع على مبدأ التدخل لتغيير أو تسهيل مسار الصراع. يوفر حل النزاع فرصة للأطراف المتنازعة للتفاعل على أمل تقليل النطاق والشدة والتأثيرات (Otite ، 1999). إدارة الصراع هو نهج موجه نحو النتائج ويهدف إلى تحديد وتقديم قادة الأطراف المتصارعة إلى طاولة المفاوضات (Paffenholz ، 2006). إنه ينطوي على تعبئة الممارسات الثقافية مثل الضيافة ، والتكافل ، والمعاملة بالمثل ، وأنظمة المعتقدات. يتم نشر هذه الأدوات الثقافية بشكل فعال في تسوية النزاعات. ووفقًا لليدراخ (1997) ، فإن "تحويل الصراع هو مجموعة شاملة من العدسات لوصف كيفية ظهور الصراع وتطوره في الداخل وإحداث تغييرات في الأبعاد الشخصية والعلائقية والهيكلية والثقافية ، ولتطوير الاستجابات الإبداعية التي تعزز التغيير السلمي ضمن تلك الأبعاد من خلال آليات اللاعنف "(ص 83).
نهج تحويل الصراع أكثر واقعية من الحل لأنه يوفر للأطراف فرصة فريدة لتحويل وإعادة بناء علاقتهم من خلال مساعدة وسيط طرف ثالث. في البيئة الأفريقية التقليدية ، يتم حشد الحكام التقليديين ورؤساء كهنة الآلهة والموظفين الإداريين الدينيين في إدارة وحل النزاعات. إن الإيمان بالتدخل الخارق في الصراع هو أحد طرق حل النزاعات وتحويلها. "الأساليب التقليدية هي علاقات اجتماعية مؤسسية ... يشير إضفاء الطابع المؤسسي هنا ببساطة إلى العلاقات المألوفة والراسخة" (بريما ، 1999 ، ص 161). بالإضافة إلى ذلك ، "تعتبر ممارسات إدارة الصراع تقليدية إذا كانت تمارس لفترة طويلة وتطورت داخل المجتمعات الأفريقية بدلاً من كونها نتاجًا للاستيراد الخارجي" (Zartman، 2000، p.7). وصف Boege (2011) المصطلحات ، المؤسسات والآليات "التقليدية" لتحويل الصراع ، مثل تلك التي لها جذورها في الهياكل المجتمعية المحلية للسكان الأصليين لمجتمعات ما قبل الاستعمار أو ما قبل الاتصال أو ما قبل التاريخ في الجنوب العالمي وتم ممارستها في تلك المجتمعات. المجتمعات على مدى فترة طويلة (ص 436).
قام وهاب (2017) بتحليل نموذج تقليدي في السودان ومنطقة الساحل والصحراء وتشاد على أساس ممارسة اليهودية - وهو تدخل طرف ثالث لتحقيق العدالة التصالحية والتحول. تم تصميم هذا خصيصًا للبدو الرحل والمزارعين المستقرين لضمان التعايش السلمي بين تلك المجموعات العرقية التي تعيش في نفس المنطقة الجغرافية أو التي تتفاعل بشكل متكرر (وهاب ، 2017). يُستخدم نموذج اليهودية لتسوية الأمور المنزلية والعائلية مثل الطلاق والحضانة ، والنزاعات حول الوصول إلى أراضي الرعي والمياه. وينطبق أيضًا على النزاعات العنيفة التي تنطوي على تلف الممتلكات أو الوفيات ، فضلاً عن النزاعات الكبيرة بين المجموعات. هذا النموذج ليس خاصًا بهذه المجموعات الأفريقية وحدها. يُمارس في الشرق الأوسط وآسيا ، وقد استخدم حتى في الأمريكتين قبل أن يتم غزوهم واحتلالهم. في أجزاء أخرى من أفريقيا ، تم تبني نماذج أصلية أخرى مماثلة لليهودية في تسوية النزاعات. تعد محاكم جاكاكا في رواندا نموذجًا أفريقيًا تقليديًا لحل النزاعات تم إنشاؤه في عام 2001 بعد الإبادة الجماعية في عام 1994. ولم تركز محكمة جاكاكا على العدالة فقط ؛ كانت المصالحة في صميم عملها. واتخذ نهجًا تشاركيًا ومبتكرًا في إقامة العدل (Okechukwu ، 2014).
يمكننا الآن اتخاذ مسار نظري من نظريات العنف البيئي والمواجهة البناءة لوضع أساس جيد لفهم القضية قيد التحقيق.
