القانون والإبادة الجماعية وحل النزاعات

بيتر ماجواير

القانون والإبادة الجماعية وحل النزاعات على راديو ICERM تم بثه يوم السبت 27 فبراير 2016 الساعة 2 ظهرًا بالتوقيت الشرقي.

محادثة مع الدكتور بيتر ماجواير، مؤلف كتاب "القانون والحرب: القانون الدولي والتاريخ الأمريكي" (2010) و"مواجهة الموت في كمبوديا" (2005).

بيتر هو مؤرخ ومحقق سابق في جرائم الحرب، وقد نُشرت كتاباته في إنترناشيونال هيرالد تريبيون، ونيويورك تايمز، والإندبندنت، ونيوزداي، وبوسطن غلوب. قام بتدريس القانون ونظرية الحرب في جامعة كولومبيا وكلية بارد.

بيتر ماجواير

الموضوع: "القانون والإبادة الجماعية وحل النزاعات"

تركز هذه الحلقة على انتهاكات القوانين الوطنية والدولية خلال الحروب العرقية والدينية، وكيف يمكن حل النزاعات مع العناصر العرقية والدينية لخلق طريق للسلام والأمن.

تستند المقابلة إلى الدروس ذات الصلة المستفادة من عمل الدكتور بيتر ماغواير في كمبوديا وكيف يمكن أن تساعدنا النتائج التي توصل إليها بشأن الإبادة الجماعية الكمبودية (1975 - 1979) على فهم ما حدث (أو ما يحدث حاليًا) في بلدان أخرى حيث الإبادة الجماعية والتطهير العرقي حدثت أو تحدث.

تمت الإشارة بإيجاز في المحادثة إلى الإبادة الجماعية للأمريكيين الأصليين (1492-1900)، والإبادة الجماعية اليونانية (1915-1918)، والإبادة الجماعية للأرمن (1915-1923)، والإبادة الجماعية الآشورية (1915-1923)، والهولوكوست (1933-1945)، والغجر. الإبادة الجماعية (1935-1945)، حرب نيجيريا-بيافرا ومذابح شعب بيافران (1967-1970)، الإبادة الجماعية في بنغلادش (1971)، مذبحة الهوتو في بوروندي (1972)، الإبادة الجماعية في رواندا (1994)، الإبادة الجماعية في البوسنة (1995) وحرب دارفور في السودان (2003 – 2010)، والإبادة الجماعية المستمرة في سوريا والعراق.

ومن منظور عام، تناولنا كيفية انتهاك القوانين الدولية، وعدم فعالية المجتمع الدولي في منع جرائم الإبادة الجماعية قبل وقوعها، وفشله في تقديم بعض مرتكبيها إلى العدالة.

في النهاية، تُبذل الجهود لمناقشة كيفية استخدام الأنواع الأخرى من حل النزاعات (الدبلوماسية والوساطة والحوار والتحكيم وما إلى ذلك) لمنع أو حل النزاعات مع المكونات العرقية والدينية.

مشاركة

مقالات ذات صلة

بناء مجتمعات قادرة على الصمود: آليات المساءلة التي تركز على الطفل للمجتمع الإيزيدي بعد الإبادة الجماعية (2014)