الرؤى النظرية
تستمد نظرية العنف البيئي أساسها المعرفي من منظور الإيكولوجيا السياسية الذي طوره Homer-Dixon (1999) ، والذي يسعى إلى شرح العلاقة المعقدة بين القضايا البيئية والصراعات العنيفة. لاحظ Homer-Dixon (1999) أن:
يعمل الانخفاض في جودة وكمية الموارد المتجددة والنمو السكاني والوصول إلى الموارد منفردة أو في مجموعات مختلفة لزيادة ندرة أراضي المحاصيل والمياه والغابات والأسماك ، لبعض مجموعات السكان. قد يهاجر المتضررون أو يُطردون إلى أراضٍ جديدة. غالبًا ما تثير المجموعات المهاجرة صراعات عرقية عندما تنتقل إلى مناطق جديدة ، وبينما يؤدي انخفاض الثروة إلى الحرمان. (ص 30)
تتضمن نظرية العنف البيئي ضمنيًا أن التنافس على الموارد البيئية النادرة يولد صراعًا عنيفًا. وقد تفاقم هذا الاتجاه بسبب تأثيرات تغير المناخ ، والتي أدت إلى تفاقم الندرة البيئية في جميع أنحاء العالم (Blench ، 2004 ؛ Onuoha ، 2007). يحدث الصراع بين الرعاة والمزارعين خلال فترة معينة من العام - موسم الجفاف - عندما ينقل الرعاة ماشيتهم جنوبًا لرعيها. إن مشكلة تغير المناخ المسببة للتصحر والجفاف في الشمال هي المسؤولة عن ارتفاع معدل حدوث الصراع بين المجموعتين. يقوم الرعاة بنقل مواشيهم إلى تلك المناطق حيث يمكنهم الوصول إلى الأعشاب والمياه. في هذه العملية ، قد تدمر الماشية محاصيل المزارعين مما يؤدي إلى صراع طويل الأمد. هنا تصبح نظرية المواجهة البناءة ذات صلة.
تتبع نظرية المواجهة البناءة نموذجًا طبيًا يتم فيه تشبيه عمليات الصراع المدمرة بمرض - عمليات مرضية تؤثر سلبًا على الأشخاص والمنظمات والمجتمعات ككل (Burgess & Burgess ، 1996). من هذا المنظور ، فهذا يعني ببساطة أن المرض لا يمكن علاجه تمامًا ، ولكن يمكن السيطرة على الأعراض. كما هو الحال في الطب ، تميل بعض الأمراض في بعض الأحيان إلى أن تكون شديدة المقاومة للأدوية. هذا للإشارة إلى أن عمليات الصراع هي نفسها مرضية ، لا سيما الصراع الذي لا يمكن حله بطبيعته. في هذه الحالة ، أدى الصراع بين الرعاة والمزارعين إلى تدنيس جميع الحلول المعروفة بسبب القضية الجوهرية المعنية ، وهي الوصول إلى الأرض لكسب الرزق.
لإدارة هذا الصراع ، تم اعتماد نهج طبي يتبع خطوات معينة لتشخيص مشكلة مريض يعاني من حالة طبية معينة تبدو غير قابلة للشفاء. كما هو الحال في المجال الطبي ، فإن النهج التقليدي لحل النزاعات يتخذ أولاً خطوة تشخيصية. تتمثل الخطوة الأولى في أن يشارك كبار السن في المجتمعات في رسم خرائط الصراع - لتحديد أطراف النزاع ، إلى جانب مصالحهم ومواقفهم. يُفترض أن كبار السن في المجتمعات يفهمون تاريخ العلاقة بين المجموعات المختلفة. في حالة تاريخ هجرة الفولاني ، يكون كبار السن في وضع يمكنهم من ربط الطريقة التي كانوا يعيشون بها على مر السنين مع المجتمعات المضيفة لهم. تتمثل الخطوة التالية في التشخيص في التفريق بين الجوانب الأساسية (الأسباب أو القضايا الكامنة) للنزاع من تراكبات الصراع ، وهي مشكلات في عملية الصراع يتم وضعها حول القضايا الأساسية التي تجعل من الصعب حل النزاع. في محاولة لجعل الطرفين يغيران مواقفهما المتشددة سعياً وراء مصالحهما ، ينبغي اعتماد نهج أكثر إيجابية. هذا يؤدي إلى نهج المواجهة البناء.
إن نهج المواجهة البناءة سيساعد الطرفين على تطوير فهم واضح لأبعاد المشكلة من منظورهما الخاص ومن منظور خصمهما (Burgess & Burgess ، 1996). يمكّن نهج حل النزاعات هذا الأشخاص من فصل القضايا الأساسية في النزاع عن تلك القضايا ذات الطبيعة التحويلية ، مما يساعد على تطوير الاستراتيجيات التي ستكون ذات أهمية لكلا الطرفين. في آليات الصراع التقليدية ، سيكون هناك فصل للقضايا الجوهرية بدلاً من تسييسها وهو ما يميز النموذج الغربي.
توفر هذه النظريات تفسيرًا لفهم القضايا الجوهرية في النزاع وكيفية معالجتها لضمان التعايش السلمي بين المجموعتين في المجتمع. نموذج العمل هو نظرية المواجهة البناءة. وهذا يعطي مصداقية لكيفية استخدام المؤسسات التقليدية في حل هذا الصراع اللامتناهي بين المجموعات. يتطلب استخدام كبار السن في إقامة العدل وتسوية النزاعات العالقة نهج المواجهة البناء. يشبه هذا النهج الطريقة التي تم بها حل صراع Umuleri-Aguleri المطول في الجزء الجنوبي الشرقي من نيجيريا من قبل الشيوخ. عندما فشلت كل الجهود المبذولة لتسوية الصراع العنيف بين المجموعتين ، كان هناك تدخل روحي من خلال رئيس الكهنة الذي أوصل رسالة من الأجداد حول الهلاك الوشيك الذي سيصيب المجتمعين. كانت الرسالة من الأجداد أن الخلاف يجب أن يتم تسويته سلميا. لم تتمكن المؤسسات الغربية مثل المحكمة والشرطة والخيار العسكري من حل الخلاف. تمت استعادة السلام فقط من خلال تدخل خارق للطبيعة ، وتبني حلف اليمين ، وإعلان رسمي لـ "لا مزيد من الحرب" والذي تبعه توقيع معاهدة سلام وأداء طقوس التطهير لأولئك الذين شاركوا في الصراع العنيف الذي دمر العديد من الأرواح والممتلكات. ويعتقدون أن منتهك اتفاق السلام يواجه غضب الأجداد.
المتغيرات الهيكلية نائب الرئيس
من التفسير المفاهيمي والنظري أعلاه ، يمكننا استنتاج الهيكلية الأساسية نائب الرئيس ظروف الاستعداد التي هي المسؤولة عن الصراع بين الرعاة والمزارعين الفولاني. أحد العوامل هو ندرة الموارد التي تؤدي إلى منافسة شديدة بين المجموعات. هذه الظروف هي نتاج الطبيعة والتاريخ ، ويمكن القول إنها مهدت الطريق لحدوث الصراع المستمر بين المجموعتين. وقد تفاقم هذا بسبب ظاهرة تغير المناخ. يأتي ذلك مع مشكلة التصحر الناجم عن موسم الجفاف الطويل من أكتوبر إلى مايو وانخفاض هطول الأمطار (600 إلى 900 ملم) من يونيو إلى سبتمبر في أقصى شمال نيجيريا الجاف وشبه الجاف (مجموعة الأزمات ، 2017). على سبيل المثال ، الولايات التالية ، بوتشي ، جومبي ، جيغاوا ، كانو ، كاتسينا ، كيبي ، سوكوتو ، يوبي ، وزامفارا ، لديها حوالي 50-75 بالمائة من مساحة الأرض تتحول إلى صحراء (مجموعة الأزمات ، 2017). هذه الظروف المناخية من ظاهرة الاحتباس الحراري التي تسبب الجفاف وتقلص الأراضي الرعوية والمزارع أجبرت الملايين من الرعاة وغيرهم على الهجرة إلى المنطقة الشمالية الوسطى والجزء الجنوبي من البلاد بحثًا عن أراضي منتجة ، مما يؤثر بدوره على الممارسات الزراعية و سبل عيش السكان الأصليين.
علاوة على ذلك ، فإن فقدان احتياطيات الرعي نتيجة ارتفاع الطلب من قبل الأفراد والحكومات لمختلف الاستخدامات قد أدى إلى الضغط على الأراضي المحدودة المتاحة للرعي والزراعة. في الستينيات ، أنشأت حكومة المنطقة الشمالية أكثر من 1960 محمية رعي. هذه لم تعد موجودة. تم توثيق 415 فقط من محميات الرعي هذه رسميًا دون دعم من التشريعات لضمان الاستخدام الحصري أو اتخاذ تدابير لمنع أي تعدي محتمل (Crisis Group ، 114). وهذا يعني أن مربي الماشية لن يتركوا أمام أي خيار آخر سوى احتلال أي أرض متاحة للرعي. سيواجه المزارعون أيضًا ندرة الأراضي نفسها.
متغير ميول آخر هو ادعاء الرعاة أن المزارعين كانوا مفضلين بشكل غير ملائم من قبل سياسات الحكومة الفيدرالية. حجتهم هي أن المزارعين تم تزويدهم ببيئة مواتية في السبعينيات مما ساعدهم على استخدام مضخات المياه في أراضيهم الزراعية. على سبيل المثال ، زعموا أن مشاريع تنمية فاداما الوطنية (NFDPs) ساعدت المزارعين على استغلال الأراضي الرطبة التي ساعدت محاصيلهم ، في حين فقد رعاة الماشية إمكانية الوصول إلى الأراضي الرطبة ذات الحشائش الوفيرة ، والتي كانوا يستخدمونها سابقًا مع القليل من خطر شرود الماشية إلى المزارع.
كانت مشكلة قطع الطرق في المناطق الريفية وسرقة الماشية في بعض الولايات في الشمال الشرقي مسؤولة عن تحرك الرعاة نحو الجنوب. هناك نشاط متزايد لصوص الماشية في الأجزاء الشمالية من البلاد بواسطة قطاع الطرق. ثم لجأ الرعاة إلى حمل السلاح للدفاع عن أنفسهم ضد اللصوص والعصابات الإجرامية الأخرى في المجتمعات الزراعية.
يدعي سكان الحزام الأوسط في المنطقة الشمالية الوسطى من البلاد أن الرعاة يعتقدون أن شمال نيجيريا بأكمله ينتمون إليهم لأنهم احتلوا بقية أراضيهم ؛ أنهم يشعرون أن جميع الموارد ، بما في ذلك الأرض ، ملكهم. هذا النوع من سوء الفهم يولد مشاعر سيئة بين المجموعات. يعتقد أولئك الذين يشاركون هذا الرأي أن الفولاني يريدون من المزارعين إخلاء محميات الرعي المزعومة أو طرق الماشية.