تركز هذه الدراسة على طريقين يمكن من خلالهما متابعة آليات المساءلة في المجتمع الإيزيدي في حقبة ما بعد الإبادة الجماعية: القضائية وغير القضائية. تعد العدالة الانتقالية فرصة فريدة بعد الأزمة لدعم انتقال المجتمع وتعزيز الشعور بالمرونة والأمل من خلال دعم استراتيجي متعدد الأبعاد. لا يوجد نهج "مقاس واحد يناسب الجميع" في هذه الأنواع من العمليات، وتأخذ هذه الورقة في الاعتبار مجموعة متنوعة من العوامل الأساسية في إرساء الأساس لنهج فعال لا يقتصر فقط على احتجاز أعضاء تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش). يجب أن يتحملوا المسؤولية عن جرائمهم ضد الإنسانية، ولكن تمكين الأعضاء الإيزيديين، وخاصة الأطفال، من استعادة الشعور بالاستقلالية والأمان. ومن خلال القيام بذلك، يضع الباحثون المعايير الدولية لالتزامات حقوق الإنسان الخاصة بالأطفال، مع تحديد ما هي ذات الصلة بالسياقين العراقي والكردي. ومن ثم، ومن خلال تحليل الدروس المستفادة من دراسات الحالة لسيناريوهات مماثلة في سيراليون وليبيريا، توصي الدراسة بآليات مساءلة متعددة التخصصات تتمحور حول تشجيع مشاركة الأطفال وحمايتهم في السياق الإيزيدي. يتم توفير سبل محددة يمكن للأطفال ويجب عليهم المشاركة من خلالها. أتاحت المقابلات التي أجريت في كردستان العراق مع سبعة أطفال ناجين من أسر داعش الحصول على روايات مباشرة لتوضيح الفجوات الحالية في تلبية احتياجاتهم بعد الأسر، وأدت إلى إنشاء ملفات تعريف لمتشددي داعش، وربط الجناة المزعومين بانتهاكات محددة للقانون الدولي. تعطي هذه الشهادات رؤية فريدة لتجربة الناجين الأيزيديين الشباب، وعندما يتم تحليلها في السياقات الدينية والمجتمعية والإقليمية الأوسع، فإنها توفر الوضوح في الخطوات التالية الشاملة. ويأمل الباحثون في نقل شعور بالإلحاح في إنشاء آليات عدالة انتقالية فعالة للمجتمع الإيزيدي، ودعوة جهات فاعلة محددة، وكذلك المجتمع الدولي إلى تسخير الولاية القضائية العالمية وتعزيز إنشاء لجنة الحقيقة والمصالحة (TRC) باعتبارها لجنة الحقيقة والمصالحة (TRC). بطريقة غير عقابية يتم من خلالها تكريم تجارب الإيزيديين، كل ذلك مع تكريم تجربة الطفل.

مشاركة

الأديان في إغبولاند: التنويع والأهمية والانتماء

يعد الدين إحدى الظواهر الاجتماعية والاقتصادية التي لها آثار لا يمكن إنكارها على البشرية في أي مكان في العالم. على الرغم من أن الدين يبدو مقدسًا، إلا أنه ليس مهمًا لفهم وجود أي مجموعة من السكان الأصليين فحسب، بل له أيضًا أهمية سياسية في السياقات العرقية والتنموية. وتكثر الأدلة التاريخية والإثنوغرافية على مختلف مظاهر وتسميات ظاهرة الدين. إن أمة الإيغبو في جنوب نيجيريا، على ضفتي نهر النيجر، هي واحدة من أكبر المجموعات الثقافية لريادة الأعمال السوداء في أفريقيا، مع حماسة دينية لا لبس فيها والتي تنطوي على التنمية المستدامة والتفاعلات بين الأعراق داخل حدودها التقليدية. لكن المشهد الديني في إيغبولاند يتغير باستمرار. حتى عام 1840، كانت الديانة (الديانات) السائدة لدى شعب الإيغبو هي الديانة الأصلية أو التقليدية. وبعد أقل من عقدين من الزمن، عندما بدأ النشاط التبشيري المسيحي في المنطقة، تم إطلاق العنان لقوة جديدة من شأنها أن تعيد في نهاية المطاف تشكيل المشهد الديني الأصلي للمنطقة. نمت المسيحية لتقزم هيمنة الأخير. قبل الذكرى المئوية للمسيحية في إيغبولاند، ظهر الإسلام وغيره من الديانات الأقل هيمنة للتنافس ضد ديانات الإيغبو الأصلية والمسيحية. تتتبع هذه الورقة التنوع الديني وصلته الوظيفية بالتنمية المتناغمة في إغبولاند. وتستمد بياناتها من الأعمال المنشورة والمقابلات والمصنوعات اليدوية. ويجادل بأنه مع ظهور ديانات جديدة، سيستمر المشهد الديني للإيغبو في التنويع و/أو التكيف، إما من أجل الشمولية أو التفرد بين الديانات الحالية والناشئة، من أجل بقاء الإيغبو.

مشاركة