أسباب متسرعة أو تقريبية
ترتبط الأسباب المستعجلة للصراع بين الرعاة والمزارعين بالصراع بين الطبقات ، أي بين الفلاحين المسيحيين الفلاحين ورعاة الفولاني المسلمين الفقراء من جهة ، والنخب التي تحتاج إلى الأراضي لتوسيع أعمالهم الخاصة في الأخرى. قام بعض الجنرالات العسكريين (سواء في الخدمة أو المتقاعدين) بالإضافة إلى النخب النيجيرية الأخرى المشاركة في الزراعة التجارية ، وخاصة تربية الماشية ، بالاستيلاء على بعض الأراضي المخصصة للرعي باستخدام سلطتهم ونفوذهم. ما هو معروف ب أرض انتزاع أعراض مما تسبب في ندرة عامل الإنتاج المهم هذا. أدى صراع النخبة على الأرض إلى نشوب صراع بين المجموعتين. على العكس من ذلك ، يعتقد المزارعون في منطقة الحزام الأوسط أن الصراع من تدبير رعاة الفولاني بهدف إبادة وإبادة شعب الحزام الأوسط من أرض أجدادهم في الجزء الشمالي من نيجيريا من أجل بسط هيمنة الفولاني ( كوكاه ، 2018 ؛ ميلافيا ، 2018). هذا النوع من التفكير لا يزال في نطاق التخمين لأنه لا يوجد دليل يدعمه. أدخلت بعض الولايات قوانين تحظر الرعي المفتوح ، لا سيما في بينوي وتارابا. وقد أدت مثل هذه التدخلات بدورها إلى تفاقم هذا الصراع المستمر منذ عقود.
سبب آخر للصراع هو اتهام الرعاة لمؤسسات الدولة بالتحيز الشديد ضدهم في طريقة تعاملهم مع النزاع ، وخاصة الشرطة والمحكمة. غالبًا ما تُتهم الشرطة بالفساد والتحيز ، بينما توصف إجراءات المحكمة بأنها مطولة دون داع. يعتقد الرعاة أيضًا أن القادة السياسيين المحليين أكثر تعاطفًا مع المزارعين بسبب الطموحات السياسية. ما يمكن استنتاجه هو أن المزارعين والرعاة فقدوا الثقة في قدرة قادتهم السياسيين على التوسط في النزاع. لهذا السبب ، لجأوا إلى المساعدة الذاتية بالسعي للانتقام كوسيلة لتحقيق العدالة.
السياسات الحزبية نائب الرئيس يشكل الدين أحد العوامل الرئيسية التي تؤجج الصراع بين الرعاة والمزارعين. يميل السياسيون إلى التلاعب بالصراع القائم لتحقيق أهدافهم السياسية. من منظور ديني ، يشعر السكان الأصليون الذين يغلب عليهم المسيحيون أنهم يتعرضون للهيمنة والتهميش من قبل الهوسا الفولاني الذين يغلب عليهم المسلمون. في كل هجوم ، هناك دائمًا تفسير ديني أساسي. هذا البعد العرقي والديني هو الذي يجعل رعاة الفولاني والمزارعين عرضة للتلاعب من قبل السياسيين أثناء الانتخابات وبعدها.
لا تزال سرقة الماشية سببًا رئيسيًا للنزاع في ولايات بينوي ، وناساراوا ، وهضبة ، والنيجر ، وما إلى ذلك. ولقي عدد من الرعاة مصرعهم في محاولة لحماية ماشيتهم من السرقة. الجناة يسرقون بقرة للحوم أو للبيع (جاي ، 2013 ، ص 66). سرقة الماشية هي جريمة منظمة بدرجة عالية من التطور. وقد ساهمت في زيادة حدوث الصراعات العنيفة في هذه الدول. هذا يعني أنه لا ينبغي تفسير كل نزاع بين الرعاة والمزارعين من خلال منظور الأرض أو تلف المحاصيل (Okoli & Okpaleke ، 2014). يزعم الرعاة أن بعض القرويين والمزارعين من هذه الولايات ينخرطون في سرقة الماشية ، ونتيجة لذلك قرروا تسليح أنفسهم للدفاع عن ماشيتهم. على العكس من ذلك ، جادل بعض الناس بأن سرقة الماشية لا يمكن أن يقوم بها إلا بدو الفولاني الذين يعرفون كيفية التنقل في الغابة بهذه الحيوانات. هذا لا يعني تبرئة المزارعين. لقد خلق هذا الوضع عداوة لا داعي لها بين المجموعتين.
قابلية تطبيق آليات حل النزاعات التقليدية
تعتبر نيجيريا دولة هشة بها صراعات عنيفة واسعة النطاق بين المجموعات العرقية المختلفة. كما ذكرنا سابقًا ، فإن السبب ليس بعيدًا عن فشل مؤسسات الدولة المسؤولة عن حفظ القانون والنظام والسلام (الشرطة والقضاء والجيش). إن القول بعدم وجود مؤسسات حكومية حديثة فعالة للسيطرة على العنف وتنظيم الصراع ، أو شبه معدوم ، ليس من شأنها. وهذا يجعل الأساليب التقليدية لإدارة الصراع بديلاً في حل النزاع بين الرعاة والمزارعين. في الوضع الحالي للبلد ، من الواضح أن الطريقة الغربية كانت أقل فاعلية في حل هذا الصراع المستعصي بسبب الطبيعة العميقة الجذور للصراع واختلافات القيم بين الجماعات. وبالتالي ، يتم استكشاف الآليات التقليدية أدناه.
يمكن استكشاف مؤسسة مجلس الحكماء وهي مؤسسة قديمة في المجتمع الأفريقي لمعرفة أن هذا الصراع المستعصي قد تم القضاء عليه في مهده قبل أن يتصاعد إلى نسبة لا يمكن تصورها. كبار السن هم ميسرو السلام من ذوي الخبرة والمعرفة بالقضايا التي تسبب النزاع. كما أنهم يمتلكون مهارات الوساطة التي تشتد الحاجة إليها للتوصل إلى حل سلمي للنزاع بين الرعاة والمزارعين. تشمل هذه المؤسسة جميع المجتمعات ، وتمثل المسار الدبلوماسي من المستوى الثالث الذي يركز على المواطنين والذي يعترف أيضًا بدور الوساطة لكبار السن (Lederach ، 3). يمكن استكشاف دبلوماسية الحكماء وتطبيقها على هذا الصراع. يتمتع كبار السن بخبرة طويلة وحكمة وهم على دراية بتاريخ الهجرة لكل مجموعة في المجتمع. إنهم قادرون على القيام بخطوة تشخيصية من خلال رسم خرائط الصراع وتحديد الأطراف والمصالح والمواقف.
الشيوخ هم أمناء الممارسات العرفية ويتمتعون باحترام الشباب. هذا يجعلها مفيدة للغاية في التوسط في صراع طويل الأمد من هذا النوع. يمكن للشيوخ من كلا المجموعتين تطبيق ثقافاتهم الأصلية لحل هذا الصراع وتحويله وإدارته داخل مناطقهم دون تدخل الحكومة ، حيث فقد الطرفان الثقة في مؤسسات الدولة. هذا النهج هو إعادة تصالحية لأنه يسمح باستعادة الانسجام الاجتماعي والعلاقة الاجتماعية الجيدة. يسترشد الكبار بفكرة التماسك الاجتماعي والوئام والانفتاح والتعايش السلمي والاحترام والتسامح والتواضع (كاريوكي ، 2015).
النهج التقليدي لا تتمحور حول الدولة. يعزز الشفاء والإغلاق. لضمان المصالحة الحقيقية ، سيجعل كبار السن كلا الطرفين يأكلان من نفس الوعاء ، ويشربان نبيذ النخيل (محلج محلي) من نفس الكوب ، ويقطعان ويأكلان جوز الكولا معًا. هذا النوع من الأكل العام هو دليل على المصالحة الحقيقية. إنها تمكن المجتمع من قبول عودة الشخص المذنب إلى المجتمع (أومالي ، 2006 ، ص 48). عادة ما يتم تشجيع تبادل الزيارات من قبل قادة المجموعات. أظهر هذا النوع من الإيماءات أنه نقطة تحول في عملية إعادة بناء العلاقات (Braimah، 1998، p.166). تتمثل إحدى الطرق التي يعمل بها حل النزاع التقليدي في إعادة دمج الجاني في المجتمع. وهذا يؤدي إلى مصالحة حقيقية وتناغم اجتماعي دون أي استياء مرير. الهدف هو إعادة تأهيل الجاني وإصلاحه.
المبدأ الكامن وراء حل النزاع التقليدي هو العدالة التصالحية. يمكن لنماذج مختلفة من العدالة الإصلاحية التي يمارسها كبار السن أن تساعد في إنهاء الاشتباكات المستمرة بين الرعاة والمزارعين لأنها تهدف إلى استعادة التوازن الاجتماعي والانسجام بين الجماعات المتصارعة. يمكن القول إن السكان المحليين على دراية كبيرة بالقوانين ونظام العدالة الأفريقيين الأصليين أكثر من النظام المعقد للفقه الإنجليزي الذي يسهب في تقني القانون ، والذي في بعض الأحيان يطلق سراح مرتكبي الجرائم. النظام القضائي الغربي فردي بشكل مميز. وهو يرتكز على مبدأ العدالة الجزائية الذي ينفي جوهر تحويل الصراع (أومالي ، 2006). بدلاً من فرض النموذج الغربي الغريب تمامًا على الناس ، ينبغي استكشاف الآلية الأصلية لتحويل الصراع وبناء السلام. اليوم ، معظم الحكام التقليديين متعلمون ويمكنهم الجمع بين معرفة المؤسسات القضائية الغربية والقواعد العرفية. ومع ذلك ، يمكن لأولئك الذين قد يكونون غير راضين عن حكم الشيوخ التوجه إلى المحكمة.
هناك أيضًا طريقة للتدخل الخارق. يركز هذا على البعد النفسي والاجتماعي والروحي لحل النزاعات. تهدف المبادئ وراء هذه الطريقة إلى المصالحة ، فضلاً عن الشفاء العقلي والروحي للأشخاص المعنيين. تشكل المصالحة الأساس لاستعادة الوئام والعلاقات المجتمعية في النظام العرفي التقليدي. المصالحة الحقيقية تطبيع العلاقات بين الأطراف المتصارعة ، بينما يتم إعادة دمج الجناة والضحايا في المجتمع (Boege ، 2011). في حل هذا الصراع المستعصي ، يمكن استدعاء الأجداد لأنهم يعملون كحلقة وصل بين الأحياء والأموات. في المجتمعات المختلفة التي يحدث فيها هذا الصراع ، يمكن دعوة الروحانيين لاستحضار روح الأجداد. يمكن لرئيس الكهنة أن يفرض حكمًا حاسمًا في نزاع من هذا النوع حيث تقدم الجماعات ادعاءات تبدو غير قابلة للتوفيق على غرار ما حدث في نزاع أوموليري-أغوليري. سوف يجتمعون جميعًا في الضريح حيث سيتم تقاسم الكولا والمشروبات والطعام وتقديم الصلوات من أجل السلام في المجتمع. في هذا النوع من المراسم التقليدية ، يمكن لعن أي شخص لا يريد السلام. رئيس الكهنة لديه القدرة على التذرع بالعقوبات الإلهية على غير الممتثلين. من هذا التفسير ، يمكن للمرء أن يستنتج أن شروط التسوية السلمية في البيئة التقليدية مقبولة بشكل عام ويطيعها أفراد المجتمع خوفًا من التداعيات السلبية مثل الموت أو المرض المستعصي من عالم الروح.
علاوة على ذلك ، يمكن إدراج استخدام الطقوس في آليات حل النزاعات بين الرعاة والمزارعين. يمكن لممارسة طقسية أن تمنع الأطراف من الوصول إلى طريق مسدود. تعمل الطقوس كممارسات للسيطرة على الصراع والحد منه في المجتمعات الأفريقية التقليدية. تشير الطقوس ببساطة إلى أي عمل غير متوقع أو سلسلة من الإجراءات التي لا يمكن تبريرها من خلال التفسيرات العقلانية. تعتبر الطقوس مهمة لأنها تتناول الأبعاد النفسية والسياسية للحياة المجتمعية ، وخاصة الإصابات التي يعاني منها الأفراد والجماعات والتي يمكن أن تؤدي إلى تفاقم الصراع (King-Irani ، 1999). بعبارة أخرى ، تعتبر الطقوس ضرورية للرفاهية العاطفية للفرد ، والوئام المجتمعي ، والتكامل الاجتماعي (جيدينز ، 1991).
في حالة عدم استعداد الأطراف لتغيير موقفهم ، قد يُطلب منهم أداء القسم. حلف اليمين هو وسيلة لدعوة الإله ليشهد لحقيقة الشهادة ، أي ما يقوله المرء. على سبيل المثال ، أرو - قبيلة في ولاية أبيا في الجزء الجنوبي الشرقي من نيجيريا - لها إله يسمى جوجو اروتشوكو الطويل. ويعتقد أن كل من يقسم عليها زوراً سيموت. نتيجة لذلك ، يُفترض حل النزاعات فورًا بعد حلف اليمين أمام جوجو اروتشوكو الطويل. وبالمثل ، يُنظر إلى القسم بالكتاب المقدس أو القرآن على أنه وسيلة لإثبات براءته من أي انتهاك أو تجاوز (بريمة ، 1998 ، ص 165).
في الأضرحة التقليدية ، يمكن أن تنشأ النكات بين الأطراف كما حدث في العديد من المجتمعات في نيجيريا. هذه طريقة غير مؤسسية في حل النزاع التقليدي. كانت تمارس بين الفولاني في شمال نيجيريا. أوضح جون بادين (1986) فكرة علاقات الدعابة وأهميتها. اعتمد الفولاني والتيف والباربيري النكات والفكاهة لتخفيف حدة التوتر بينهم (برايما ، 1998). يمكن تبني هذه الممارسة في الصراع الحالي بين الرعاة والمزارعين.
يمكن اعتماد نهج الإغارة في حالة سرقة الماشية كما كان ممارسًا بين المجتمعات الرعوية ، ويتضمن ذلك تسوية عن طريق إجبار الماشية المسروقة على إعادتها أو استبدالها أو دفع ما يعادلها عينيًا للمالك. يكمن تأثير المداهمة في التعسف وقوة المجموعة المهاجمة وكذلك الخصم الذي ، في بعض الحالات ، يقوم بشن هجوم مضاد بدلاً من الاستسلام.
هذه الأساليب جديرة بالاستكشاف في الظروف الحالية التي وجدت البلاد نفسها فيها. ومع ذلك ، فإننا لسنا غافلين عن حقيقة أن آليات حل النزاعات التقليدية بها بعض نقاط الضعف. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين يجادلون بأن الآليات التقليدية تتعارض مع المعايير العالمية لحقوق الإنسان والديمقراطية قد يفتقدون النقطة لأن حقوق الإنسان والديمقراطية لا يمكن أن تزدهر إلا عندما يكون هناك تعايش سلمي بين المجموعات المختلفة في المجتمع. تشمل الآليات التقليدية جميع طبقات المجتمع - رجال ونساء وشباب. لا يستبعد بالضرورة أي شخص. إن إشراك النساء والشباب ضروري لأن هؤلاء هم الأشخاص الذين يتحملون عبء الصراع. سيكون من غير المجدي استبعاد هذه المجموعات في صراع من هذا النوع.
يتطلب تعقيد هذا الصراع استخدام الأساليب التقليدية على الرغم من النقص فيها. لا شك أن الهياكل التقليدية الحديثة حظيت بامتياز إلى حد أن الطرق العرفية لحل النزاعات لم تعد مفضلة من قبل الناس. وتشمل الأسباب الأخرى لهذا التراجع في الاهتمام بالعمليات التقليدية لتسوية المنازعات الالتزام بالوقت ، وعدم القدرة على استئناف الأحكام غير المواتية في معظم الحالات ، والأهم من ذلك ، فساد كبار السن من قبل النخب السياسية (Osaghae ، 2000). من الممكن أن يكون بعض كبار السن متحيزين في تعاملهم مع القضايا ، أو بدافع جشعهم الشخصي. هذه ليست أسباب كافية لتشويه سمعة النموذج التقليدي لتسوية المنازعات. لا يوجد نظام خالٍ تمامًا من الأخطاء.
الاستنتاج و التوصيات
يتوقف تحويل الصراع على العدالة التصالحية. تستند المقاربات التقليدية لحل النزاعات ، كما هو موضح أعلاه ، على مبادئ العدالة التصالحية. وهذا يختلف عن النمط الغربي للمقاضاة الذي يقوم على عمليات عقابية أو عقابية. تقترح هذه الورقة استخدام آليات حل النزاعات التقليدية لحل النزاع بين الرعاة والمزارعين. وتشتمل هذه العمليات التقليدية على تعويض الضحايا من قبل الجناة وإعادة دمج الجناة في المجتمع من أجل إعادة بناء العلاقات المحطمة واستعادة الانسجام في المجتمعات المتضررة. لتنفيذ هذه الفوائد في بناء السلام ومنع الصراع.
على الرغم من أن الآليات التقليدية لا تخلو من أوجه القصور ، إلا أنه لا يمكن المبالغة في التأكيد على فائدتها في المستنقع الأمني الحالي الذي تجده الدولة نفسها. هذا النهج الذي يتطلع إلى الداخل لحل النزاعات يستحق الاستكشاف. لقد أثبت نظام العدالة الغربي في البلاد أنه غير فعال وغير قادر على حل هذا الصراع المستمر. ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الجماعتين لم تعد تؤمن بالمؤسسات الغربية. نظام المحاكم مشوش بإجراءات مربكة ونتائج غير متوقعة ، مع التركيز على الذنب الفردي والعقاب. وبسبب كل هذه العلل ، أنشأ الاتحاد الأفريقي لجنة الحكماء للمساعدة في معالجة النزاعات في القارة.
يمكن استكشاف مناهج حل النزاعات التقليدية كبديل لحل النزاع بين الرعاة والمزارعين. من خلال توفير مساحة ثقة لاكتشاف الحقيقة ، والاعتراف ، والاعتذار ، والتسامح ، والجبر ، وإعادة الإدماج ، والمصالحة وبناء العلاقات ، والوئام الاجتماعي أو التوازن الاجتماعي ستتم استعادتها.
ومع ذلك ، يمكن استخدام مزيج من النماذج الأصلية والغربية لحل النزاعات في بعض جوانب عمليات حل النزاعات بين الرعاة والمزارعين. يوصى أيضًا بإدراج خبراء في القوانين العرفية والشريعة في عمليات التسوية. المحاكم العرفية والشريعة التي يتمتع فيها الملوك والرؤساء بسلطة شرعية ويجب أن تستمر أنظمة المحاكم الغربية في الوجود وتعمل جنبًا إلى جنب.
مراجع حسابات
Adekunle ، O. ، & Adisa ، S. (2010). دراسة نفسية تجريبية ظاهرية للنزاعات بين المزارعين والرعاة في شمال وسط نيجيريا ، مجلة وجهات النظر البديلة في العلوم الاجتماعية، 2 (1)، 1-7.
بلانش ، ر. (2004). مصدر طبيعي cحول الصراع في شمال وسط نيجيريا: كتيب وحالة دراسات. كامبريدج: Mallam Dendo Ltd.
بويج ، ف. (2011). إمكانات وحدود النهج التقليدية في بناء السلام. في B. Austin ، M. Fischer ، & HJ Giessmann (Eds.) ، دفع عملية تحويل الصراع. البرغوف كتيب 11. أوبلادين: باربرا بودريش للنشر.
برايمة ، أ. (1998). الثقافة والتقاليد في حل النزاعات. في CA Garuba (محرر) ، الطاقة الإنتاجية بناء لإدارة الأزمات في أفريقيا. لاغوس: شركة جابومو للنشر المحدودة.
بيرجس ، ج ، وبورجس ، هـ. (1996). الإطار النظري للمواجهة البناءة. بورجس ، وه. بورجيس (محرر) ، اتحاد أبحاث ما وراء استعصاء الصراع. تم الاسترجاع من http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
جيدينز ، أ. (1991). الحداثة والهوية الذاتية: الذات والمجتمع في العصر الحديث. بالو ألتو ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستاندورد.
جاي ، أب (2013). الجريمة المنظمة في غامبيا وغينيا بيساو والسنغال. في EEO Alemika (محرر) ، تأثير الجريمة المنظمة على الحوكمة في غرب أفريقيا. أبوجا: فريدريش إيبرت ، ستيفونج.
هوميروس ديكسون ، تي إف (1999). البيئة والندرة والعنف. برينستون: مطبعة الجامعة.
Ingawa، SA، Tarawali، C.، & Von Kaufmann، R. (1989). احتياطيات الرعي في نيجيريا: المشاكل والتوقعات والآثار السياسية (ورق الشبكة لا. 22). أديس أبابا: المركز الدولي للثروة الحيوانية لأفريقيا (ILCA) والشبكة الأفريقية لتحليل سياسات الثروة الحيوانية (ALPAN).
مجموعة الأزمات الدولية. (2017). رعاة ضد المزارعين: نزاع نيجيريا المميت الآخذ في الاتساع. تقرير أفريقيا ، 252- مأخوذ من https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
إيراني ، ج. (1999). تقنيات الوساطة الإسلامية لصراعات الشرق الأوسط والشرق الأوسط. استعراض الشؤون الدولية (ميريا) ، 3(2)، 1-17.
كاريوكي ، ف. (2015). حل النزاعات من قبل كبار السن في أفريقيا: النجاحات والتحديات والفرص. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
الملك الإيراني ، ل. (1999). طقوس المصالحة وعمليات التمكين في لبنان ما بعد الحرب. في IW Zartman (محرر) ، العلاجات التقليدية للصراعات الحديثة: طب الصراع الأفريقي. بولدر ، شارك: لين رينر الناشر.
كوكاه ، إم إتش (2018). حقائق محطمة: سعي نيجيريا المراوغ من أجل التماسك الوطني. تم تسليم الورق في محاضرة التخرج 29 و 30 لجامعة جوس, 22 يونيو.
ليديراخ ، جي بي (1997). بناء السلام: المصالحة المستدامة في المجتمعات المنقسمة. واشنطن العاصمة: مطبعة معهد الولايات المتحدة للسلام.
ميلافيا ، أو. (2018 ، 11 مايو). الإبادة الجماعية والهيمنة والسلطة في نيجيريا. يوم العمل. تم الاسترجاع من https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemon-power-nigeria/
Ofuoku ، AU ، & Isife ، BI (2010). أسباب وآثار وحل الصراع بين المزارعين ورعاة الماشية الرحل في ولاية دلتا ، نيجيريا. الزراعة الاستوائية وشبه الاستوائية، 43 (1) ، 33-41. تم الاسترجاع من https://agris.fao.org/agris-search/search.do؟
عجبه ، أ. (2018 ، 15 يناير). رعاة الفولاني: أساء النيجيريون فهم ما قصدته بمستعمرات الماشية - أودو أوجبيه. ديلي بوست. تم الاسترجاع من https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu ، G. (2014). تحليل نظام العدالة في أفريقيا. في A. Okolie ، A. Onyemachi ، & Areo ، P. (محرران) ، السياسة والقانون في أفريقيا: القضايا الحالية والناشئة. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli ، AC ، & Okpaleke ، FN (2014). سرقة الماشية وديالكتيك الأمن في شمال نيجيريا. المجلة الدولية للفنون الليبرالية والعلوم الاجتماعية ، 2(3)، 109-117.
أولايوكو ، بنسلفانيا (2014). اتجاهات وأنماط رعي الماشية والعنف الريفي في نيجيريا (2006-2014). IFRA-Nigeria ، سلسلة أوراق العمل رقم 34. تم الاسترجاع من https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
أومال ، دي جي (2006). العدالة في التاريخ: فحص "التقاليد الإصلاحية الأفريقية" ونموذج "العدالة الإصلاحية" الناشئ. المجلة الأفريقية لعلم الجريمة ودراسات العدالة (AJCJS) ، 2(2)، 33-63.
أونوها ، إف سي (2007). التدهور البيئي وسبل العيش والصراعات: التركيز على الآثار المترتبة على تناقص الموارد المائية لبحيرة تشاد في شمال شرق نيجيريا. مسودة ورقة كلية الدفاع الوطني أبوجا ، نيجيريا.
Osaghae ، EE (2000). تطبيق الأساليب التقليدية على الصراع الحديث: إمكانيات وحدود. في IW Zartman (محرر) ، العلاجات التقليدية للصراعات الحديثة: طب الصراع الأفريقي (ص. 201-218). بولدر ، شارك: لين رينر الناشر.
أوتي ، أو. (1999). في النزاعات وحلها وتحويلها وإدارتها. في O. Otite و IO Albert (محرران) ، الصراعات المجتمعية في نيجيريا: الإدارة والحل والتحول. لاغوس: Spectrum Books Ltd.
بافينهولز ، ت. ، وسبورك ، سي (2006). المجتمع المدني والمشاركة المدنية وبناء السلام. العدالة أوراق التنمية ، منع النزاعات وإعادة الإعمار ، العدد 36. واشنطن العاصمة: مجموعة البنك الدولي. تم الاسترجاع من https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
وهاب أ.س (2017). نموذج السكان الأصليين السودانيين لحل النزاع: دراسة حالة لفحص مدى ملاءمة وإمكانية تطبيق نموذج يهودا في استعادة السلام داخل المجتمعات القبلية العرقية في السودان. أطروحة الدكتوراه. جامعة نوفا الجنوبية الشرقية. تم الاسترجاع من أعمال NSU ، كلية الآداب والعلوم الإنسانية والاجتماعية - قسم دراسات حل النزاعات. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams، I.، Muazu، F.، Kaoje، U.، & Ekeh، R. (1999). نزاعات بين الرعاة والزراعيين في شمال شرق نيجيريا. في O. Otite و IO Albert (محرران) ، الصراعات المجتمعية في نيجيريا: الإدارة والحل والتحول. لاغوس: Spectrum Books Ltd.
زارتمان ، ويسكونسن (محرر) (2000). العلاجات التقليدية للصراعات الحديثة: طب الصراع الأفريقي. بولدر ، شارك: لين رينر الناشر.
